장음표시 사용
241쪽
voluntas diuina per Ecclesiam nobis patefacta. Iagus enitne qui per Vicarios suos docet, quo ni Odo, quado, quantu c. Chri si num hominem ieiunare oporteat,ut hoc vel illud bonum in Fine, ieiunii de ciret, aut hoc Vel illud malum euad . Finis tandem scopii, abs sinenti di abstinentia est corporis sanitas, bonaque eius icin constituti 6 v- ii ritiis autem scopus ieiuniorum est menti in Di m elevatio, vitiorum compressito, Virtutum adeptio, aliaque eiusmodi de quibus hoc capite tractatur ex instituto.
cis ij. Ai abstinentiam pertinet illud Ecclesii ci: oliauidus es ia
n multis eicis omni epulatio;seo; in non te fundassuper omnem escam; in multis uim
non 'in V esumi mitasse auiditas propinquebit et ad choleram. Et illud crus de ''' j ij. laui abstinens est, adiiciet ibi Uitam. Et illuci EzechieliS: Olata iitu, quo ρ. vesceris,erit in pondere. Et illud Pacii: Iuuenes hortare, Visint Iobrij. Et it Ad md Augustini: si interest, quid alimentorum,uel quantum quis 4ςqμ ηρ ζμ-'S' ac eiulat dummodo id faciat pro congruentia hominum, cuia quibus vivit, personae suae, pro valetudinis sua necessitate. Et d. s. d. eonc illud Chrysostomi: Nihil sic iocundum est,sicut cibus bene dige Nihil stus, nihil sic salutem, nihil sic sensuum acumen operatur, nil illicosa i,' ' ' aegritudinem fugat, sicut moderata resectio. Mi AD ieiunium aute illud Custis Tu autem cum istun nge
caput tuum, e faciem illam laua, ne videaris hominibita ieiunans per pater
Mate. r. uitsritui videt in absconso eddet tibi. Et illud eiusdem Venient dies c, ima. Cor. m. auferetur ab eis sponsus,e tune ieiunabunt in illis dieb'. Et illud Apostoli Cap. 3. Infame,insiti in ieiuniis multis. Et illud Actorum: Ministrantibus in ieiunamibus istis, dixit Spiritus; auctus Segregate mihi Saulum circ. Et illud Psit 3 Prophetae regij Humiliumnieiunm animam meam. Item Genua mea C-p - tu irvidiosunt aleiumo. Et illud tandem Lucan. Et haec idtra Ussa lau-' nos S . Hae non discedebat de templa, ieitium,er obsecrationibusseruiensio lac di . Nam haec aliaque si nulla,quae passim inscripturi S Occurrunt, ad solam moralem abstinentiam recte transferri non poste,
id nemo dubitat, nisi Apostolos post ablatum sponsum intempedita ita'. ' ranter quandoq; vixili e persuasum habeat. Mil Sis prcinde eorum rame empera nugis, qui semper ieiunandum esse vociterantur, cum ipsi tamen iun uma nunquam vere ieiunent, ad id, quod capitiS huius proprium cst,
Piimum ieiunio PRIM vi igitur propriumque ieiuniorum opus est, camena Vm P -- R inordinatos i eiusdem motus, ne vehementius contra spiritum
242쪽
laser ant, comprimcre, peccatiq; regnia in nobis euertere. Nam se si B tisini sacramentum omnem noxam explet, CHRIsoque in oritum Latisfactionem liberaliter nobis commum cci carnis semen stinatiliam non tollit; neq; ea quoq; vi illam constringit, ut illicita cliuinaeque rationis legi dissentanea interdum non ' Aet Suppetunt sane multa strenuis CHRIsTi militibus prae-s dia cari na, quibus domestico huic hosti, internoque Icbusaeo obsistere eiusdeniq; impetum compescere valeat. compescere soleant xpcrientia tamen testen ultu ex omnibus est prae r P illi ira efficacius, quam frequens ieiuniu Siquidem mo Mora, in Adum de ieiunio agitur, Sectar radmittunt,per sic ad hunc tantum ni eoueupi cen. hostem debellandum non est fatisamo quo quisq; temperantius, Mn. naturaeque conuenientia vivit, eo efficitur vegetior sanior, adeoq; ad generandum 'viduis aliud praestandum potentior. QvARL fomiti membrortimue legi proprie non opponi
tur abstinentia Philo hica,sed parsimonia Christiana qua inam ita nota Musitata foret,ut Christiana vita: cst necessaria, pri 2: II:
