장음표시 사용
201쪽
&α delicatioribus estis abstinentia, vestitus asper, vigiliae, chriam cuniae, aliaq; id genus complura. Nam Vt horum opposita seu sum quadam suauitate & voluptate perfundunt ita haec ipsa cui dem nonnihil plerunq; offendunt. A i vero Iudaei afflictionis notionem crasse, ut caetera solens,lu. xi amittio accipientes, nullum verum aut propitiatorium ieiunium citra Vc
b lum rum cruciatum constare posse persuasum habebant. tiare si
quando ex ipsa ieiunatione, nullum doloris sensum hauriebant,
t/bantur ne miniis religiosi haberentur, aut ieiunii fructum perderent, in ediam ultra consuetam indicti ieiuni metam prorogabant aut quaedam externa symbola, quae de interno cruciatu spectatoribu fidem faceret,adhibebant: quo etiam nomine CHRIs Tu Dominus merito illos notat cum, ait eiunatis, noliteferiscuti pociis tristes exterminum enim facies rιas,ut vitiaturabia p. si a quoque eam superstitionem neutiquam obscure notat; alterii: Nunqitid tale ea ieiunium, quod eligi, per diem Uigere hominem animam suam 'minquid contorquere quasi cireulum capulsuum ' er saccum et cinet sternere'quasi dicat,nequaquam. Fatemur nihilominuS,non de omnibus Iudaeis promiscue haec accipienda esse;sed de quibusdarii tantum;habebat enim Iudaea suos quoq; Sanctos,tametsi non tu
F, T sit, eque nam hoc quoq;,qui pro Iudeoru consueti Visula ad ita dine stant, obiicere solent domesticum hostem, ne insurgat,pcrin '- ieiunium comprimendum, goq; pro admissi faciendum fatis, necnon vitiosis habitibus exturbatis, studiosos inferendos esse. Verum ut haec consequamur, non est opus formali aliquo corporis cruciatu, aut carnis afflictione; sed abunde fatest, si ea adhibeantur, quae eiusmodi effectum ex se progignere nata sunt: et quae ab Ecclesia in hunc finem praefinita sunt. Fatemur tandem cum Gregori, Beria hardo, quos ipsi etiam in causae suae patrocinium aduocant, ventris clamorem, eiusdemque rugitum non
semper audiendum, hoc est, non semper id illi deserendum esse,
quod postulat,praesertim si superuacanea postulet, vel ante ten pus ius suum urgeat; at hinc non consequitur,ventri rugitum eiusdem ue clamorem, hoc est, esuriem aliamve corporis afflictionem ad intrinsecam cluni rationem pertinere. Aliud est enim ventrem intempestiue clamantem audi , aliud tantisper, dum
202쪽
ridiem ieiunium sol aere, me iam C i
fodatio non concingat ita quo feespe ille,. tocunq; pacto anticipare liceat Tum rursum decu it vel 'Idie in ut Ecclesia aliquod tempus,ante quod prandere vel cov
iris statuto receptae obseruatio, eo modo Dratione de Ecclesi stic ieiuni integritate existat, ut ea prorsus neglecta, veri nonu-nis ieiuni uim nullum esse valeat. De his quidam disputant prolixo, nos sin ut .a expediemus paucis. ni Muri quaesitum difficultate caret. Nemo enim am Ul- it eiusdem rationis non esse, anticipare: producere siquid ii E elisi iis fae
hoc est supererogationis, quia maioris crucis; illud sin plicii r o transgressionis. Ecclesia enim nusquam praecepit, vilior nona '
vel sexta clunium soluatur, sed ne ante illud tempuS Oluatur Vei neau. vetuit Adhaec non indixit illa ieiunium, qud carnem toxicamus, P- verum quo illam maceremus, spiritui a subiiciamus at quo inedia differtur magis, cis illa affligitur intensius; sicut ediuerso quo esurienti stomacho occurritur maturius, eo carnis sensu Scruci turremissius. Tandem ieiunium ab Ecclesia institutum non solum complectitur certum ciborum delectum vitamq; corporis resectionem, ut ante iam dictum est, sed certam quoq; praefini virilitet reo, tamq; coenandi horam. At si cuiq; ita liberum foret anticipare, si templi ante reti liberunt est prorogare, nullum prorsus certum refectioni Σ . . .' tempus fieret reliquum. Non ea itaque libertate cinnae tempti si vici et illii anteuertere,qua illud differre licet pictoo A alterum respondetur, omnino necessarium fuisse, ut Ecclesia ieiuniorum lege obstrictis praefiniret aliquod tempus, ante quod ordinarie cibum sumere non liceret. Nam si cuique in te Vc grum esset, coenare vel prandere, quando vellet, non solum ma pii m nise gna inter ieiunantes confusio&dissimilitudo obtineret, vertim ante quod em multi quoque, qui alioqui ieiunaturi erant, iciunium Gotarcii a hii tabis' rc namq; accena se cocinerent,qui summo mane prans essent ceret. a quip-
