장음표시 사용
141쪽
eger erubescit iram etsi omnibus debetur misericordia, at iusti, amplius. Haec diligenter notent, qui Di seruis eleemosynam e tentibus petulanter quandoq; insultant, praesidi6que, quod iura illis debebatur, vel iniustu defraudant, vel, ut d cfraudentur, ope
Canis Elea C Α, s A porro ad eleemosynam huic vel illi impertiendacii osymmςyςo impellentes, ut varia sunt, ita dispar quoq; debitum adferunt la
confesso est namq; non equam eius iuuandi obligatione esse,
non exaequῖim extrema; qui communi latum inopia tenetur Eius rursum, ii P*ῆμ' iniuste ad supplicium, mortem vel seruitutem rapitu cius qui iusta inedia aliaue promerita miseria torquetur: ius item, ui educauit vel instituit; eius, qui neutrum horini praestitit Eius tandem, qui optime meritus est; mererive studiuti eius qui pes si me, vel nihil, esto pari vel maiori quoq; egestate prematur, nam do tamen infra extremam vel quasi extremam. Multa sunt, qu io Cubi,tempus,senium,morbum alia liliis cognata,egesta egestatis incum in comoda augere, nemo est, qui iure ambigere queat. Neq; C ini ψή- 'S asti interest in patriane, apud amicos, familiares, Vesta ne id opem vitam ducas,an apud exteros Mignotos Naturaliter enini impensius favemus notis, quam ignotis sanguine vel alia nec ei:
situdine iunctis,quis nihil ad nos Ptillentibu S. Ruratur .HTiene
aut siti, aut nuditate, aut alia calamitate in arct libuni erget ulu in detrusus cruciere an haec ipsa sub libero pio perpetialV napi qui liber est, ostiatim mendicancla vel operam suam altera Ocan do, miserie, qua tenetur,obviam ii epotest qui autem in linctilis, vel in carcere detinetur, neutro modo calamitati suae lolatium adferre potest. Tandem re ipsane propter reri in familiaritimi opiam vel acceptam cladem a fictere, an propter culpam, vel etiam citra culpam his incommodis paulatim arfiniStiaS.Clarum est enim, multo grauius esse,cccidisse, quam ad casum pio pende- ubi maior urg x re Atqui ubi maior urget necessitas, ibi caeteris exaequatis, maior neces ita , b ue omniiserationis ratio urget . . Qv ΑΕ de eoru calamitate&statu exposita sunt, qui carcerisit - squalore macerantur, vel ergastulis inclusi detinentur, ha: certa quadam proportione ad aegro quoq; senioq; confectos,vel alias Incleemo 'nas inualido tranSferri possunt: Quandoqti idem aetate floretes, sano distributio .pe robust6q; corpore praediti, ac viribtis integri, si mimo de ruerin
142쪽
rere absque grandidis cultate non possunt, imo quidas nexus
Quo autem peculiarem nobilitatis, tum propria quitatis quoq; generisq; ratione habere conueniat, modo cetera non sint disparia, id fatentur omnes, 5 ipse quoque ratio hoc dictat. Narnquis si rationis iudicium consulat, non videat,viri nobilis furto, rapina, incendio, iniusta proscriptione, alioue immerito infortu- raro ad pauperiem redacti, initere dum elle potius, quam hominis paci, ei ad miseriam nati' familiaris aut domestici, quam nullo necessitudinis vinculo coniuncti Z amantis vel parentis, quamcdientis vel occidentis Deliis O nisibus ita Ambrosius: si , inquit,traditio est, ut prius palscas parenteSmam si iuxta Cktenim d. ys. diu intuta oraculii, contumelia parenti morte lititur, quanto ma Ante omn pM gis fames, quae multo grauior est. alio rursum loco Probanda: .: μ' est Malia liberalitas vlixi mos seminis tui non despicias,si egere Protanda d. 86. cognoscas. Melius est enim, ut