장음표시 사용
191쪽
Q'od vesperi Di quemadmodum vesperi, salua ieiuni lege, panis pauxila' hia a lum cum vini haustu ut pomum,aut aliud quodcunque eiusm6. si ausori redii dii nisi forsan patriae consuetudo alicubi reclamet sumi potestice, ir,hoc pra ita sit negotiorum ponduS, aut corporis constitutio, aut alia non
: z: leuis causa id postulet, eadem illa ieiuni lege integra, modicuin
diem accipi p. quippiam circa prandium accipere licet, noctu deinde coenare xςa. Nam hic quoque resectionis unitas non labefaciatur, media vi tra consuetum tempus producitur. Quo autem ieiunium tardiu, soluitur, eo perfectius ieiunatur. Attamen quia istud non est ad modum usitatum, soletq, nouitas omni de vitio suspecta haberi,
consulte religiosique faciunt,qui absque pastoris, aut confessari j
' ' ' eonsilio, receptum ordinem non interuertunt. As posito, ieiunium Ecclesiasticum plures accubationes, corporiSue refectiones non admittere, ut reuera non admittit. qtiaestionem adhuc habet, totiesne ieiuni legi obstrictus peccet, quoties sumptam semel coenam vel pradium instaurat Aientem partem tuentur nonnulli praecipua illorum ratio est, qudd praeceptum ieiuni inter ea censeatur, quae aliquid lieri prohibent Ieiunii lex eom. Complectitur namque treSinhibitiones, puta non esse veste plectit irx re in dum carnibus, non bis interdiu, non ante horam,ab Ecclesia pr
hybj ,'' mittam quae autem eiusmodi sunt, ea obligant semper Constat
Praecepta, quae enim, non solum peccare, qui primo furatur aut adulteratur; v εliqvid fiς ' rumetiam qui secundo,& tertio,& sic deinceps Addunt,tertiam dii ui,' Ρ, quartam accubationem non minus contra ieiuni j finem, &l vius soluuntur gissatoris voluntatem facere, quam secundam. A que enim tertia alit vitium,4 mentem, ne in re vi assii rgat, deprimit, ac secundaia NE Qv rationis huius neruum euerteris, inquiunt illi, si eos aduersus legislatoris mentem indictaq; ieiunia finem aeque committere dixeris,qui multumae opipare comedunt, vel diu mei is accumbular, multii naue coenani aut prandium producimi, vel pinguia libidinemque inflammare solita obsonia mandunt, atq; COS, qui coenam vel prandium repetunt. Nam etsi isthaec vitium non minus alant,nec minus quoque mentem prosternant, virtutumque usum Mincrementum praepediant, quam mensa repetita, ade6que in his cevtcunque conspirent, in caeteris tamen non parum inter se discrepant. Etenim quoties, dum ieiunatu intra et4 hO-
192쪽
thorarum pactum corpus cibo reficere liceat, aut expediat, id Quoties te urilis
conani ode reliniri potuinciborum autem qualitas, quantitas, et
caeterique unius refectionis circumstantia non item; siquidem 4si. ommoda nee ita corporum omnium est constitutio, nec eadem omnium definire potuit, valetudo, nec idem omnium palatum. Vnde quod uni sapit id altates desipit quod uni multu, si, id teri parum est; quod, ni pro talem ceteraque sese id ,lteri obest; Deniq; dissicillimum est, quantitatis medium eiusnaod non nunctim attingere. Atque ita non est mirum, si Ecclesia alterum definierit,alterum indefinitum reliquerit. o. sane hae ratione non prorsu contemnende; attamen opposita sententia non modo est mitio sed rationi quoque conformior Ouandoquidem ieiunio altera accubatione iam subla Ieiunio perrepa
to violatoque, nihil illius fit reliquum, quod tertia,vel quarta, aut '
alia quacunque auferri. violarive queat Perinde enim res habet, testat quod ali. ac si cui praeceptum sit, ne vas aliquod rangat, aut ne praefixam a lui queatii iactam transiliat; nam ubi vas semel confregerit, aut metam prae rinitam trasilierit, in idem redit, in multas ne parte comminuat, an in paucas rursus multisne passibus medium praetervolet, an paucis tantum. Ad haec ieiuniorum lexpoenalis est, iisque de re ieiunii ex tbus cauer quae sua natura sunt mediae siquidem bis vel ter inter '
