장음표시 사용
271쪽
Detur os ut Iudaei dies illos, quibus insignes calamitates aut clades populo acciderant, anniuersari lucti ieiuni reeo
b t; Huc enim,ut supra ex B. Hieronymi&veterum Iudaeorum sententia cxpositum est, pertinebat ieiunium quarti, quinti se
timi decimi mensis ita pii quoq; Christiani indignam rea
toris saluatoris sui necem, anniuersario ieiunio auctu celeia brare as lent. Nam etsi sacra illa paschalis hebdomada quadragesimalis ieiunij pars sit,ariam qu dolorem, quem de Redemptoris Clini sua cruciatibus capiunt,testatiorem faciant,omnia pietatis ossicia&assi ictionum genera per id tempus augere student. Quae hucusque allata sunt, ea dilucide ostendunt, ante post latam quoque Moysi legem non omnia ieiunia fuisse libera, id quod ea quoque valide confirmant, quae supra de ciborum delectu disputata sunt. Constat enim, eiusmodi delectum aliud fere nihil esse,quam quoddam partiale ieiunium.
AD Euangelium autem mouum Testamentum quod attinet, etsi illud ieiunium in genere commendet, modumque nonnullum salubriter ieiunaturis praefiniat,4 religiose ieiunantibus praemia promittat,& usum ieiunu post sublatu sponsum futurum de nunciet,&CHRIsTI tandem ieiunantis exemplum ob oculos nobis proponat; attamen de ritu ieiunandi, deq; tribus partibus illis, quae ieiunium in Ecclesia receptum iam inde ab Apostolorum aetate in eadem usitatum intrinsece absolutant, nihil per modum praecepti, aut legalis statuti cauet.Nusquam enim praecipit, ut ab hoc vel ab illo ciborum genere, isto vel illo tempore abstineas, nusquam ut semel tantum hoc vel illo die cibum suum, nusquamne ante nonam vel vesperam comedas atqui, ut ante explicatum est,tota ieiuni j nobis noti& hactenus in Ecclesia usurpati vis & ratio in his est posita;de ieiuniorum numeron tempore par est ratio.Nusquam enim,in Evangelio praeceptum extat,ut quadraginta dierum ieiunia continues, nusquam, ut tertio quo quo mense sabbato xprosabbato Feria quarta ieiunes, nusqua, ut solennibus natalium CHRasTi,Ioannis Baptisthassumpta ad coelos Virginis matris, omnium Sanctoru, c. feriis ieiunia pra
quid patet Etenim quae de ieiunio hic traduntur,eiusmodi sunt
272쪽
niorum non eliciturni in ieiunio iratione . Item: uare nos Pharsei vili. y . terrenamus requenter, tui autem discipuli non ieiunant. Item: Auferetur ab Mare r. isti siponsus, . tunc ieiunabunt. Item: Anna non recellebat de templo his Lucae a.
ni obsecrationibusseruiens nocte e gieta, Item:Miuistrantibus Pisto Actor is .miuo, in ieitiuautibus dixit illis Spiritussensius; egregate mihi Satilum Samabam. Item Exhibeamus no metipsios iu vigiliis vitillis, in fame,iusti .CQR ' Hiel: Distarc Haec sunt praecipua,quae noui Testamenti Scripturae de ieiunio produnt, quorum alia ieiuniorum vim & fructum alia H a s a Domini nostri aliorum quorundam fastum aliasa Libre Apostoli Pauli consilium; alia tandem Pharisaeorum4 sectatorum Ioannis contra CARIs Tu eiusdemque discipulos murmur exponunt. Nihil autem ex iis omnibus absoluti alicuius praecepti speciem prae se fert. SED dato quoque, CH Rrs Turi Dominum quadragesi- male ieiunium de eo namq; praecipua est controuersia non e bo, sed sacto vel exemplo inmitiiseri consecrasse, adhuc qui illud iuris diuini esse volunt,causam non obtinerent. Quando qui Non omnia dem non Cinne, quod unis Tu, in se consecrauit vel instituit, Christ secti,
legis vim obtinet, aut omnes statim ad sui obseruationem ligat. Σ 'N'
Nam ordinis matrimonii Sacramentum instituit, tamen nemo absolute cnetur maritus fieri, vel sacerdotio initiari. Sic idem quoque perpctuam castitatem, voluntariamque paupertatem in se consecrauit, Ritramque verbo simul exemplo consuluit,& tamen nullus ob hoc exemplum vel consilium, omnibus abdicatis in voluntaria paupertate, aut in perpetua castitate viatam traducere obstringitur.