ipse subuenias tuis, quibus pudor est, ab aliis sumptu deposcere, aut alicui postulare subsidium necessitatis. Nolanae, ut illi ditiores fieri velint ex eo, quod tu conferre potes in opibus. Causam enim natura praestat, non gratia. infra Consideranda est in largiendo aetas, arque debilitas, non Considet sum. nunquam etiam verecundia, quae ingenuOS prodit natales vise o. 36. nibus plus largiaris, qui sibi iam nequeunt victum quaerere. Similiter S debilitas corporis promptius est adiuuanda Tum siquis e diuitiis cecidit in egestatem, maxime si sine si io vitio: Sed aut latrociniis, aut proscriptione, aut calumniis, quae habebat amisit. Haec ille. OMNt hae&si quae adhuc extant alis fructuose Ordinataeq; omnest tuo. eleemosynaecoditiones, ad debiti, honesti,&necessarij ratio rem iri: ζmothnae reduci poliunt. Etenim ut extrem vel quasi extreme laboran H: opem feras,id postulat nece itaS: Ut autem probis, eruditis, no-Duibus bene de Repub vel Ecclesia meritis, pro facultatum tum ς ς in dulo benigne facias, id quaedam ciuilis exigit honestas Vt vero Parentio uS, Praecep Otibus,benefactoribus,aliisque consimilibus
inopia pi Eis manum pori igas, id naturalis aequitas est agitat.
143쪽
u et si tria haec primas obtinet necessitas,hoc est ultima eirxtrem*egem quasi ultima egestas. Quare si capitalem hoste de me meis i me τε teri in i fame, siti, vel alio in comodo, cui mederi queam.
percuntem animaduertam,parentem,cw,Vel Praeceptorem, Veiή-- alios quoscunq; praecia re de me Critos,egere quidem mea ope intelligo,no tamen extrem aut quasi extreme, si utrisq; opitulati non valeo, misso parente vel praeceptore, hosti extrem laboranti sibuenire debeo, iis fecero, graui noxa me obstringo. Causa huius est, quia eleemosyna per se primo ac proprie spectat indi gentiam laetera autem omnia secundario, quasi per accidens. Quare ubi maior urget inopia,ibi praeceptum eleemosynarii obligat strictius,&eleemosyniratio constat verius:Nam propicrhonestatem vel morale debitu donare ad iustitiam beneficentiam pertinet verius, quam ad misericordiam,vel charitatis legem.
vltima necessita CAETE. M vltima egestate seclusa,trialis alia alia rationerest luso, Πςςςς mutuo excedunt per se tamen necessarium magis Vrgox, quam di debitum alia honestum vel debitum; debitum rursum magis quam honestum. .li rationes Quapropter si plures aeque indigent,siue indigeant extreme, siuei'Ri si Demu primum quidem habedierit ratio debiti, proxime honesti, postremo magis minusue debiti,vel honesti: Siquide non
omnia debita aeque sunt arcta aut magua nec omnia honesta eadem lege latione aeque sunt honesta Niri nemo nescit, magia obligor parentem iuuare,quam sobolem,presertim adulta, nam infantium xpueroru, qui peritatem seipsos iuuare non possunt, singularis ratio habenda est in sobolem rursum magis quam caeteros sanguine iunctos; domesticos magis itide quam xteros; Ninter hos tandci magis meritos,vel magis probo S, minus in ritis vel minus probis. Deniq; idem hic fere obseruandus esto do, qui in charitate Similes gradus in honestatis ratione annot red obseruare quoque liceat. ET haec de ordine, caeterisque, quae in eleemosynarum con
siderationem cadunt,hacit enus .Faxit Dominus,ut pauperibus diuitibusque ex aequo prosint,liis quidem ad aeternae vita meritum, illis vero ad qualecunq; miseriarum, quas iusto DEI iudicio sustincnt, solatium, AMEN.I. Avs i E .