misque Chri uiani nominis hominibus domestica crat. Neque
enim illi menstrua tantum&hebdomadaria, eaque triplicia ieiu ni dediti l inimnia habebant, verum tot sipontanea, ut tota illorum vita aliud nil illi si evideretur, quam statum quoddam ieiunium Prasticabatur per id tempus illud Hilarionis: Ego,asine, faciam,vi non calci Hier. invita Hutres nequc te hordeo alam, sed paleis; fame te conficiam di grauisti onerabo traliam te per aestus & frigora,vt cibum potiti quam lasci illam cogiteS. Ei quia iciunia primis Christianis multo quam huius aetatisho in inibus crant familiariora vix enim adoriebantur arduum aliquod negotium, cui ieiunia orationes non premitterent sebat, ut ni ulto per id tempus pauciora in populo essent vitia, naultoque rariora scandala in clero, quam sunt hac inscelicissi- mactate: Siquidem ubi caro commode nutritur, molliterque tractatur, ibi carnis quoque vitia nutriuntur&propagantur. Contra vero, ubi eadem edomatur, spirituique, ut par est, subiicitur, ibi etiam flagitia Speccata, quae hinc, veluti ex perpetua quadam scaturigine, promanare solent, comprimuntur extinguuntur. Quapropter licet proximus Liuinorum effectus sit carnis morti
243쪽
proximus ieiu ficatio, principalis tamen est vitiorum, quae ex carne oriuntur. niorum risi iv festinctio. Quod etsi nemo sanae menti negare queat,conuinci
Teth ;:ii tur enim experientia, attamen quo veritas haec illustrior euadat,
earnalium vitio carnis i mancipia ad sui amorem potentiu rapiat, quid veteres rum elimio/xi e litteris prodiderunt,paucis hoc loco repetere placeti . . CupRIANus: Ieiunii,vitiorum sentina siccatur,petulantia
marcet, concupiscentiae languent fugitivae abeunt voluntates. extinguitur ardentisatnae incendiu,4 flammiuom fornax Vul cani extincta intrinsecus,monteS conterminoS non adurit Ieru insignis ieiunio nium,si discretione regatur,omnem carnis rebellionem edomat, rum viro indς-- tyrannidem gulae spoliat Lexarmat.Ieiunium extraordinarios
is motus in cippo claudit arctat, appetitus vagos distringit
ligat. Ieiunium, si humilitate ornetur, seruos DEI, mundi efficit contemptores. His nihil dici potest grauius, nihil ad id, quod de ieiuni energia in expugnandis carnis vitiis assertum est, accommodatius. Lib. contra Psy TER TvLLIAN .s:NOs certo scimus,quod qui in carne lunt,
PQ os o placere non possunt, non in substantia, sed in cura, in assectione,in operatione,in voluntate. Macies non displicetDgo,nec Corpus nobis datum est nobis corpus ad pondus,sed ad opus. Saginentur pugi- uxum 40pΠΤ, les olympici,qui corporis curam habet, 'orci, si vultis, Epicuri QR dp004μ' de qui omnia cum corpore perire putant Nobis Vtinam sarelirare eam carnis curam non facere contingeret;alia sunt Ecclesie robora pugilum certamina, aduersus scilicet carnem sanguinem, sed spiritu&m V p 'Pyisi virtute pugilare oportet. Disce hinc pugnae necessitatem, disce aduersarium, disce arma&robora quibus pugnandum est. Ec-quamam sunt arma ista, si non sunt ieiuniaΘser. 6s.de temp. AvGusTIN vs Princeps humani generis Adam, quamdiu ieiunauit,seruans mandatum,in paradiso, fuit; ubi vero comedit, eiectus est de paradiso Et qui in paradiso Disa virgo fuerat, eie- ctus de paradiso,cognouit uxorem. Semper enim saturitati contritas Hir iuncta est lasciuia;vicina sibi sunt venter & genitalia, pro membrorum ordine, ordo vitiorum intelligitur Alibi idem paterata Epistol. iii ad scribit Semper caro nostra subdita sit anima nostrae,sicut ancilla Boni si famulatur dominae non praebeamus vires illicitas corpori nostro, ne committat bellum crudum aduersus spiritum nostrum, non incrastari permittamus ancillam, ne superbiat in dominam.