203쪽
quiope cum illi quoque experientia est Vix sese continean , qui
circa meridiem ieiunium soluerant. Ad haec cum extrala iunio rum tempora communi populi su consuetudine suae sitit pri. adiis&coenis horae constitutae, quae raro quoque in ciuitati. bus bene institutis praetermitti solent,cur ieiuniorum soluendi rum tempora, ous Em deuotionique ex professis dedicata sunt. citique libera relinquerentur ZDeniq; cum stata preces statis hi,
like apostolorum traditione in D Ea Ecclesia solitae sint per ia
te inia ext magnamq; cum eiusmodi precibu ieiunia connexionem ha '' - 4 an . Est enim longo iam tempore in Ecclesia, statu ut vespertinae preces in Quadragesima prandio, nonae vero horae aliis teli niorum feriis premittantur, rationi omnino cosentaneum erat,
uti iunio soluendo certum tempus determinaretur. Di cis N T quidam non cadem omnium est natura corpo rumue costitutio, neq; una omnium occupatio, neq; eadem taη-dem temporum aut locorum ratio mo idem ergo omnibus lepus
praefiniri debuit, puta sexta aut nona addunt alsiueiuniurn in
opus vel actus abstinentiae, abstinentia autem non solum temporis anticipatio aduersatur, verum etiam ciborum quantitas qualitas,nimiaq edendi auiditas, praeparandi anxietas. No- I s. 'econ tum est enim illus regorij Quinq; modis nos gula vitium tentat Aliquando enim indigentiae tempora prae uenii Aliquando crisinque modi, non praeuenit, sed cibos lautiores quaeri Aliquando quaesumen, sata vitium te da sunt procurari accuratius expetit Aliquando autem &quali. y ἡψ tas ciborum tempus congruit, sed in ipsa quantitate sumendi, mensuram refectionis excedit. Nonnunquam abiectius est, quod desiderat,&tamen in ipso esu immensi desideri deterius peccat. Cum ergo de quatuor posterioribus nihil cautum exstet, videri queat, nihil de primo quoque statui debuisse. εἰ A RI sane non potest, non unam omnium corporWm, se constitutionem, nec eandem etiam locorum temporum O, mnium rationem; verum hinc non sequitur, nullam certam sol- Ni illa omnino uendo ieiunio horam fuisse praefiniendam. Primo nulla unquanali se -- lata est lex, sed nec ulla quoque ferri potest, quae omnibus aeque Giam α' '' sit commoda. Deinde tempus illud tam commode definitum est, ut nemo de illius mora iure conqueri queat.Etenim climit ritui palbim propter occupationes, vel alias causa prandium viaque
204쪽
ciale adunciecimam vel duodecimam ponte differant, quid ma quod gravamen est, si Ecclesia caucat, ne quis ante unde-
cinam es duodecimam ieiunium soluatΘPostremo si quis est, quit ter ieiunare commodi non potest, ille cum bona superio
nentiae a carnibus,&stat hone Quandoquidem VH rοῖς io,' iunio generatim saltem accepto, est magis intrinseca, quam d te pilitiis pnentia acarnibu ut ciborum delectus. Quare Iudaeorum ut tap- metis ita ieiunium ad noctcm usque producebat,utiam ςi PDixi inu nidia, sta . eas amomnia, quat lex permittebat, promiscue manducaret. . . Abstinentia rursum a carnibus magis est de eiusdem substantia,
quam stata praefinitaque hora. Quamobrem si quis ea corporis constitutione est, ut ieiunare omnino non queat, nisi tempestiue adi nodum prandeat,vel carnes comedat, facilitis cum co dispensebitur, ut tempestiue prandeat aut coenet, quam ut carne manducet Iino vero non desunt, qui eos a toto ieiunio locrostro nuncient, qui citra carnium usu in ieiunium ferre non valent. Porro secundam corporis rcfectionem ieiunium Ecclesiasticum ei um Fecim
