장음표시 사용
41쪽
cessaria sibi subtrahelido Pulsat etiam i Pertinμ ctum ut inordinate descctetur in eo&incite irid foetorem libidinis Huius tentationis exemplum est in vitam Leonis pete. Cu ob deuotionem mulier quφdam eius m num osculata fuisset, in tantam incidit tentationem, ut Zelo castitatis incensus anu ς ὴ, sibi amputaret, sed B Urgo,cui deuotuSe- rates restituit. Et in vita S. Benedicti adem
Pater de tactu merulae. Hac specie solet fisquenter iuuenes spirituales decipere, ut vel familiaritatis vel ama citiae, vel dissiautionismus osculentur & tangant mulieres. Num videndum dentem' murte . .
-- mendo imamnesin similitudines diuerso, rum, quae ad tua tendunti Sic caulanturissian pollutiones multae per repraesentationes iudi pes in ithaginativa siue phantasia in ut qua-doque nudae mulieres, vel vir&Mulier pariter commiscentes repraesententur &απιπna parte iudicium plerumque sumendum
de pollutionibus nocturni ,an sint amab lo, utinfra satius periemus , quando aliqua specialia de ii e pollutionis tentatione ad reremus. Exempla huius tentationis non d sunt icin vita Scatharinae senensivimuNtorum
42쪽
E EARUM REME ut Is s torum aliorum sanctorum, sanctarum Hac via etiam tentat cum per ludificatione&praestista maleficorum, in imaginatione facit apparere, quod in rei verio non est; ut si malaficus faciat, ut gallus qui trahit filo festu cam, videatur traber trabem cum ma - -ximo su ne Exemplum esse potes de qua Ex tandam iuuencula , quae arte malefica visa est conuersa in Equami sed virtute ur tionis
apparilit iterum in propria forma sicut pruus. Soletitidem etiam memori m puere ad tentarionem,dum essest , ut homo recolat mala quae egit, vel audiuit, praecipue tu pia, ut in essdeserutur,vel in morolas incis dat cogitationes, velin syrupulos eon scieri itis, quibus quietem ani , interturbet, ut infra cum de hac tentatione agetur, clarissime patebit de sic quandoque contingit, ut quand Homo in amaritudine animae vult recordari boni peccarorum, Diabolus moueat ipsum in ipsa reminiscentia ad delectitionem, ita ut medicinam conuertat in toxicum. Contingitit que ut aliquando ac secidat eum qui Dimolum insequitur,abeo' dem sauciari; eodem pactό aliquando com se resten tarq potest,dum in alio aliorum peccarii recogitare facit, ut iiijs desecteq-
mentatrium in intellectu variis uindis,
43쪽
16 DE TENTATION BV svno modo, sed fortasse rarius per suae nat . rae subtilitatem , cum scilicet Ii tellectum suum plenuri similitudinibus omnium rerum, applicat humano Intellectui , qui f eluti speculum susceptiuum omnium sor marum, sicuti accidit in duobus speculis si bi ex opposito respondentibus, forma quae est in uno, resultat in alio, hic sortast Di bolus seritiam cogitationis, vel rei quae est in suo intellectu repraesentat in humano
Ethoe sortasse Diabesus agit , quando te
tat de spiritualibus, quae sub imaginati arem non cadunt, ut traditi Minonius. Alio modo indirecte potest mouere In tellectum , mediante phantasmate, dum suggerit imaginationes in phantasmate, fe- neuris aliorum sensuum accedentibus, a quibus intellectus capit cognitionem. Et nim dum in hac vita sumus, 'ostra cognitio exordium sumit a sensibus, xsecunduin
Plutoseph doctrinam , necesse etantelib. gentem phantasmata speculari. Cum auo tem peccatum solum quo in apprehensi consistat in Intellectu,ac per consensiti
. in voluntate,quicogi non,' Rhomse, iet adhucresistere, etiamsi moueat inteli . ctum ertio.Diabolus aliquando se appli- eat intellectui secundum collationem Abbatis Sereni, quadam obscuritate deformi,
44쪽
. ET EARUM REMEDII s. ' silet claritatem intellectus, ut mentis tristiatiatri maxin iam inueniat, vel Acediam, vel murum timorem , vel bonorum obliuio .
nem; Contingit hoc pro corporis debilitate. cum scilicet in illis membris , in quibus vigor animi continetur immundus spiria ius insidenheisque importabile pondus inse
ponens, Ut obscuritate tenerrima intelligen- tia animae inuoluatur.