244쪽
Ddmemus ieiuniis vigiliis, orationibus, imponamus frenuequo se poci simus boni aurigae, ne per praecipitia labamur, ut per viam rectam possimus incedere temperemus ab escis, quae non tum nimam, verum corpus plerunque laedunt delicus mundi, quae &,nimimia. Tunt nomines, ubi gutta aquae desideratur, nec datur. Et haec unuquoq; ieiuniorum Vim aduertus carnem carnisq; vitia luculenter admodum explic IV Eplist. ad Eust bos ministrat materiam, ideo medicinale ieiunium Omnςm V M a; ;hil ieius sed fidi nouorem, Domnem tribuat virtutem gratiam. Qui hium omnem vero virtutis contineat sacrum ieiunium, a vestro in uestigemus diu ς 'asponso, qui quadragenario Peracto ieiunio, Diaboli vicit tenta vi iii, utitionem Viri Niniuitae non sileant, qui ieiuniis commune euase Lucae . runt exilium. Sed sit tale, ne dicatur a Domino:Non est hoc eiu p a nium quod elegi Castigate membra, sed nolite interficeremon causet ieiunium verecundiam, ut scandalum sit caeteris. Non do Minibo M. lore capiti sacrae omittantur lectiones, Malia sancta exercitia, I rSitieiunium medicina frangatur corpus, castigentur membra verberibus, multiplicentur abstinentiae. Et si adhuc adsit concupiscentia illicita,adhibeantur grauissimae disciplinae, quousq; erigatur Domina ieruiat serua. Quod si iterum erigitur, iterum fatigetur,sed non vltra modum, nihil enim habere potest virtutis, quod indiscretio facit, quod improuisio docet. BAsitius Magnus: ii emadmodum vermeS, qui in puero Ser. . de ieiun. rum intestinis generantur,pharmacis quibusdam acerbi amaris excutiuntur, ita peccatum in intimis secessibus habitans extinguit enecatque, simul atq; in animum superuenerit,ieiunium;
ob hoc ipsum suo dignum nomine, quod inedia purget animae viscera. Qu'd si ieiunium carnis vitia intimis infixa viscutibus p etr et r.etest expellere, multo magis ne in animain illabantur,potcrit m ii. ib
pedire. Facilius est enim hostem, ne ciuitatem Occupet,arcere, expellit. quam iam admisium expellere. CHRYsos et o Mus: Abstinentia a cibis propter hoc rece Hom. 8. in Gerupta est, ut vigorem carnis refraenet, equum moderanti facile parere faciat: adest ieiunium,de quo loquimur, quod vicum tructu fiat apud Daves, adiungendum est illi alterum ieiunium, pura avitiis: oportet enim ieiunantemante omnia iram refraenare, a manlud
245쪽
mansuetudinem aenitatem addiscere, habere cor contrutini, hutieiunium sm ....dabsurdas cocupiscentia repellat, ante oculos continuo i,
ieiunium akiiii Ponere oculum eterni iudicis liberale est minando cleemosyn S. adiun 'um a nullum malum aduersus proximu in cor admittere. Et infrii Pro M. ,Qγrxta AHh- e abstinentiam a cibis praecepit Dias, ur refrenantes aratis
lasciuias eam ob edictem faciamus,4 ad mandata D E implenda sequace. Ieiunium corpus coprimit asciuiaSinordinatas refrae nat,animam ariorem efficit,4 sublimem dc uena facit., . Corio. IDEM exponen illud Apostoli: Custrgo corpus meun, in resertii tutem redigo sta scribit: Si ille,cui tanta contigit gratia,post tantavitalia opera opus habebat,ut castigareta in seruitutem redigeret, xsubiiceret potestati dominio animae corporis lasciuias: castigat enim, quod insurgit,4 in seruitutem redigit, cui l aenum imponit quid dicemus nos, qui omnibus virtutibus destituti, omnibus peccatis onerati sumus: praeterea magna igno nainiam Daemones,&so prae Coi ferimus