diu cibum sumere secundum se adlaphorum est. Eiusmodi autem leges resti inui solent no ergo vis illius ad qualibet cibi sumptio-ium sese diffundit. Denique tertia, quarta, reliquae omnes,
quae has consequuntur, essent culpe obnoxie, notabiles earudem parte cum peccato quoqtie forent coniunctaec siquidem totius &partium, unde totum conflatur, par videtur ratio; atque ita ieiunium uno die citra causiam violatum permina simul peccata adduceret, quod non fit verisimile Agimus hic autem de ea ieiuni Quianae letaprarii aricatione, quae contingit citra contemptum; nam qui se contemptsi ςiucundam,&tertiam,&quartam,&c. adiungerent prime,in Eccle imbes sitae contemptum, illi utique qualibet nouo peccato sese obstrin et disis '
' quia altera sententia stant, obiicient hic forte Qui post 'βῆμμ' 'perpetua continentia votum, matrimonium init, toties peccat, quoties coniugale debitum efflagitat. Sic quoque, qui certo die ivino, vel carne, vel alio quovis esculenti vel poculenti genere se abstenturum promiut, aeque dum secunda re tertia vice vinum Z contra
193쪽
contra votum bibit, aut carne comedit, culpa fit amnis, ac d uiri primae Pari modo sacerdos citra facultatem, aut iustani caul amsaepius eodem die celebrans, tot noxa capiti suo accersit, quotmis fas post primam facit. Ad eundem itaq; modum,qui ieiunium indictum violant, no solum prima vice peccant, sed etiam seculiada,& tertia,&sic deinceps AD haec paucis responderi potest, inter exempla Iam allata, di plures die ieiunabili accubitus, magnam disparitatem interceadere Nam qui perpetuo continentiae voto se obstrinxit, omnem Castitatis voto viam ad Veneris commercium sibi praeclusit. Quare non solum obstrictu ο 0 ineecato se obli gat,dum matrimonium initum primo On-rumn ed postea quoq;, dum coiugale debitum exigit; teneturpi v N. enim quod in se est,semper caste vivere:per ieiunium autem non proscribitur omnis manducatio sed certus tantum limeSmania ducationi priefinitur; quem qui temere transiliunt,peccant, quia contra legem committunt. At vero semel praetergressit,' citra contemptum ultra progressi, nulla noua labe se polluunt, quia ea pro ressione contra nullam legem committunt: Siquidem non
erat illis prohibitum, ne multis passibus limitem transilirent sed tantum, ne in limine vel infra limitem constituti, limitem ipsum
ii ini potu D abstinentia a vino par est ratio nam qui certo die a vino: ne voto sibi se absunturum promisit, is toto illo die quavis illius diei parte,' 'A'. i. ad omnem vini potum ostium sibi ptaeclusit. Quare aeque committit, dum secundo, tertio, vel quarto vinum bibit, ac dum primo Ouod tandem de repctita sacrificatione adferebatur, illud multo 'dissimilitudinis habet quam similitudinis Magi Senimaduersatur mysteri, venerationi, quae tanto Sacramento debetur, tertia salii taris hostiae immolatio,quam secunda. quarta Citra facultate magis quam tertia Sc. Quare nisi grauis necessitas urgeat, tuc gr. ita necessi erioris auctoritas accedat, nulli sacerdotum a cit, bis talem nulli bi I he huetitum illud altaris sacrificium Oiωrrς-
z et '' et Ah tu hine diem seruatoris nostri natalitiis sacrum,co min
S, es et qui nodi huius solutionem ex legissatoris mente, non ex schola aut scholae argumentis petendam putent. Verum hi quod bona illorum venia dictum sit principiu petunt.Siquid n
194쪽