Quarto Accedit etiam ad intellem mper somnia 3c visiones, cum enim propi risubtilitatem suae naturae multa cognoscat, vel,xperientia, vel ex dispositione natura' lihominis, vel ex causis naturalibus, quae sunt bominibus incognita, praenunciat aliquando futura aliquious, ut illis sic euenientibus assuefiant illi fidςm adhibere Evtandem 4 interitum ducat. Huiusmodi exempla adfert Anthoninus q. part. lib. 13. Tentat etiam Diabolus intellectum
quo ad illam eius partem, vel potius actum, ain rati nuncupatur, cum eius sit ossium discurrere de uno in aliud in hac via
siggerit rationi esse fissum , vel impos se bile quod de articulis de eaedicatur,
sacramentis , adducens rationes, turales in contrarium , vel inducere ni titur ad perplexitatori , vel adducit sacram
ccriptur in in silis sense , ' seci emn
45쪽
1s DE TENTATIONIBUS Saluatore Matth. q. Sic cabit multos Her ticos, homines proprij cerebri, qui oscripturis male intelleciis peruertuntur. Ρ tremo tentatos requentissime pullat se
sualitate siue appetitu sensitivo, sicut iniri
morum parentum tetatione progressus erue delectitione eius igni vel . iunc bl de infreditur per cogit rionem, delectationem,&consensim permaxime autem im tendit appetitum inclinare ad Venerea, in quam quid naturale , aliquando etiam momtus carnis excitat, qui ponunt esse peccatum si consensima edat, vel ad Petram allidere
negligat Exempla ui rei permulta sunt apud Antiloninum ioco citat, sed plura qua expediat, quod miserandum est, multorum Hominum insui petituri Nunc de gradi bus quibus Homo ad peccatum perducitur paucis agendum est
Pegradibusquibus adnuatum peru nisursue modis quilinuntas is peragitur. oriundum sacrorum Mystei minime Ppretes, tribus gradibus in peccari seu gλ- laeta Aueuiu modis precipuetem
46쪽
tatio perscitur. Suggestio te, Delectatione consensu suggestio nihil aliud est,num . . dumturpis, mala cogitatio sive tentatio, ab hostibus animae , Diabolo mundo, &Carne immittitur Dela Statio quando iam animo placet quod suggessum est. Cohsensus quando non solum desectatur in eo per suggestionem subministrata, sed etiam deliberateconsentit in actum peccati perficiendum. Augusthb.Ita de Trinit capa.Et lib. I. de sermone domini in monte cap a .S.Gregorius Honiit.ivin Euang. xlib. q. mores. cap. 27. hunc graduu ordinem ex tentatione primorini parentum deducuncisio comparat ursuggestioni serpentis.1 et mim mulieri. Conienses viro. Tria harus,
milia sunt illi gestae rei,quae in Genes scripta es , ut quasi aserpetite nat suggestio, de qua idam suasio; in appetitu autem carnali, in quam in Eua, Desectatio In tari e vero, tanquam in viro, consensis, quibus peracitas, tanquam de Paradiso , si est, dele tissima luce Iussitiae in mortem homo de- Pellitur. Quoniam haec materia fiet entis sima est in praxi, discutienda & declaranda stant singula, pro pleniore intelligentia. Ι
cipiendum ergo a tentatione, deinde ad c
spirationem procedendum. Post motas Delectione morosa agendum
47쪽
ta,id eri,ut est a tentante,quia haei cum
sit actus inordinatus tendens ad deceptio. sis M acni alterius, sine peccato esse non potest T. Sed de tentatione passiua, quae recipitur at si tentati, Sed ut certa ab incertis distingua
e -- mu . Certum inprimis est non omnem i. tentationen esse peccatum , procedentem a Daemone is undo quia &locus est vuctoriar, & meritum in huiusmodi tentati ne Et saluaro noster, in quem peccatum
cadere non potuit, a tentatore rentatus est.
a. Dei. de non est dubium, si tentat iis delecto. tur oves consentiat huiusmodi tentationi, peccatum esse leue, vel graue pro ratione delectationis , consensus materiae, quae in tentatione concurrit. Vbiis hoc proraηρημε hac materia notandum; quod cum consen -- sus sit voluntatis determinati, cum deliaberatione erga rem , quae suggeritur, vescogitatur, duplex est Hormali, siue vera; interpretativus, siue secundum qui L in Formalis quando simpliciter volimrascor sentit,& vult adhaerere tali rei, vel cogit diu, re tioni , vel desectationi late prelativus -- quando aduertit rem , vel delectationem
cui adhaes et esse malam, perieulo expo- A m. non tamenresuui, tum interpret
48쪽
ET τARUM REMEBII s. . tiue consentit, quia quit et quando ei lό- qui incumbit, consentire videtur,Dubium explorandum nuncum.