λ nunquid inducias habet hoc bellum nummes nullas in tempus aggrediedi dilatum' omnes nos vigilares sobrios essedulg*n in V oportet, iunquam in securitate esse. En ut sanctu hic vir nemini,dum in hoc mortali corpore versitur, securitate promittat 3 Enities,ut semper in acie consistant, ieiuniisq; aliis piis operibus vacent, nec non assiduo cum carne&daemone, qui nunquam non infestant,bellum gerant, studiose admoneta Lib. io. in Gen. RiLLvs Est certi lib rtas Christiana per omne tempus ieiunandi, non obseruantiae superstitione, sed virtute continentiae suffulta subsidiis Quomodo Scripturis operam dabuntλQus modo sepientiae scientia studebunt ' nonne per conti- Ieiunium est in nentiam ventrisis gulae Quonaodo seipsum quis castra pros V pter re num coelorum, nil cidariorum aflluentiam resecet; nisi
tum, gula aut abstin Cntia utatur In Istra. Haec Cyrillus, quae paucis o ten Rd omne Vixium unt,ut intclligamus, neque victoriam contra carnem absque ie- Ῥοῦς-- um Abimeri, - - , aliut quicquam praeciarum absque clusa Odi adminicut is praestari. Serm 6 decoll. Iut o Magnus Oratione propitiatio D sa quaeritur,ieiunio vero concupiscentia carnis extingui tur. Et infra: Quamuis sine Ieiunio Seu pi anima caro nihil desideret, Minde accipiat sensus, unde sumit&ως - δε-x imotus eiusdem tamen est animae,quaedam sibi subditae substan-
ὀμμη - ti2 negare, Minteriori iudicio ab inconuenientibus statcrior
246쪽
s enare; ut a corporis cupiditatibus libera in aula mentis possit diuinae vacare sapientiae: ubi omni strepitu curarum silente, meditationibus f. netis in desiciis laetetur aeternis. Quod si in hac vita di icile est continuari, potest frequenter assumi, ut saepius ac diuisus spiritualib. potitis quim carnalibus occupetur. Et paucis ira Periectis subdit; Huius obseruantia utilitas in Ecclesiasticis eur Praxipue constituta ieiuniis. v Α hucusque Patribus allata sunt, ea diserte probanti
ieiuniuin inter omnia,quae inordinatos carnis nactus comprimere cari alia ue vitia extinguere nata sunt,primas facile obtinere. Probat nihilominus ieiunia generatim accepta, omni quoq; lege seclula,medicamentum esse Ecclesie membris usq; adeo necessarium, ut absq; illius praesidio salua consistere, vel non queant, vel egre admodum queant. Nam etsi singulis necessaria non sent . . - , t ais, comperiuntur enim multi infirmi multi rursum, qui prae mi se mesris si ne sitia alimento indigent magis tilia ieiunio; nonnulli etiam pecu satia, eis non liari Dia gratia, longaque exercitatione id consecuti sunt, ut do singuli, mestici liostis importunitatem non magni faciant, in omni tamen hominus statu, aetate,&genere, semper inueniuntur aliqui,
qui is hoc antidoto indigent, ita quidem indigent, ut absq; eo
SEQVI Tu hinc quoque, qui generatim cindiscriminatim eos omnes a ieiunii lege eximunt, qui infra vigesimum primum aetatis annum constituti sunt, iudicio egere, ne quid grauius dicam. Etenim Ecclesia, quae humanae salutis auidissima&studiosissima est, nec vult, nec iuste velle potest, eos ab omni ieiunii te e absolute absoluere, qui tali animi morbo tenentur, ut eiunia non si
citra ieiunium sanata, vel non possint, Vel aegerrime posSint. At e hebi, tuoquo qui adolescentes pleriq; omnes,ubi decimum quartum, vel quin is penu netem tum, vel sextum aetatis annum excesserunt, nonnunquam tam uti nς ςm 3.