' Absi ieiunium indicenS, ita illud indicit, secutulum aceti. Cestum est enim, si Ecclei λδὲςNR' ' Velit esse bitum sub pecca innine . . ilares accubitus, praet*r prim V in didi,te. imo vero certum est,id voluisse iselle, quod initim quodque fi- um suorum saluti vicinius est, Salaqueis nihilominuS co Π- ien trici si emotius est. cuiust nodi id est, quod posteriori sententia paulo ante adstructum est FAC Lo autem cana coniecturam non modo ex rationibus Ir umentis, pro secunda opinione supra adductis, singulariq;
illius erga filios suos benignitate, verum etiam ex perpetua con I ldi m
stantique esu sciem praxi consuetudine. Neque enim ea, lum i TV imith. ob nitens diei cuiuspiam ieiunium se violasse constetur, Permi inni pastionem,
ni . tro suo interrogare solet, icrnean quater,an bis tantum ill :: Iz Edie cibuit sumpserit Atqui hoc omnino perquirere deberet, si singulae epulationes peccato secundum se essent obnoxie; alioqui enim poenitentis statum non satis cognosceret neque idoneam Poenam, aut f. uis factione in eidem praefinire posset; si quidem maior poetia dcbetur duobus aut tribus peccati S, quam ni tantum. A multo vero minus sciscitari consueuit, neglectumne ieiunium per alteri postea compesia iit. Quod addo, propter quoiadam, qui de proposita hic controuersia verba facientes, tertiam di quartam teliquas deinceps a peccato absoluunt, modo S, qui ieiunium se soluisse animaduertit, alio die, quo alioqui ieiunandum non crat,ieiunet, vel se ieiunaturu statuat. Nam etsi utile est, mone nece
quod, no die omissum vel neglectum est,altero compensare, non ' 42 - ἡ Ἀest tamen illud necessarium. Nam si iusta de causa praetermis a diei diu sum cst, omissione peccatum non est; sin autem iniusta vel non Riulta, peccatum actu tarn conflatum est, solaque poenitentia aboleri potest. Dicis sorsan s ratio, qtia ab Ecclesia benignitate paulo ante ducebatur, eli firma, cosequens filiqui in Quadragesima vela io die, quo per legem id non licet, ter aut quater aut etiam se Cuentius carnibus cicitur eum unum duntaxat peccatum ad- α mittere.
195쪽
mittere. Quandoquidern carnibus Vescires est, secundum in differens, crediq; potest, Ecclesiam Perinde hi atque in ieiunio inmitiorem partem inclinare; tamen Oppositum non solum creditur, sed absolute quoq; defenditur: putatorieSunum quem libet fidelium peccare,quotie interdiu citra nece Litatem carni bus vel aliis escis, pro temporis ratione inhibiti pascitur. No est par utrobiq; ratio;nam etsi Eccleuasticum ieiunium iri eiu thia prohibeat, videlicet ne die, quo ieiunium indictum est, car 'ilagς em comedas uesaepius quam semel interdiu cibum uinas; ne Tirida ante horam ab Ecclesia pretfinitam,ieiunium soluaS;attamen treso isto ne ationes non eodem modo ad eiunium se habent: Si itu dem duce postrema non veniunt sub praeceptum ab solii te; sed tantum ut suntpartes, vel quasi partes, ieiunium constituentes, in tempore, prima autem cadit subptaeceptum absolute. Vnde toto illo tem ore quo indictum ieiunium decurrit,vim Obtinet,adeoque lux
niuim αςV Π eotorum aliquid vetantium naturam, tolle hic peccatur, earnibusve sti sumitur Cautum erat enim, it to illo tempore a carne abstineret Sicut cautum quoque extat,ut toto vitae tempore arei alienae contrectatione, aliisque peccatis
abstineamus. At vero semel tantum, vel non bis comeder vel
Iz α hie istam vel illam horam no comedere,istud non cadit sub Pr:
iu ς' centum Ecclesiis absolute; sed tantum,ut est quaedam cCncit Ioas in xς, aiionem neeessaria. Quare sublato iam per alteram an
zzz I dueationem ieiunio, semel c medere, vel non bi comedere, Vel
non cadi sub p meridiem comedere, desinit esse coditio ieiunil, person zz au sequens tertio, quarto, mensam repetere,vel meridiem non eX- ς' friectare, non adduci nouum peccatum quia non absolute proditione , ς' py tum Vesta seruandum iesumum erat neces larium.
