장음표시 사용
191쪽
salutem aeternam ; nec sussicit credere linia plicite, ut quidam decantant dicentes: Credo quidquid. credit Sancta Romana Eeis clesiia , & paratus sum pro his dare vitam. ΝNam talis fides implicita non javat ad n lutem consequendam.nisi adsit fido explicita non juvat ad salutem consequendam nisi adsit fides explicita de supra numeratis; & si quis confessus est sua peccata cum tali ignorantia invalide omnino confessus est. Posito igitur quod talis sit invincibilis excusat quidem a sacrilegio non validat.tamen consessiones quamvis a peccato excuset cum non habeat dispositiones a Christo requisitas ad receptionem
Quod si ignorantia si vincibilis nullo
modo excusatur dc a sacrilegio & a pec Cato , dia consequenter omnes confesroia res faetie sunt invalidae ut patet de illoqui a - primaeva aetate parentibus destia tuto , ad seatum pastoris ovium filii redactus , qui vix , quolibet mense Eccleis .sam adire potest , ut missam audiat, adis strictus a superioribus continenter assistere gregi, nec habuit locum audiendi myste
tia fidei a parrocho qui ramen pluries monuit ignorantes , ut mysteria haec die sibi commodiori in haebdomada addisis
192쪽
cendi causa baccodant. Erinde insertur l. t lem Ignorantiam esset vincibilem cum
Cui festiolies igitur talis paenitentis sunt invalidae si non is accusat de tali ignora tia dei qua nullis modo se excusere :potesti non tintuitu igituri pecu vit sacrilage Metu m si receperit unctissimum Inm, Meq:confessarius aistringςxe debet illum ad confessionem generalem facie dam tox confessionum , & receptionum sacrilegarum S M. Sacramenti ue & ant quam bsolv t , & dimittat. pgniiniatym: insiluere debet illum citc actus fidei, spς.is baxitatis , Iid eorumdem ignorantiam expellendam, utpote quia tales actus sunt necessito, neeesiuatα medij. Actus tangit revelationem faciam a Deo Eccle,siae Catholicae. actus vero spei fundaxur in omnipotenti & misericordia Dei cum ejus gratia & operibus nostris quae sunt
media ad consequendam salutem aeternam: actus autem charitatis demonstrat summam Dei bonitatem tanquam rationem motivam qua elargitur gloria aeterna.
Conses artus igitur scire dabet tanquam ἀoctor ut instruad suum poenitent , quae
193쪽
i nam sunt exedenda explicite & quati1ani χsufficium ad credendum implicite. Pria, mum Hruntinetur in symbolo Apinolo -xum in quo omnia mristia religionis no- strae continetitur stilicet unitatem Dei, de Trinitatem personarum , incarnationem Christi Domini, Passionem , Resutrecti6nem , & Ascensionem, quae omnia sunt necessatio credenda in explieite, necessitate lmedij asyconsequendaria salinem , & sine
quibus nulla datur spes salutis. Quod S
paenitens ignoraret illa , consessarius non potest absolvere illum & absolvendo in- , valido facit. Caetera vero de quibus datur fides implicita quamvis ignorentur a poe- 'nitente potest absolvi , & consequentex salvari. Talis autem fides 4mplicisa con- sistit in isteraces. Credo quidquia credit Sam 'Lia Romana Ecclesia ct sum paratus pro his Idare mitam: Talis inquam fides implicita paenitentis conjuncta cum fide explicita Trinitatis & incarnationis sissest ad tecti piendam absolutionem modo ut caeter,
requisita inveniantur ' - l .s:
Quantum ad secundum consistens in ignorantia confitendi peccata sine dolore, ex peCcatoribus multi putant se satisfacturos confessioni declarando illotu mPeccata, nec tenexi ad dolorem , aut
194쪽
emendationem existimando Christum Dominum per sua praecepta obligasse tantum ad solam declarationem peccatorum consessario , & illorum assidua intenta, q/ cura est tantum ad dinumeranda pec- , cata, & ad dolorem minime cogitant. Hic error est deplorandus cum istud SP γ amentum reddatur illis inutile. Conseia iserius ergo debet illos excitate ad dolorem sicut & illos admonere , esse de necessitate quam quisquis in futurum , habere debet. Nam paenitens sine dolore essicaci assimilatur corpori inanimato , & sic accedens ad tribunal confessionis potius attendere debet ad ipsum dolorem quam
ad examen peccatorum quamvis utrum que sit necessarium.