acribus Veneris stimulis perurgentur, ut solo ieiunio a tam infesto&pertinaci malo liberari posse videantur. os itaqueatam salutari, praesentaneo, iecessario praesidio arcere, aliud nihil est, quam salutis eorum reum se constituere parcent autem non obscure, qui ab omni ieiuniorum lege obligatione simpliciter illos liberos pronunciant.
247쪽
o aetate nulla fetasa ieiunii lese generatim
Ham Ecclesiae ieiunia inducendi
Α to AN qui ab illis vel contra illos veritis stant,lesunt,
iusto corporum robori incremento non nullum detrime tum adferre Vertim haec causa dummodo illorum ieiunia ni dum non excedant neque vera est, neque quae admittatur satis idonea est. Constat enim,state Bernardi Basili Magni, multatos quoque annos ante, homine eodem corporis robore polluisse, quo nostro hoc tempore: tamen, ut supra audiuimus, nullus illorum aetate sexus, nuli aetas, nulla hominum conditio
a communibus Ecclesiae ieiuniis eximebatur, nedum ab iis, quas dictat lex naturae. Constat nihilosecius, plerasq; Ecclesias On-entales nullos ex illic nisi morbus forsan vel aliud impedimentum aliud suadeat a communi ieiuniorum lege absoluere, qui corpori& sanguini dominico communicarunt, vel decimum quartum aetati S annum expleuerunt; iamen regionis illius hominibus, neq; iusta corporis moles, neq; iustum quoq; corporis robur deest quod si cui alterutrum deest, non deest propter ieiunium, sed propter aliquam aliam causam. Constat tandem, ieiunia non ordinari ad robur vel salutem corporis; sed ad salutem robur animae. Quare si haec citra ieiunium salute potiri Non potest, vel commode non potest, id quod saepe usu venire solet contemnendum est, quod de corporis incommodo allegatur; Maxime vero cum eiusmodi incommodum vel nullum sit, vel tam exiguum sit,ut nulla eius ratio habenda videatur. M Iure o hic,illo ipsos, qui iuniores ab omni omnino ieiunii lege simpliciter absoluunt,haud grauatim fateri, consulte eos fa Cere, qui adolescentes, imo etiam pueros inducunt, ut semel aut iterum quavis Quadragesimae hebdomada ieiunent. Iam si citra vllam naturae offensionem aut incrementi iacturam, hanc unicam enim illi urgent, qui vigesimo primo anno minore genera tim ab omni te unio excusant iis aut ter singulis hebdomadis ieiunare possunt, poterunt utiq; omnia extraquadragesi malia ieiunia citra vllam valetudinis offensionem obseruare Itqua communiter ad unum tantum, aut alterum diem protendatur. Saluo proinde grauissimo Ecclesia iudicio, censerem adolescentes, ubi decimu quartum vel quintum annum expleuissent, non ad ea tantum ieiunia minis& cohortationibus adigendos,
quae lex naturae ab illis exigit,sed ad quaedam quoq; Ecclesiastica;
248쪽
nam ad omnia istricte obseruanda illos compellere, sorte non e pediter. SEDI Tu ex praedictis rursum, nullu omnino mortalium, quantacunq. tandem auctoritate polleat, aut praeeminentia sul l . i'. πgeat, ieiunium absolute acceptum uniuerse abrogare, vel ita cum luteaceeptum