zzzn Quapropter si rem recte expendamus,non contingit hic propri
ter uim accubi si tam muni ne fatiuoru praeceptoru regula exceptio, sed declara' sublato. δ. - fatione eiusmodi negationes sub praeceptui ac d tiritu, obliganti tur, quδ0δm u a I sentet tiae rationem dici queat Etenim posito, humani rura praecepta, ciuibus aliquid vetatur, eodem rigore natitudine obligare, quaestinxς δ My im plurimum inter ea,que suapte natura sunt mala,qualia sunt,
2, α iure naturali inhibentur,&ca, quae secundam seiunt adia
196쪽
mlinin sed a itantum, quia inhibita ad propositum argumen-phora, feci ' δ hi illa negativorum prae-
tum est, verum Ecclesiam ri accubationem sedeam tantum, qua Ieiunium Uium', secundam uitur ieiunitum,
o secundum eiusdem sententiae argumentum maiori e hoe est, secun- parte responsum est iam a me: lictum est namque, finem, propter linuquem te illator legem condit, non Cis de ratione pr*c Pti, ς piris p es 4 pii, illud tantum,quod lege vel praecepto cauetur. Neque enam,si qui aut legi lationis mentena ad D s vi non euant, aut carnis petulantiam non co : et 'mercent,aut virtutum suppellectile misi augent, ideo no ieiunant, itimodo tamen omnia, qua ieiuni lex praefinit, accurate scruent; Nam tria haec ita ad iciunii finem pertinent, urtamen extra ieiu- iiij substatutam existant. Qu9d si legislator aeque obligaret ad legis finem, atque ad legis materiam, hoc est, ad id, quod lege Dissicile felle
mandatur,aut vetatur, legi plene satisfacere difficillimum ror : te es
Quod de multo, opiparo, c. eidem rationi addς batur, admitai I pia eEpium potest. Fatendum est tamen, non idem esse prorsuS, laute vel mul caderet. tum Comedere,&saepe comedere: hoc enim per se carnis mitem auget,illud tantum per accidens. Quae autem eiu simodi sunt, ea ad certa rcgulam cogi non possunt. Qv ΑΕ hactenus exposita sunt, semel tantum ieiuniorum die cibum sumere licere, ostendunt proximum est,ut paucis nunc exponamus, quanam dicit
ra eiusmodi cibum sitimere fas sit. Aut Ecclesiasico ritu eiunant, vel nonprandere edtantum coenarre vel lito tardiusprandere .
E, A praefinitaq; soluendi ieiuni hora, Christiano i iunio usq; adeo intrinseca est, ut ab ea sola appul 14;unii Feclesia.
lationem traxisse videatur; dicimur namq; usq; ad stici ratio depos tam vel nonam,vel noctem ieiunare, qua sit tota stitii κsini m
197쪽
vel praecipua ieiuni vis in prorogatione Haedia usque ad tardio rem horam sit posita: Sed&communi quoque Piorum omni uini Eb rectilis ieiu sententia eo rectius religiosiusque, si caetera sint paria, nusqui cita ' libet ieiunat, quo tardius prandet e contra minus recte minus : .' religiose,quo maturius ieiunium relaxat. EcqvAM, inquis, horam lex, vel consuetudo soluendo te iunio praefinit Sane ut temporis lapsu in ciborum delectu una Iudai cpyi i ite corporis refectione nonnulla accidit mutatio ita no: ea 2:ia: kt dem apud omnes semper coenandi hora obtinuit Hebraei&pti que produce mi Christiani ad initium noctis ieiunia plerunque producebant. Notum est enim illud Scriptura: Omnes iiij prael venerunt in domu upci, cir sedentes flebant coram Domino ierunauerunt idterdo se Me ad mes enum, em obtulerunt holocausta, em pacificas victimas. Et illud eius dem Apprehendens autem Dauid vestimenta ua scidit,omness viri liuierunt cum eo, em planxerunt Urseuerunt cir ieiunaverunt Usque , ad veta
Re i. peram super Sauli super Ionatham filium eius, e super populum D mini. Et infra rursum tum et evisse uniuersa multitudo cibum ca- , Ree. Wro cum David, claro adhued ei iura it David, dicens: Haecfaciat mihi ut v s, cir baec addat,si ante solis occasum gustavero panem, vel aliud quicquam De primis Christianis antea similia ex Philone alus auia diuimus i E, Ni g, ieiunandi ritum seruabat prisci monachi quoq; de laxit Amon. multi praeterca ali pirreligiosiq; Christiani Attianasius Pernoctabat in oratione saepissime, edebat semel in die post solis occasum quandoq; biduo ac triduo sic permanen S, quarto demum Invit. Hilari die reficiebatur Hieronymus: Inter mare N paludem vasta te ribili solitudine fruebatur, quindecim tantum caricis pontous Epist ad Paulin occasum comedens Idem: Sit vilis&vespertinus cibus Basilius Magnus A vino abstines, sed ab iniuriis tibi non temperaS; expectas vesperam, ut cibum capias; sed diem totum absumis adtri-Hψm 3 qiqiμ bunalia Haec Bassilius non de monachis, sed de vulgari vitae ho- g minibus;ex quibus planum fit, trecetos annos post CHRIs Tu Mieiunium a ple patium, si iron passim ab omnibus, certe a pluribus usque ad lao xi et usq; - RQ ctem ieiunatum fuisse.