144쪽
CIBORUM DELECTU LIBER SECUNDUS.
inium cum ab nentia non rectὸ confundi, recte aurem in Gerum o necessarium is hoc restim in naturais, Mosa cum spicias aineum deduci.
Nix causas ad peccatum prouocantes, pii iis ausi, ad mas facile obtinet carnis concupiscentia. Alle percatum pumetat huc etiam auaritia, vitaeque superbia; sed
multos quoque transiuersos agit Ignoratio Vς pia eriti rum quo cainis sensus homini iam inde ab incunte aetate est familiarior, nam una cum ipso exortus aduehimum usque vitae halitum perstat, materiarnq; quo nutriatur, nusquam non obuiam habet eo ad alliciendum,obtinendamque de antagonista victoriam est potentior. Quare sancti Patres secundum diuinas iteras ad nihilique frequenter homtantur fideles,ac ad caruis mortificationem, motuumq; eiusdem comprestionem. Ρ autem inter ea,quae ad refrenandum carni sensum K h i λε, νὴ faciunt plurimum, multi non absq; ratione ieiunio principatum tu lamiam mu deserunt. Nam etsi vigiliae,asper vestitus, externus corporis labor, omprimi
aliaque a genus complura carni petulanciam coerceant non uti.um. eo tamen successu&vi, qua continuata ieiunia. Quocirca Iicet Paulus, Antonius, Hilarion, caeterique eremi cultores, quae iam attigi, non negligerent ieiunium tamen tanquam validissimum aduersus omnem Diaboli carnisque insultum praesidium, in prima semper acie collocabant nihilque perinde atque ieiunium ad Monachi professionem pertinere praedicabant, tu que exemplo confirmabant Iino vero qui assiduo ieiunio se non maceratant, eos Monachi appellatione vix dignos censebant.
145쪽
ri imi ilua Ee in primitiua Ecclesia quoque non apud eos scillim
tabes eclesiis iei iudicis arbitrium priuata es publi
iuniorum aut ehi; millelabantur , solennis' frequens ad n Q duinerat euiniorum usus sed apud eos quoque, qui publica poetii 'rium admiserant Temperantia, scribit Philo, tanqualm Lirudςyi hinima iacto virtutes caeterae superstruuntur. Nec hibum, nec potum quisquam sumit ante soli occasum Nonnus u illi, Vix tertio quoque die famem sentiunt. Nec desunt, qui oraelauto excepti epulo sapientiae, perdurant duplum eius telo ooris, &vix sexto die degustant cibum necessarium assueti, si cui cicadae rore vivere, canticis solari inediam. Haec ille de Chri stianis Alexandrinis Marci primi ciuitatis illius Episcopi disti oulis fitque verisimile, aliis locis ciuitatibus idem praestitisse alios. Sed hac ipsa quoque aetate,qui rebellantem spiritui carnem crio edomare cupiunt, ad ieiunium abstinentiam veluti ad sacram anchoram sese recipiunt. Ieiunium Itaque inter moniliacationis instrumenta arcem tenet autem licet ieiunium Mabstinentiam1rca eandem materiam versentur unum alterius nomine sepe designe u . non idem tamen prorsus est ieiunium. quod moralis absti et tia. Qua in re aetatis huius sectarii hallucrnantur maxime: docent enitia, idem omnino esse ieiunare, quod sobrie naturae et eonuenienter vivere quod est vanissimum, a Scriptur,
Nori de entcntia alieniistinuim. ieiuniui b temperantiam, nullum non hominem ad sui culturam 'oler sit' ' μ' uati,iem perpc tuo obstringere: Quandoquide ut utilli unquam fas est intemperanter vivere ita nulli quicquam unquam, quod cum vera abhinentia pugnet, admittere. Nunquam enim plinco medere aut bibere licet, quam vel recta ratio dictat, aut natu-- ri in necessitas postulat. At vero ieiunium neque omnes obligat,
. zzz unipes obligat, sed suo tempore loco quo sciam tan-
Chilum est aeque, Custis Tubi Dominant, sanctoSque eiusdem Apostolos, nec non innumeros ante post illos alios
bitae nataque conuenienter vixisse semper, neque semperamen ieiunasse. Nam si Apostoli semper ieiuna sient, CHRI-
146쪽