Sed quod erga paenitentes magis irretit consessarios, est peccatum omissionis quod pro certo est periculosius aliis omnibus.
Fertur de Carolo. N. Imperatore optando confiteri peccata coram parrocho certi
opidi per paululum cognito , quamVis vere non minus esset sapiens quam rerum .piarum benc paeritus, terminata confessi
ne dixit illi dixisti peccata Caroli, dicas
nunc peccata Caesaris in significando illicum esset homo sub cujus imperio quasito Us mundus subjacebat, mirabat quoa
195쪽
tamquam persona privata confiteretur peccata , ideo debςbat etiam confiteri peccata quae respiciunt dignitatem Cartaream 3 qualia luot bellica nego.tia , tria butorum recepxiones , electiones magistratuum , renumerationes, poenarum inflictiones &c. quae omnia inducere possunt principem in errorem , & quamvis esset singulari intelligentia dotatus, poterat tamen deffcere , quia erat mortalis. Idem dici potest de multis poenitentibus, qui dicunt peccata Caroli, sed non dicunt peccata caesaris id est proprii status. Quod clare videtur eXemplo Sacerdotis cum Cura, qui. se accusat de quadam
impatientia , murmuratione. , mendacio&c. sed non dicit se sacrificium Missaeca lebrasse clare , distincte , & religiose ,
paucissimam habere curam illorum qui . lunt sub illius gubernio , nec etiam dicit se male redditus Ecclesiae consumpsisse &in divitias parentum provehi sie, cum juxta sacros Canones superfluum in sustentationem pauperum sit insumendum , neci dicit etiam ex eo tempore quo fuit factus parrochus ad praedicandum forsan nec os apperuisse. Nonne minas Dei factis populo lsraelitico *ertimescit Vae pasoribus Is- .raelii qui pascebant semetipsos, gregem aut m ,
196쪽
mei non pascebam Erech. q. unum scire debent, jute. divino teneri propriarum ovium habere curam recorastur quaeso
parabola Christi Domini dis ex sobis quι
habet centum oves si perdiderit unam GJElis, nome dimittit nonaginta novem in deferto , ct vadit ad illam qua perierat , donec ' inve niat eam ct cum invenerit eam, immis super humeros '. gaudens Luc. I s. nonne Christus dicit etiam Petro pasce oves meas Jo . 2I.δc per illum aliis omnibus qui curam animarum habent; qui tamen tantum abest, quod devios inquirant si ad illos accedant, imo potius verbis rusticis expellunt dicendo; stimi impeditus, aut infirmus:quod dicitur de illis qui Curam animarum ha bent ratione beneficij δc dicitur etiam de scholarum magistris, de patribus familias de magistratibus, de supremis principibus , qui confitendo peccata dicunt quidem peccata Caroli sed non peccata Cesaris; ea de re confessarij apprime monere debent suos poenitentes de eorumdem statu. Tales tamen admonitiones semper debent esse in favorem poenitentis ; praedicator conesonando publice enuntiat semper Veritatem , etiamsi videat nullum fructum suturum , semperque instat oportune
197쪽
' portune ut ait D. Paul. Sed confesta-
dabit Si , sitat de fruini subsequiuro, di de damno causando poenitenti , ob ta
les monitiones, debet In partem IaVOra
Diliorem te vertere : quod sit 1 pes timori
sanchen citatus & Arriaga de potait.disp. 43. ses. 4. Quod si poenitens dubitando
etiam si praeuideat nilui profuturum , MN.