omnibus4 singulis super ieiuniorum lege dispessere post e,ut nul 'lus amplius ad ullum prorsus ieiunium obligetur. Solus autem uniuerse dispensare hic potest, qui solus omnem ieiunandi causam,omnemque animi morbum praescindere per se potest, nempe avs Opt. Max Cederet enim uniuersalis illa ieiunii abrogatio in apertum iuris diuin, naturalis praeiudicium, in manifestam quoque infirmarum animarum perniciem. Oboleretur namque ea ratione praesentaneum, Mordinarium,4 ad spiritalis vitae coseruationem omnino necessarium alexipharmacum. Dixi, neminem ieiunium absolute acceptum abrogare posse Siquidem clunium, quod iam olim obseruaturin Ecclesia, si causa adest et,mutari,vel abrogari quoque posset. Go, M Qua num hinc tandent, nouos illos Physicos,qui totum pene Euangelium a vero legitimo i sensu&scopo in carnalem quandam libertatem transferunt, pre nimia mentis caecitate si non aperte pugnantia, certe admirabilia statuere ac scribere: I alciatur enim, magnisque vocibus deblaterant, post susceptum sectarionim do I aptismi Sacramentum usque adeo atrocem incensamque car ctrina sibi plwZ
DiS libIdmem In regeneratis adhuc luperesse, ut totus homo quasi caro, vel quaedam carnalium vitiorum sentina effectus, aliud
nihil cogitare, nihil dicere, nihil facere queat, nisi peccatum. Sed neque diffite a tur quoque, fidelibus perpetuo cum hoc hoste dimicandum, congrcdiendum esse; imo vero potissimam perfectionis Christiani hominis partem in eo obnixti pugna consistere,palam praedicant. At cum utrumque agnoscant, publiceque doceant praecipuum tamen validissimumque telum, quo contra hunc hostem digladiandum erat, Sanctique Ss pientes omnes diglladiari solent, digladiandum e si monent, puta ieiunium, Christianopopulo e manibus eripere enixu con
249쪽
dunt enim, eos demum vere in Christiane ieiunare, qui conifa imis di piv ri Etitiae testem nihil committunt. Addunt, nihil referre, se ia&statuant te mel ne comedas, an bis, carnem ue an piscem,Vel aliud quodcuniaque vores, dummodo valetudini recte consillas,&liatra mora
legabstinentiae limites te contineas; tamen clare iam anteo stensum est,&apud eos, qui cor&oculos habent, palpabile est. aliud esse ieiunar ut CHRIs Tu per Apostolos ieiunandum esse docuit, totus fidelium coetus iam inde ab Apostolorum tempore ieiunare semper consueuit, aliud abstinentiae leges nori excedere. Dic ut tandem, nullum ieiuniorum tempus vlli omniano praescribendum esse, sed unicuique, quando ieiunare velit,&quantum velit,& quomodo velit,liberum relinque dum. Sed hoe aeque absurde&diisentanee ac primum: Nam sit unusquilibet de belvi potest sibi certum tempus deligere, quando ieiunio opera dare velit ergo non semper est ieiunadum; quod prima illorum sententia diserte profitetur: Nam, ut ipsis placet, aliud nihil st ieiunare, quam abstinetia leges accurate obseruare; at illassem Gaa se per ς per seruare oportet. μμ 04μ hofessi omnino ieiunandum est, ut ieiunandum esse Antagonista non diffitentur, quaero ab iis, semperne ieiunandum sit, an aliquo certo tempore. Si omni tempore ieiunandum est: ergo eo etiam tempore, quo ab Ecclesiis ieiunium indictum est: Si quidem, in ne tempus nullam temporis parte excludit. Si aliquo certo tempore; ergo aliquo tempore intemperanter vivere