ADD s. si brum iudum Cimi ντ 1 exemplum illam vim haberet, necessarium fore,ut post susceptum Baptismum addesertum aliquem locum secederemus, ibidemque totum quadraginta dierum spacium vel omnino nullo, vel certe perquam exi suo cibo vitam toleraremus. At nemo compertus est, qui Christianum hominem ad hoc obligatum doceret Denique si Quadragesimae vel aliud quodcunque ieiunium in Catholica Ecclesia usitatum Telluris diuini stricte proprie cuiusmodi utique seret, sit CHRIs Io absoluic esset praeceptum , nulla in ipsum caderet
273쪽
D E IEIUNIO caderet dispensatio, nulla in iis, quae ad substantiam illius pesti
Ecclesia r 're nent mutatio Ecclesia enim in praeceptis simpliciter diuinis non ςςppi ri iis, nec dispensare potest. Atqui nihil omnino extat in
ctε&a,prunon trinsecam Ecclesiastic Meiuni rationem absoluens,quod iam dii diapeni, ,nςqu dum ante aliquatenus non sit mutatum antiquatum, vel cer-
V d LPqRi summi Hierarchae auctoritate , si publica utilitas, aut in aetna aliqua causa id postularet, mutari vel antiquari non posset. A fateor interim nonnullos ex Patribus asserere, Qtiadia gesimam continere diuinam institutionem: Alios ieiunium in nouo Testamento extare praeceptum verum illi CHRIsti exemplum per catachresin praeceptum appellant. Dici enim so let, omnem CHRIs T actionem nostram esse instructionem. Ratio praecepti Addo aliud esse, hoc vel illud vero proprioque praecepto induu pq ς inuni esse , aliud improprio, hoc est, monitorio vel consultorio; Aliud rursum hoc per hunc vel illum immediate iussum vel institatutum esse, aliud, mediate Aliud item ieiunium absolute sumptum diuinitus praeceptum esse aliud hoc vel illud ieiunium diuinitus praeceptum esse Aliud tandem concio natorem agere, oro se Chri aliud definitorem Ad rem propositam licet CHRIs Tu ieiusu iςiW03 di tum quadragesimale per se proxime non instituit, neque prae--πω - cepit, instituit tamen praecepit mediate Scriptum est enim: Lucaeo. stui mosatulit,me audit,qui mosistermi,mesternit. Rursum 26 Ecclestiam Μ- bis tidit it tibi tun tiavi Ethnicus e Publicaum. Sic quoque licet idem ieiunium absoluto praecepto non indixit, nec eo etiam modo consuluit, quo voluntariam paupertatem, aut perpetuam c. istitatem istant enim haec opera secundum se magnae persectionis, illustrisque charitatis hactenus tamen instituisse vel praecepisse dici potest, quatenus rite ieiunantibus certam mercedem promittendo, eiusdemque 'im energiam in profligandis daemonibus praedicando, inliquam nihilominus ieiunandi rationem S modum verbo exemplo praefiniendo usum tandem illius post suam consumi nationem praedicendo iustam Ecclesiae occasionem obtulit, ut illa iis omnibus per modum absoluti praecepti illud indicerer, qui Ilagiti mum impedimentum nullum haberent. Quamuis ergo CHRT
274쪽
,Tu Dominus nullum per se peculiare ieiunium simpliciter pre Chiistus nuta cepit, aut indixit, indicendum tamen familiariterque surpan '' dum praedixit, Mut indiceretur,legitimam occasionem Apostolis dedit tamet oia
vorundemque successoribus praebuit , casionem Sau-
L neque decebat quo qu neque luti nostra conuenie mi πωλῶν h*x Vt ipse per se ieiunium Quadragesimae, vel aliud quodcun 'P que diceret, aut per modum absoluti praecepti proponeret, Nam praeterquain quod is generalia tantum ad salutem omni Nullo modo ὁ Π necessaria indicturus & praecepturus in mundum venerat, maiorem quoque in modum praecepto hoc hominum conscien diei, ut Chiltias, imo vero Ecclesiam ipsam intricas et Quandoquidem cum nil me absoluta CHRI so praecepta sint communia, omnesque promiscue Oblagent, neque omnes tamen citra apertam valetudi duceretim offensionem ieiunare queant Ecclesia eos, qui ex imbecillitate vel aliqua alia causia ieiunium omisitient, nequeanOxa liberos, neque legis rursum reos pronunciare ausa fuiL
με v v omnis statim dissicultas sublata inlisi non omnibus absolute, sed omnibus, qui comm ode possent, ieiunium indixisset. Nam noua fuisset haec forma, neque parum praeterea arduum, quid commode quisque valeret,una communi lege vel regula definire relinquere aute in rem totam uniuscuiusque conscientiae, aliud nihil erat, quam multis is agnis erratis peccatis magnam fenestram patefacere: Sunt enim, qui con Qiiod varia sint scientias habent nimis angustas; ali; contra, qui nimis laxas prae ς Π iς0 xu
sertim inii qua gulae ventri suauia sunt ali qui perplexas Vis
vel cubias ali qui alio modo astectas. Quare nullo modo con uni uicuius': c, ueniebat,ut CHRIs Tu per se aliqua peculiaria, hoc est, suis leta Mymi Ἀ-i 0