UT haec res eo melius intelligatur . ea
quae aD6ctoribus circa hanc materiam iunior,discernantur Aduertendum quod motus sensualitatis in carne, quandoque possit oriri exqualitate , dispositione naturali, vel etiam accedente motione phantasit,sicut in brutis, hominibus Ormientibus , sine caiisa antecedente, intellige voluntaria ) qualem Wmotum Diabolus
concitare in nobis, nobis inuitis, expot state suae naturae quae corporalia eius mut
tioni subsunt, nisi a Deo constringatur; v let. Qua desausa in Ecclesiastico hymno, qui tempore itinctis dici ' selet, precamur; hostemque nostrum comprimi, ne polluantur corpori Talas motus siue emciantur arte Daemonis, siue ea aliqua qualit te corporis, utpote quia fortasse nimiuincalesamm, in se 'on habent ullam rati me peccati venialis, nisi fortanti quis ea sam culpabilem et in voluntariam, his motibus. Est itidem alius motus qui non ex causa naturali , sed apprehcnsione,
49쪽
bilis in sensualitate sequitur. cum appeturus videatur habere aliquam licet parmam libertatem prout potest obedire imperio rationis, talis motus dicitur esse peccatum veniale, licet leti secundum antiquorum Theologorum Doctrinam, ut tradit Maguster sent in a distri'. Quem sequuntur S. Thomas ibidem acti quaest. 7 arx q. ad
I. Bonavent in expolitiones Literae Magistri, Palud.&alii, Alexand Hal. latissimq
In 2 parte. q. Ias perid. Id membra. Alij veG briel super an o missae terer7.es quidam oviusim recentiores sunt in contrarium. Dicendum mimis ergo cum Gabriele licet om nis motu car- -- nis siue tentatio, si vitium, non est tamen
ν -- peccatum, etiam minimum veniales, Quod sit vitium, patet, quila est defectus in Au ex parte pMentiae, qui secundum primaevum naturae ordinem esse non de et, quia sic naxut, nostra creata fuit, quod in omnibus, sensualitas subesse debeat rationi. Et hine notandum quod liud in peccatum, aliud vitium, sunt enim multa vitia naturalia, in quibiis nulla est ratio cuspar, sed omne peccatum etiam leuissimum, habet aliquid
Izis paeannexum Constare itidς po t
non omnis huiusmodi motu in peccatum, cum nihil sit heccatum , quod non aliquomodo voliuntarium : Sed multi huiusnodi motus, possunt esse omnimodo inuolunt
50쪽
ET EARvM REMEDII s. 33 iij,ut si Daemon ex mera sua malitia, non dante tentato ullam causam, excitet imagia nationes turpes in homine ad quas subito sequantur huiusmodi motus, tunc non peccaret, quia prohibere non posset, nemo autem peccat in eo quod vitare non potest.Se . eundo, Accipiantur motus huiusmodi mo, raliter, oriri possunt in aliquo, qui audit co-- fessionem de rebus turpibus , fiat taleargumentum: Si sunt peccatum, aut sunt com
sitis ionis aut omissionis, no commissionis, quia nullo modo vellet, contra suam voluntatem patitur, non omissionis , quia ut omisso imputetur, talis esse debet, ut quis eam praecauere possit teneatur, sed talis non potest praecauere, quia ex ossicio debet audire Deinde asserendum illos motus tan, tum imputari ad culpam venialem qui alia quo modo sunt volutaritin scives in sua cam sa; patet quia ad culpam etiam venialem, re 3 quiritur aliquo modo voluntarium, cum ad peccatum veniale, minimum voluntaruum sussiciat, ut plurimu in huiusmodi mo- tibus, precipue quando oriuntur ex appWhensione sensuum homo ponit aliquam tauianu
D mPlesime. A resolutionem huius materiae, quae auotidie in exercitio occurrit,adferen-