nullo modo admittit: unde cuicunque facultas facta est, ut bis tu TV micrdiu cibum sui nat,isa ieiuni lege plane est absolutuS.Carn xa accubation vi. mentius modi vesci non debet, ii sine carnibus suere commode Potest. Latius enim patet lex de abstinentia acarne Jaaa, quam ieiuniorum praeceptum. AI secundum dicitur de ciborum qualitate kquantitata, occinationis modes ratione,de esculentorii praeparatione aliisq;
hince cognatis non ita procliue fuisse certi aliquid statuere, ac de refectionis tempore Nam, ut alibi indicatum est, quod uni mul-xum est, hoc alteri parum est, vice versa. Rursum quod uni sapit aut conuenit, hoc alteri ncqtie sapit neq; conuenit, prout quis'; dure vel molliter est educatus. Non cnim eisdem vescuntur viri principes homines vulgares,plebei nobiles,pauperes N diuites. Sic quoque cum cibi auiditaS, vel nimia quotam dam cdacitas , liricii , moriatur ex interna corporis constitutione, prauaque consucludi corporis, i sine sibinde augeatur,no potuit certa aliqua legcclusinodi vitium integre coinpeici. Qui enim insigniter fament, vix, quin in appositas escas avide inuolent, se coiitinciat Sic tandcc . i
205쪽
dapibus nullaim statutum edi potuit, quod aequaliter omnibu,
conueniret; ut enim homines hominum liconditiones satu, sunt varii ita mensae&cibi, quibuSutuntur, sunt diuersi. Diu efficii siti ieiunii autem cibi diuersum Poscunt Praeparandi studium. Verum inmerit si saepe ion quatuor postrem e gulae filiae non soluant ieiunium,ut ab Ecclesia Munt,i Psivm RV in institutum; quo ad meritum tamen vel fructu, si non in totum ' - luunt semper in totum tamen vel in partem soluere possunt. D tertium quesitum maiorem partem iam ante reli cimii mest; dietum est enim, omnes tres conditiones esse de intrinseca
Ecclesiastici ieiuni ratione neque illud suis numeris fartibus costare posse,si vel una ex iis omnibus defuerit. Dictum est aeque,
tria illa, quae adieiuni j integritatem deposcuntur, certo quodam ordine ad illud sese habere.Nam ut ex veterum Hebraeorum consuetudine probatum est, una interdiu refectio magis est dein trinseca illius ratio iaci quam ciborum delectus,& hic rursum ma- Qui man ciba gis,quam statuta accubationis hora; quamuis 'a quoque con immi*ςψm μ' munici tristianorum omnium sensu atque consensu de illius ra Tnoni unai tione existat. Quicunque enim eo die, quo ex lege vel consuetudine ieiunandum est, quempiam summo mane manducantem cernit, statim eiusmodi conceptum apud se format; ille non ieiunat neq; peccat eiusmodi iudicij efformatione; peccaret tamen, si tale peccati reum pronunciaret; quia sorsan habuit iustam causam, cur tam tempestiue cibum caperet. Ex hoc autem, quod omnes omnino homines unanimi sen-
Communem tentia iudicant,eos non ieiunare, qui tot horas consuetum prati mnio iudicium iaciata tempus antecapiunt, cui lenter colligitia horam ieiunio
luendo lege vel consuetudine definitam, quaecunque tander i illa sit accidit namque maior in una hac re, quam in caeteris ieiu- ni partibus mutatio, de ieiunii nece tiatate,eiusdemque integri-
tate non miniis esse, quam tectum vel paries de integritate domus. Nam si de eiusdem necessitate no esset, communi omnium iudici, voce non negaretur ieiunium esse, quod tam tempestiue soluitur. ruilibet proinde consuetam prandendi horam aequEseruare obligatur atque ipsum ieiunium;peccantque non minus, qui horam illam citra causiam iuste excusantem insigniter anticipant, quam qui aliam quamuis ieiuni conditionem non
206쪽
r hac ratione euidenter quoq; probatur, bis ieiunio- quacunq; videt illum comatem, quem certo ante pransum nouit
statim dicit, verum dicit ille non ieiunat. Idem omnino de illo
citra temeritatem pron bus vesci conspicitudiQualidoquidem sit citra ullam nece ibitatem
illis Ue itur, Ecclesiastico ritu nequaquam iςi EM.