Potius noCiturum, alioquin nou lolum Permitteret errorem , imo potius approbaret , quod numquam licitum est, in in .li casu veritas pedetentim est aperienda,
nec aliud quaerat contestarius quam IuXἔa. Petitum v. Q. Quidam poenitens te alliga- i t matrimonio , qui tamen antecedenteri
secerat votum castitatii , & petit ab illo. .
an illius matrimonium sit validum, resp*ndere debet ast inivc. 4t non plusmitra, . quod ui petat consequenter an possu uti
Veat tamen ne dicat illi quod possit petere ex eo, infertur si quod . conlassarius lento,
198쪽
rei pective ad pernitentes, te gerere debet ex isto conseilarius diicere debet, quod quando caecitas peccatoris est illi dam- nota sine haesitatione manifestare debet, . quod si econtra ; non debet , quia manife-- stando. peccatori, dari potest occasio facilius cadendi , scopus igitur confessa iij est summa prudentia. Quantum ad 3. quod consistit in igno-aantia , potius circa praecepta naturalia , quam positiva , quia in illis frequentius invenitur , & quando re ipsa reperitur permultum tempus durabit; ea de causa con- fili mus debet illis notificare errorem iaquo sunt absorpti poenitentes,ita Sancber
in decal. lib. I. cap. AZOIiu S lib. I. cap. - 13. Henrichis. lib. 3. cap. II. ideo COU- fellarij multum debent elia cauti in- credendo , quando juvenes dicunt, illos huc cusque ignorasse , mollitiem esse peccatum, quia major pars illorum dubitat , & mia Rime pendebant petendi causa consilium,
ne dubium vinceretur. Exinde sequitur ta- Iem ignorantiam esse voluntariam, & coninsicquenter peccata nos ain quod si verum sit numquam notum suille teneri ad confitendum talem mollitiem , nullo modo debet consellarius adstringere illos ad rein
rccendas confessiones antea factas, sed
199쪽
tantum examinare tempus a quo in his impuritatibus fuerunt immersi , & circiter numerum peccatorum: ita Suarez & alij
citati.' Caveant tamen consessarij, nec nimis
facile in talem materiam se conjiciant, dicentes dari posse ignorantiam invincibilem. circa mollitiem in adolescentioribus, quod si dicant operari quidem contra lumen rationis cui formaliter repugnat, non tamen contra legem Dei quam ignorant pro certa insident in peccatum Philosiophicum damnatum ab Alex. VIII. propos. a. & ab Inn. XI. prop. 49. ubi sic habetur Mollities jure natura prohibitan'n est , et si Deus eam viis interdixisset, saepe esset bona , ct aliquando obligatoria sub mo
tali.' Huc usque satis suderque de ignorantia poenitentis confessarius tamen tibi ca- Vere debet, an etiam in eadem sit involu--uS; quamvis medicus infirmus , alios curare possit ; conseilarius tamen imarus, peccatis poenitentis mederi non potest, quia applicatio remedis supponit cogni- . tionem infirmitatis. Quomodo igitur confessarius potest cum non cognolcat illami
200쪽
uibus remediis uti debet Confessanus ta .refraenandam duritiem cordis i cui in bla sphematos es.
ILluminato igitur intellectta per expul
sionem ignorantiae . sequitur quod quae.. Utur modus inflamandi voluntatem , ut Utaliter destruatur duritia cordis, & hoc est unqm cui potissimum confessiarius at . tendere debet, ut medicus animae pro quo ex duplici motivo est notificanda illi malitia peccati , scilicet ex parte Dei ex parte peccati. 1 Quantum ad primum I. Commoneta cere debet injuriam quam peccatum asseu in Deum , cum ipse peccator sibi totaliter . peccato complacere voluit, quamvis leg divina sit prohibitum. 2. Ingratitudinem peccatoris qui non dedignatur peccate & si tanta receperit beneficia , & naturae , dc gratiae, communia & particularia , publica , di secreta,ea omnia parui facit, quasi vero Dein s non posset annihilare illum , aut relinquere in