δώ Ebitu '' et vero post Basilii aetatem, intepescente iam sensim primo
illo feruore, coeptum est coenae tempus aliquot horas ante capi.Liridi'πις innarii prosabbato cribit Epiphanius, statum est ieiunium L
198쪽
si ieiunare putant in Quadragesim mox ut signum audiueam ad horam nona manducarri qui nullatenus clunare credendi sunt, si ante manducauerint, quam vespertinum clebretur'
Coueui sedum est enim ad missas,&audita missarum so ieiu-
Iennibus 4 vespertinis ossiciis, largitis ele mo=ym , dς bum iu .ita hi, i, accedendum est si quis vero constrictus fuerit, ut admissam e di pectes ita re non valeat,aestimata vespertina hora, completa oratione sua,
ieiunium solvat. . . - H λε porro usque ad horam nonam ieiunandi conlue tucloinde exorsa, perpetua quada serie usq; ad Thomae Aquinati aeta H. q. t r. r. tem, qui trecentos plus minus annos memoriam nostram anteia
cestities porrexit: Siquidem ubi is de hora, qua ieiunium ab Ec-c telia indictum solliere licet, disputat, inter caetera ita scribit: Ie ieiuniit ordiis
iunium ordinatur ad deletionem S cohibitionem culpae. Via 'I'
de oportet,ut aliquid addat lupra communem consuetudinem; expiationem. ita tamen ut per hoc non multum natura gravetur. Est autem debita&communis consuetudo comedendi hominibus circa horam sextam:tum quia iam videtur completa esse digestio nocturno te nil ore naturali calore interius reuocato, propter frigus noctis circumstans, diffusio humoris per membra, cooperant ad hoc calore diei, usque ad summum solis ascensum tum etiam quia tunc praecipue natura corporis humani indiget iuuari contra exteriorem aeris calorem, ne humores interius adurantur. Et ideo, ieiunans aliquam amictionem sentiat, pro culpa satisfactione, conueniens comedendi hora taxatur ieiunantibus circa nonam. Conuenit etia ista hora mysterio passionis CHRis Ta,quae completa fuit hora nona, quando inclinato capite tradidit spiritum. Ieiunantes enim, dum suam carnem affigunt, Eiunante, pacpassioni CHRISTI conformantur, secundum illud Apostoli ad si ni Christi Galatas stisautes, Rari a sunt,carnem sivim mcψxerunt tim vitiis, tu m-0xv G coucupi centiis. Hactenus Thomas,acuius sententia Alexander, caeterique, qui eo tempore vixerunt scripserunt, non dii sentiunt hoc solo dempto, quod quidam ex illis horam nona in tota sua latitudine accipiunti. C VII ' autem ea hora tres partes ex aequo diui- fas,haium prima decurrita duodecima usque ad primam, media hinc
199쪽
hinc usque ad secundam,postrema inde usque ad tertiam. Quam Hor o , qu obrem si nonam in tota sua latitudine acceperimus: ilipho aisis 'silui' in nona ieiunium soluere haud inepte dicentur, qui audita duo d. plectitur tres cima prandium auspicantur;& illi rursum, qui post primam:&illi vel quatuor pax post secundania; Milli tandem, qui post tertiam Neoti
priuiae se sulae, pugnant cum hac assertione, quae ex Aquinati sententia iam es ct tertiae,&sin lata sunt. Nam etsi D. Thomas ad postremam nonae partemnia
gis spectasse videatur, quam ad primam,vel mediam, hoc ipso,
men utramq; admittit, quod non asserit,Vetere nona finita cceianare solitos, sed circa nonam constat enim δε circa quanda'nlatitudinem complecti. Nec obstat quoque exemplum, quod de Cruei, myste CHRISTI perpes Sion eidem autor adducit. Quamuis enim cru riuad non in cis mysterium ad non a finem fuerit expletum, filii tamen ad n *J'd a principium inchoatum pependit enita CHRISTI treSit
choatum .sed ad tegras horaSviuus In cruce, videlicet a duodecima Itque ad te