AT quia non uno animo, nec una de causa ab aliquibus, vel ab omnibus abstinent omnes sed alii alio fit, ut non omne leIunium meritum apud is a vis habeat Iesu nant, exempli gratia ae r quod cibuni fastidiant Inopes, quod alimenta, quib0si vj ii , nMialant, nulla pe ad manum habeant Auari, quo parcius sumptus raci margi ventrique, gulae dediti, quo maiori postea uiditates voluptate liguriantu Hypocritae, quo anctimoniae, quam non habent, opinionem apud imperitam turbam sibi comparent. Iciunant tandem pi homines , quo vel scolarum Vestigia inducant, nouus acciesiae satisfaciant; aut quo in iurgentes inordinatos carnis motus, ieiuniorum vi comprimant aut ut diuino cultui obelm do aptiores sese reddaut aut certe quo legi de ieiunio lata pareant. Et hi lim- te, , nis peccatum grauius aliquod obstet, cratorie ieiu
Hi citorum hominum ieiunium. reliqua enim ieiuni appulationem non merentur missis pluribus diuisionibus, quae
a materia, ei ab auctore, vela tempore, cla loco Velape sona iciunante, vela caula petita prolixe a quibusdam tractantur explanantur , in necessitatio supererogationis siue in deuotioni. Institutionis ieiunium deduci potest. Supcrero nuptis ieiun sigationis ieiunium illud hic nunc breuiter vocamus , io: stea neces,itatis viasi, cnim accurati iis ea de re disputabitur quod sponte, nulla lege pς φνος' i 0
ςQgςΠῖς, ut praecepto urgente, suscipitur. Necessitatis ero, ' R a quod
147쪽
duod secundum legis praescriptum,aut superioris mandatum ab patriae consuetudinem exigitur Praestatume. Neque enim so uiri leges, sed laudabiles quoque consuetudinc sitam in utroque se ro vim obtinent. I. . 1 vi supererogationis aeque late patet atq; cause, ut ad hoc inuitant;hae autem patent latisSime Ieiunium necessit: ti, Iedum,ex quibus Ortum iobur trahit, numerum imitatur Le autem generatim accepta in naturalem, Mosaicam. Euangeli , id cana secerni solet. Quare si quod extat vel extitit quandoque te
Cue unctio iunium non liberum, hoc ad aliquam trium istarum legum perti ne at oportet Mosaicae legis nomine id totum hic comprehendi mus, quod veteri lege vim adhuc obtinente, apud Iudaeos receptum erat siue id proxime natu &promulgatum esset per Moy sen siue per quemcunque alium in Moysi Cathedra sedentesii. Idem de Euangelica lege statuatur quoque. Neque enim id so lum Euangelicum dici consueuit, quod CHRIs Τvs per se duacuit aut iussit, sed id etiam, quod per suos Apostolos, legitimosaque eorundem succe res Christiano orbi proposuit. Universe Thiplex iri ni ergo triplex est ieiunium, naturale legisve naturae, Mosaicum,
uerium ieiuniu Euangelicum, hoc est, Ecclesiasticum. ΙΕIvNIvM legiS naturae,quatenuS maiorum traditione,vel
, In aliqua patriae consuetudine apud illius aetatis homines statutivapim in legis vim obtinebat, iam non obligat. Verum si quo die ulnium naturae lex absolute accepta, vel recta ratio dictat, illud non mi nori obligandi vi nunc pollet, quam mundi nascenti Stempore. Diuma, Maena Certum est enim, si eiusmodi animi vel corporis morbo labo
tura ei ς re res uicitra ieiunium fanari non queat, aeque tibi abstinendum': . . 'bi esse', atque si Ecclesia commune aliquod ieiunium indixisset;
τ' ''' rile mihi enim seipstim perdere licet Perdit autem, qui ab interitu, a quo tueri se poterat, iueri se quoque debebat, se non
At vero statane aliqua apud priscos illos Patre ieiunia, ante Moysi principatum fuerint recepta, id certo non constat Si quidem Scripturae4 veterum monumenta nihil, quod apertum sit satis, ea de re produnt. Fit nihilominus admodum verisimile, ut suos illi, qui legem antecesserunt, secros habebant ritus, sua Sacramenta sacrificia ita suas quoque habuisse iciunationes: Hab
148쪽
ara m disdem ieiunandi causas, quas nos sic habemus, πῖα.