nat. Si autem tantae debilitatis vel tam astii valetuc se carnem comedere omnino necesse habeat, nulla lex ad ieiuniorum legem illum obligat. tque ita siue necessitas exculet, iue renestas incuset,qui carne vesicitur, Christiano no ieiunat. Q uncti atra canone Solent, disci te pronunciatur, coS ieiunare censiun De conc11. eos non este,qui ante nonam,qus tum temporis usitata erat, ieiunium soluunt. Et ut maxime nulla lege cautum extaret, nequis ieiuniorum tempore ante scxtam aut nonam cibum caperet, adhuc uniuersalis Ecclesia consuetudo, quae hoc habet, aeque ad uniueras tollaesus temporis obseruataonem adigeret, ac licerta ea cacicae Egi, Vim obii promulgata foret ne
NE E est ut quis lac cauilletur, per stata horae definitionem conscientiis laqueum iniici: Siquidem hora illa non consistit in puncto, sed in quadam ciuili latitudine. Vnde ut de ea conster, non est necessarium, ut quis adhibeat astrolabium, machinaleue aut solare horologium, sed sat est, si commune iudicium in medium adferat siue iudicium illud sextae vel non a punctum attingat,sive infra illudiosistat. Nam excedere, nullum est peccati im; imo quo prandi uni tardius sumitur, eo rectiuS ieiunatur. Sed&miniis quo lite in horae anticipatione peccatur,& facilius dispensatur, quam in reliquis ieiuni partibus. Vnde si iter est facien si adsit caua, Ii diam,vel opus aliquod statim a prandio inchoandum, si amici uel et pranci, hora
hospites adiunt, si calor est vehemens, si deniq; aliquid aliud est V
quod consuetam prandi horam nonnihil anteuertere suadeat, tempore. citra noxam illam nonnihil anteuertere licebit. Tu va haec de tribus ieiuniorum partibiis, siue eas substantiales, siue integrales appelles, hacten rs: Proximum est,ut de eorundem inter se discri
mine partitione nonnulla quoq; in medium adferamus. hanc enim tractandi methodum ipsa rei natura deposcit.
207쪽
Ieiuniorum alia libera,alia necensatia, de cuius
mn unam ieiuniorum omnium rationem, neque parem
eorundem ob ationem ess , sed quorundam
Ei v NIOR v M alia sunt necessaria,Lia libera.Libsra vocamus,quq ita cum laude merito suscipi in tur , ut tamen citra noxam praetermitti queant. Necessaria dicimus, quae praecepti vim obtinent, adeoque citra causam iuste excusantem inculpate omitti non a lent.Necet Iaria pleraque omnia certa tempora sibi vendicantili hera non omnia,sed aliqua ex iis tantum. LIBEROR v Μ, qua spontanea dici possunt, quaedam sunt communia, alia priuata Privata appellamuS,quae unusquiliber, quandocunq visum fuerit, priuatim surpata. Sive illa surpet,quo vitium aliquod debelleni siue ut beneficiu aliquod a Da Optuno Maximo impetret siue ut cladem ceruici impendetem propellat Communia vocamus, quae certo definitoque tempore a religiosoribus Christianis celebrantur,etsi non ab omnibus tu ea quoque,quae cum uniuerso fideliu coetu obseruant ij,qui nulla alioqui ieiunii lege tenentur; siue lex ab eiusmodi vinculo eos absioluar, propter aetatis vel corporis imbecillitatem siue propter laborum magnitudinem aut negotiorum molem; siue propter alia quamcunque causam iuste excusantem. 1 ieiuniat nisi votum, aut peculiare statutum, aut peculiaris loci cuiuspiam consuetudo obstet lac aetate libera cen- senius i iunium pro abbati, sabbati, ferie quarteae tumum maiorum litaniarum, rogationum ieiunium aduentus Domini; iunium quolibet mense recurrens;ieiunium D.Ioann ISBapti tenatiuitatem dies aliquot anteccdens, alia praeterea nonnulla, Quorum in sacris Canonibus quorundam quoq; Patrum craptis fit mentio. Nam etsi nonnulla ex illis in nascentis Ecclesiae exordio, aliquot etiam secula postea, fuerint necessaria utpoterna nesse ueritate indicta, communique populi consentus vlurecepta, nunc tamen multis retro annis, quod ad potiorem tui
partem attinet, abierunt in dissuetudinem, adeoq; ex necessariis facta sunt libera.