fas erit: Idem enim apud illos est ieiunare, quod naturae conuenienter vivere. Rursum si non omni, sed aliquo certo &definito tempore ergo cum, ut ipsi ponunt, non sit maior ratio de uno, qtiam de altero, illud obseruandum erit, quod a lege vel consuetudine praest riptum est. Quandoquidem si quid secundum se adlaphorum aut indefinitum ad certum tempus vel modum determinandum est, si rationem ducem sequamur, plus apud nos valere debebit maiorum statutum, vel communis populi cosuetudo,quam priuata cuiusque libido. D1CEN ad haec forsan, omni tempore ieiunandum esse, adeoque illo etiam, quo Ecclesia ieiunium indicit, verum non eo modo, quo iubet Ecclasia. At haec exceptio nulla est; siquidem ut extet aliquod veri uomitus ieiunium modum a communi
250쪽
muni abstinentia diuersiim habeat oportet. Talem autem modum illi nullum assignant; sed neque ullum quoquς qxu o ieiiiiiiiiiis mantia quem de sigi Hirit Ecclesia, sit moderatior, omnique statu in aeta seste secernunt. ti conuenientior assignare possunt. Excipient alii tortassis,&dicent: in modo, in ea pore, aliisque similibus ab alteruas praescripto dependere, Clitistiana libertati non satis consentaneum esse Verum hoc quoque nihil est Saepe enim iam dictum est,&per se latis quoque maniti simia est, Euangelium non praedicare carnis ii 'riam, sed crucem, sed propria voluntatis abnegati mena, sed Obedientiam, sed omnem virtutis actionem. Norum est enim illud CH RIs D . iter venire post me abneget se Nδ metet uis, es tostae cra cemsuam. Iterra sui non tollit erticemsuam, e se Lucio. quitur me, non est me dignus Rursum: Si vis ad vitam segredisertiam in dri 3'. data aliaque multa eiusmodi. Ad haec nullum potest esse eiu 'nium, quod omnimodo 'ege sit prorsus destitutum: Inepta sunt ergo, quae de modi vel temporis libet tale allegant Sectarii. Verum lepramo praecipuoq; ieiuniorum effectu satis. CAET Ruram carnis cariaulium a desideriorum vitiorum mortili alion quam ieiunium per se primo enicit, naturali A carnis com
a is, de quo hactenus egita. us, nimirum metis ad D EVM eleua turniciis se i pitio. Nam cum caro di spiritus veluti opposita perpetuo inter ' se colluetentur, consequens fit, ut eo spiritus magis assurgat
florest, quo carnis sensus tria gis deprimitur, conculcatur; ediuerso vero ut spiritus eo magis langueat, prostratusque iaceat, quo caro commode molliterque habita, petillantius contra ipsum insurgit. Alter proinde ieiuniorum trectus est mentis ad D svri ascensus, caeteraque omnia, quae cum hac mentis e lauatione naturalem connexionem habent, ut sunt coelenium rerum gustus,orationis feruor, petitorum irnpetratio, diuinorum secretorum praeceptio pluraque id genus alia , quae Scripturae Patres ea de re produn r. Constat enim, Danielem Dan. io. non prius ea, quae genti suae olim euentura erant, Malia prae . .
terea multa,quae ad CHRIsTI regnum pertinebant,d Iuno Pi uat metitem ad ritu menteni illius collustrante in subvehente hausisse, mun- EvM, remi
doque patefecisse , quam trium hebdomadarum ieiuni se
macerasset. Neque EOAM tutium prili ad DE visionem, conciliat. 2 quanta