forte maiores P eterea cum ea aetate multi essent' agna per Lia feetionis& sanctitatis viri, non fit credibile tantae persectioni Or tu Ranum,quantum est ieiunium,aut ignora isse,aut neglexisse. De eo uoue
lutem naturae ieiunio, quod omnem cibi potusq; sum excludi alioq; nomine ieiuni ieiunium appellaricosueuit, iacui alterum illud ieiunium ieiunantis nihil hic disserimus: Quandoquidem nihil id ad nostrum institutum facit; quippe quod brutas animantibus cum hominibus sit commune. M o i ii A legis ieiunia, ut caetera caeremonialia, iam duis dum exoleverunt: unde nillil est quod de iis prolixe hoc loco dis putemus. Soli immonuerim, non omnia veteris illius populi ieiu ita fuisse libera Quaedam enim magna seueritate illi erant in Non omnia Mo. . DEI vox est: Deci mo die mensis huius septimi dies expiationis erit eeleberrimus,c vocabitursan sim an gelis animas vestras in eo et se Leuicii. holaeatissim Domino. Omnis anima, uae aspicta Ofuerit die bae, peribit. At siue interitus, quem lex interminatur, reseratur ad corpus, siue ad animam, siue ad utrunque simul, maxiniam, citTa controuer , at in E i, siam, exprimebat poenam. Quod autem afflictionis nominesve titi nomine Gniant ieiunia, id apud diuinorum oraculorum interpretes quae somturi λι- stionem non habet. 4.REsTANT ergo la Christiana vel Ecclesiastica ieiunia; siue per Apostolos, ut de nonnullis certo constat ea ad nos desu-xilse dicas; siue per quoscunque alios Ecclesiae Catholicae proce . a res. Nam ad rituum, vel caeremoniarum institutionem, legumq; Ea II uiri Reipub. Christiane necessariarum lationem quod spectat,eadem nunc in Ecclesia D Ei auctoritas est, eritque semper, qua fuit A ς- ςst,quq fuit
postolorum aetate Esset namque Ecclesia status miserrimus. Σ' ' 'ξ
ipsa pro locorum temporum qualitate, nullas leges, quae bonum publicum promouerent, aut publica mala coercerent, ferre posset.