208쪽
λἰ iri in 'uae obiter lila nunc attigimus,ali-
in vili, non fuerint i ς - 'ς e siti sunt, quaestionem
minatim Chri Πλ00 η' libribu, scriptoribus rς tudinci loco pauca quaecram et UbH VR000 es Eeso si Detere, quae ieiunia illa, quae paulo ante hac hominu me libera esse diximus, olim obligatoria, magnaque seueritat praemis hinc quantum primo illo primorum Christianorum teruore mortificationisque studio paulatim recessum sit D a ieiunio itaque pro sabbati feriae quartae octauu supra
sexagesimum Apostoloria Canon ita loquitur; Si quis Epii copus, aut Presbyter, aut Diaconus,aut Lector, aut Cantor quartam roriam, aut parasceven non ieiunauei id deponitor; praeterquam uimbecillitate corporis impeditur Silaicus sit,comumone priuator En prauissima poena Apostolorum aetate in eo coitituta, Hi tuitis tempore
pro sabbati quartae ieiunium citra causam violassent. Neq; : Moina benim ob rem leuem,aut Clericus exauctorari,aut laacus commu 'nione priuari soler, sed ob peccatum longe grauisiimum. Hu quoque pertinet illud Clementis principum Aposto αβ lorum discipuli: In quarta ferii parasceve nobi iciuntum di I ,inti, ieiu. Yies Petrus Lin illa ob proditionem,in hac ob pastionem. Iusiit Wnium sabbati a
in ipso quoque sabbato ieiunare.Et illud Innocent ij primi:si sexta rarta
feria propter Domini passionem ieiunamus, sabbatum praeter Epist i ad Decimittere non debemus, quod inter tristitiam xlaetitiam temporis p.
illius videtu inclusum Nam constat Apostolos biduo illo, in V
moerore fuisse, propter metum Iudaeorum se occuluisse.Vtique dies ubi,ito non dubium est, in tantum eos biduo memorato ieiunasse, vitra P ψ λ 9: ditio Ecclesiae habeat, isto biduo Sacramenta non celebrari. Et L . . illud Epiphani j Indoctrina comCOMMvNIONE ordinatae sunt fieri ab Apostolis quarta z2ωpro sabbato dominico. Quarta vero prosabbato ieiunium statutum est usque ad horam nonam. Et paucis interpositis subdit Apostoli statuerunt ut in his diebus ieiunia fierent, ita utim Matth.λ
209쪽
Hxio. in Leui. His diebus. Et illud Origenis Habemus Quadragesimae dies cori secratos ieiuniis. Habemu quartam textam sei ii in dies, qui Lib. de Haere ius solenniter ieiunamus. Et illud Damasceni Aerui nulli Arria norum secundus, adiecit quaedam de suo; negat enim quicquam offerendum esse pro mortuis. Ieiunium feria quarta&sexta,& quadraginta diebus seruari, pascha celebrari prohibet; stata haec danat omnia.Et illud Apolonii:Ieiunia legitima,id est, qu ar di .de concie ria&sexta feria non sunt soluenda, nisi grandis aliqua necessitas i 'μ- fuerit; quia seria quarta Iudas de traditione Domini cogitauit,&Cur seria quarta sexta feria crucifixus est Saluator Videbitur ergo, qui in his die di sexta ieiun- bus sine aliqua necessitate soluerit statuta ieiunia, vel cum tra HRU' dente tradere Saluatorem, vel cum crucifigente crucifigere. En
omnes isti idem statuunt de ieiunio sabbati, pro sabbati, feriae quartae, quod de ieiunio Quadragesimae; hoc autem stricte obli