finem ius dem iam,sive, ut Euangelista loquitur,a sexta usque ad nonam. hψ v xii, Vtcunq; veteres nonam horam acceperint, aut ieiunium soluerint post meridiem autem soluisse, satis compe tum est hoc sane tempore multo plures comperias, qui undecima diei hora vertente, hoc est, sub tertiae horae finem ieiunium soluant,quam qui sacro audito, precibusque expletis,4 eleemosynis inter egenos distributis nonam aut vesperam expectant. Neque ideo tamen, si caetera bona fide praestant, non ieiunant. - mi. Nam consuetudo a maioribus scita& tacite approbata, inpleri;& ipsbata vel que positivi iuris costitutionibus idem fere robur obtinet, quodnQ ii 'prQb'x lex ipsa. Quandoquidem ut eiusmodi leges tentium consensulum c.,lutione, firmantur Inducuntur, ita semel firmatae&1nductae, contraria qui hora unde consuetudine denuo infirmantur,4 tandem omnino abolentur.
T. Porro sacris interesse,preces fundere, eleemosynas erogare,alita prandent que, quae Cabillonense Concilium exigit,praestare, ita est salutare fructuosum, ut tamen non sit aliquod intrinsecum ieiuni me-brum. Quare licet isthaec,si adsint, ieiuni meritum augeant,eiuiadem tamen rationem non infirmant,si absint. v Ai v I s ergo tempore Epiphani & Augustini; imo vero ab auorum Ratauorum nostrorum memoria, CunisTI fideles usque ad horam nonam ieiunium producerent,& nonnulli quoque usque ad vesperam, hac tamen queate, petente undecima vel duod
200쪽
cumstantias in lege vel statuto non expressas, Olla sit com disi. dum si munis, hoc est, talis, quae ad nullam non legem deposcatim non
est er io opus coenam tantisper differre, dum in gnate fameas, aut capitis vertigine labores, aut tam Parce coenare,ut continua anema langueas Di, o vero vitio quam virtuti affinius esset, propter eiulmo uicausas statntam,aut patriaco suetudine receptam prandendi horam notabili pacto prorogare. Quum resectionis hora venerit, stribit Cassianus refectio sumatur, etiamsi homo non esuriat. Si In patri eolt quidem hoc modo parcimonia melius seruatur, quam si refectio usq; ad esuriem differatur; quia in magna esurie auidritSSminu In maena lametemperate sumitur resectio. Haec ille recte quotidianaeque ex rara tperientiae consentanee Addo his, si ieiunium fana maut corpo mi tacris molestiam necessario includeret, nullum certum templa S, quo illud uoluere liccret, ab Ecclesia praefiniri posse. Sunt enim, qui citra incommodum usque ad noctem inediam serant sunt alu 2'', ό. . A qui meridianum tempus vix expectant sunt denique, qui hoc nulla edita n possunt, illud non possunt, prout non omnes unius eiusdemque ra, qua illud φιconstitutionis sunt, sed unus huius, alter illius, alius rursium at D. μοι
Εἰ va obstat his, quod sacrae literae, ex quibus ieiuniorum origo suxit, no alio quam afflictionis nomine ictu niti designant, quasi tota vel potissima illius vis in cruce, animarite,vel corporis amictione consistat. Nam cum D Eus per Moysen afflictionem
praecipit,dicens: Messeseptimo a pigetis animas Destras,nusium opus m euicii. i eo facietis. R ursum, ostigetis animas vestras in eo restione Vetua; messeretis holocaustum Domko. Demiam: Omnis animasuae si clavonfuerit die bae,peribit depopulisseis non praecipit affictionem secundum ' I se Ea enim nec libera est, neq; dieiuni ratione necessiaria est o indkes,nε sed precipit tantum opera, quae ex se nata sunt affictione adferre, P tam etainbstumerae erant. Cuiuunodi inter cetera sunt in Id m