At in Christiano vel Ecclesiastico ritu,hoc est, secudum normam ab Ecclesia praescriptam, vel ab eadem approbata ieiunaturus, praeter ciborum delectum, qui propria rationis ieiunio adeo intrinsecus est,ut ab eo diuelli vix queat, duo obserua Ieiun tim Eeele. re cedet. Horum alterum est, ne saepius quam semel interdiu
dum Minat 'licrum est, ne ante nonam vel vesperam, vel erassa mih ββ
149쪽
quadam calaulatione ante meridiem istud faciat. Quod si quid . tribus hisce praetermiserit,ut abstinuisse dici queat, legitime eiu
nasse dici non poterit. Qui itaq; tria haec eo fere modo ad eiunium sese habeant. quo fundamentum,parietes,&tectum ad domum,caeterae lipar tes corpus aliquod absoluentes ad corpus totum; Methoditatio postulare videtur,ut prius de his disseramus, quam de caeteris, aut extra ieiuniirationem existiat, vel minus sane propinque adit iidCibosum dele affecta sunt ordiemur autem a ciborum delectu; non quod hiectus latius patet, ius ieiunium absoluat, sed quod inter tria, quorum modo me liqV iς minimus, primatum fere obtineat, multoq; lati iis quam duo reta μ' R - s -- Constat namque, multos a ieiunii lege absolui, qui tamen a ciborum delectu non absoluuntur multo rursum in tra anni curriculum dies a ieiunio vacare, qui tamen a ciborum delectu non vacant. Quin illi ipsi quoque, qui secta fouent, mutito infestius ciborum delactum insectantur, quam ieiuniam. ino non desunt, qui publice illiid probent, tameti neminem praete-pto aliquo ad illud compellandum censeant. Nusium alimentigenus exste immundum tu sue aut Euam
E ciborum de lactu quatenus ad Christiani ieiunii rationem facit,vcrba facturus, contra manis straquorun da calumnias, ut certu apud omnes sini Que cere Catholicos indubitatum hic pono, nullum Ο-mnino alimenti genia tanqua natura sua immundit,ullo omninosin e ς proscriptum esse.Nam 'ira esca ex se peccati Viru
se est immunda inclusum haberet, nunqea vesci liceret: Siqiude quod sua nati ira tale est, semper est tale At nulla est, qua interdum uti non liceat. Α Ο Η Α cc si quis cibus animam ex se contaminare natus esset, Apostoliis nunquam seripturus erat Omnis creatura , clara Q η' R. tisintroiicientimcluod mPTh. enim per verbum D EG orationem. Rursiam: Omnia munda mu's;com quinatis autem et infidelibus nihil est miιndum e linquinat uni eoru mens et ρnscientia. Ite . Omne quod in mace utent manducate, nihil interroga: -
150쪽
Neo: Dominus ad Noe: Terri rate, re Drrae, cirsute omnes volucres caeli .cum Universis, qua murutvrsuper terra. Omnespisces oris manu vestra traditisunt; in omneqvi et iis moue- tu a mulam cibum quastilenae mentia tradidi vobis omnia. Et ante hunc locum Dominummi piscibus maris, in olatilibus coeli,c Vm sis Geuici. ni iuribus, quae mouentur super terram. At dominium hoc in terrae animantes nullum,uel certe mancum admodum extitisset, si idoneas in cibum vertere non licuisset. D CN si iudiciis omnibus, quae in communcin hominum usum veniunt, secundum se immundum, aut anima hominis ex se contaminare aptum foret, nunquam Ecclcsi contra 'ta
commentitiae huius immunditiae praecon CSScassertores, Otana ticos exectatur, thematismos edidisset, quot per Apostolos eorudemq; succesb qui quascunq ieres; amolim edidit Apostolicae Synodi decrctum cotra id gQnu zimessat, . .
hominum ante mille quingentos annos conscriptum promul erantur. gatum ita sonat: Si quisTpiscopus, aut PreSbyter, aut Diaconti Cano ea. non propter mentis exercitationem; sed propter abominatione, festis diebus vino carnibus non utitur, deponitur, tanquam qui cauterio notatam habeat conscientiam . .
Hi L cognatum est illud Synodi Ancyritanae De his, qui in Cario i . Clero sunt presbyteri,vel diaconi,&abstinet a carnibus, hoc platacuit statui,ut labeas tanquam immunda,contemnant, sed cotingant A quibus quide qui sic abstinere volunt, habeant potestate: ita tamen, si quado cum oleribus coquuntur, eadem aquam carnibus polluta non iudicent, sed ex his cibum assumant, quamuis a carnibus se abstineant. Quod si in tantum eas immu das abominabiles iudicauerint, ut nec olera, quae cum carnibus coqiiuntur,aestiment comedenda, tanquam non consentientes huic regulae celsi arceos oportet a miliasterio ordine suo. ET