gauit semper. Epist.ad Calati. PERTINET huc quoque illud Augustini: Cur sexta&quar nu λ- ta maxim ieiunet Ecclesia, illa ratio reddi videtur, quod considerato Euangelio ipsa quarta sabbati, consilium reperiuntur ad occidendum Dominum fecisse Iudaei. Intermisso autem uno die traditus est nocte, quae iam ad sextam sabbati, qui dies passionis Lib. ε ς p- ' eius manifestus est,pertinebat. Et illud Isidori: i iis αλ Aetii est obseruatio statutorum dierum vel temporum; Dierum, ut feriae quartae' sextae ieiunium ex veteri lege praece-LV tum, de qua statione in Evangelio dixit ille Di obis infabbato, hoc est, quartad sexta sabbati. Et alio rursum loco idem Praeter Lib.ori: .εῖ, haec autem legitima ieiuniorum tempora omni sexta reta propter passionem Domini a quibusdam ieiunatur. Sed sabbati dies a plerisque propter quod in eo C, MI iacuit ita sepulchro ieiunio consecratus habetur ne scilicet Iudaeis exultando praebeatur, quod CH RIs Tu sustulit moriendo. Haec aetiologia est planior Neque enim ideo ieiunamus feria quarta sexta, quod Iudaei illos dic ieiunio consecratos haberent, sed quod CH RisTus altero venditus, altero cruci affixus, altero rursum ni eurui ἡ,1 sepultuSesset. Eade ad verbum repetit Rabanus Et illud Theophylacti . . Adeat Male E RI A quarta conciliu conuenit, propterea nos usu narnus Lib. xx, I x7 ouartis seriis. Et illud tandem istoriae tripartitae Perdurabat Theodo-
210쪽
maxime quarta ksexta seriis. En quanta de ieiunus sabbati pro sabbatio die Mercurii testimonia, quae omnia, Ecclcuae pasto durat ue mi,
om eii libues, Tuqque carnis illecebris paulatim cre Di astu.
Icentibus, iam olim usque aded sunt laxata&enerua a, ut extribus ieiuni nartibus solam a carnibus abstinentiam reliquam habeamus quamuis ne harioquidem fatis integre. Paucae enam pro-uiuciae reperiuntur, ii die Mercuri a carnibus abstineant, imo non desunt, qua sabbato quoque carnes manducent,etsi id ex te dis Apostolicae gratii condonatione magis quam ex lege. priscis temporibus feria secunda in ieiuniis quoque, vertim id non apud omnes promiscue sed apud monasticen prosci iis, publica quep attentiae mancipatos pra cipue Presbyter, habet , angrentis Synodi decretum, si fornicationem fecerit, via d. a. Presbyterique ad cupletionem septimi alam omni quidem tempore cxceptis paschalibus diebus tres legitimas serias in unaquaq; hebdo Poenitetia sece niad. in pane&aqua ieiunet expleto septimi anni cuniculo, sit fratres, apud quos poenituerit, eius congruam poenitentiam laudauerint, Episcopus in pristinum honorem, iuxta beati Calixti
aucto Pitatem, eum reuocare poterit. Sane sciendum est, quod secundum feriam, unum psalterium canendo, aut unum denarium
Pauperibus dando, si opus fuerit, redimere poterit. Simile ieiunium Ioannes, eius nominis octauus, inluxit illis,qui excommunicati sacrum ministeri uni contingere ausi fuerant. Sanctio illius, citante Gratiano, ita habet: D illis presbyteris, qui tempore sanctissimi praedecessoris nostri Domini Papae Nicola excommunicati sacrum ministe D.q. a. de illiuriuia contingere praesumpserunt,ipsi in se damnationis sicut C non es statuerunt sententiam init iterunt tamen quia miseratio Apostolica veniam solet praestare correetis,ob multitudinem misericordiae illius, hanc indulgentiam exhibemus, ut sancta communione saginati, studeant tribus annis continuis per hebdomadam omni tempore secunda 'uarta sexta feria a vino lar- ne penitus ieiunare, iitra lugenda nequaquam committere. Quod autem veteres Monachi feriam secundam in ieiuniis lia Veteres Monabueritat,id ex Turonensi Synodo audiuimus ant idem ex eadem hi sexi δPaulo post denuo audituri pinnim re ei:ι.