gibus&circustantiis definita ieiunia absolute indiceret Abunde 'U' autem faterat, si Ecclesiae iustam indicendi causam subministraret Patet ergo, quid iis responderi debeat, qui diuinum praeceptum, vel diuinam institutionem ex Ambros vel Au ust vel alio quocunque urgere solent.' opponent hic forte scrupulosi nonnulli dicent, do cinna ac tametsi cra, gula ventrique deditis, tum caeteris
275쪽
ouo nu; erga Ecclesiam eiusdemque sanctiones minus benε mi sunt osti patefieri ansamq; Offerri,Vt rccepta ieiunia iaci. Iius notastant, vel licentiosius contemnant. Verum hi paucis re monsum habeant, oppositum Omnino hic sequi. Quandoqui dem dicere quadragesimale, vel aliud quodcunque ieiun1um in an elio absolute praeceptum extare, Vel omnem, qua pollet, vim ex iure diuino mutuare,aliud nihil est,quam omne robur ipsit dimere robatum est enim,nullam ex tribus illis partibus, quae
die: z. m. a tim diuitium in humi in toto nouo Testamento
M onendi nosse, quaeue modum absoluti praecepti delibus e-
Hii dim tendunt trifariam peccant. Primo enim id probandum Lmscipi-Z unt ouod ualide probare nullo modo possunt atque ita se- pG τοῦ diso, heligionis ostrae sacramenta aduersariis deridenda pro- onunt. Deinde hoc ipso, quod quadragesimale vel aliud quod-q'' iura in Ecclesia D usitatum iuris diuuari vel absoluto
prae to Custis T indictum esse defcndere nituntiar, haud obscure innuunt,si iurigdiuini non esset,in interno DE foro ob- torium non re quod, ut proximis capitibus ex iastitatio ostendetur, est falsum, a vera orthodoxaque Ecclesiae doctrina orsus alienum. Postremo suo hoc priuato iudicio,grauis opta iudiei sese opponunt Constat enim, CatholicoSΟ-mnes ieiunium Quadragesimae, caeteraque omnia ieiunia apud Clitistianos obseruari solita, non inter diuina sed Inter Ecclesiae Darecepta censere Vanus proinde Omnisque fundamenti expers
uel o uni est timor qui per hac doctrinam, quae planissima' apude receptissim est,ventris mancipiis,aut aliis quibuscunq; Ecclesiae hostibus Leuaricandae Ecclesiasticae legis ansam subministrari queritantur. Scristum e Patribus euidens esse , mn astum legu vim Oblino, adeόque inforo constentiae obligare , qua I periaipsumproxime decernit, autpraecipit Ve=um ea etiam, quater legitimos Eccles velfieipub. Varistratu iniungit.
276쪽
E, vi enimuero licet Cima sat s Dominus Quadragesima ieiunium per se non inclixerit, neq; aliud ullum in Ecclesia usitatum per se absolute praecepe-MG s. rit; sed quicqiud legitimorunt ieiunioru Lxtat, i loco roii TestamL totum ab Apostolis eorundemque succestaribus ad nos des uxe ri ieiunia omni iri tmon ideo tamen ieiunare vel non ieiunare Christiano populo his utate ἡσliberum reliquit. Quandoquidcmis non solum diuinae legis de seribus ad nos creta ad sui obseruationem obligare vult, semperque voluit, sed dςβψ ςx in iusta quoque maiorum praecepta. E quamuis hoc apud sapientes, ensuque mente Catholica praeditos dubitationem grauem nullam habeat:attam e quod plerique omnes, qui hac aetate ab Ecclesiae castris, ad Satanae regnum desciuerunt, impudenter id negent, Minter orthodoxos quoque comperti sint nonnulli quandoq; , qui cade re non fatis
ortliodoxesentirent,&ea tandem, quae de ieiunioru Ecclesiasti is . . .
corti vinculo paulo post dicturi sumus, hoc funda meto destituta, ea humanarum
infirmis admodum radicibus nixa subsisterent: Nam si commu- ςSum vinculu.nia Ecclesia ieiunia secundum omnem partem fiunt iuris humani,& ius illud, desit modo contemptus, citra noxam violetur, necessario consequitur, qui Ecclesia ieiunia, vel alia quaecunque eiusdem praecepta citra contemptum praeuaricatur, eos nulli culpae a fines fieri Cogimur certa quadam ratione de legum hu- in anarum vinculo perinde disserere ac de re non satis comperta. Non diffitcor seorsim de hac controuersia disputationem institui potuisse; attamen quia iusta hic se offert occasio, que alibi sor inito ei sonatassis deerit,in quotquot fere de ieiunio ex instituto disceptant, ς ςς 'hu utramque partem quaestionem hanc versare solent, nolui illam a si uisiu' 'f' 'in alium locunt reiicere,aut omnino intactam relinquere; sed neque velle quoque debui, ut aequi censores facile intelligunt. Utar nihilominus compendio, ne ab instituta disputatione procul re
Loi si igitur, qui humanas leges, siue illae politica suerint, Ehi, k,Mhes siue Ecclesiastius, temere violant, tanquam qui DE v ipsum in fieri qiii mima- suis ministrisin vicariis cotemnant, culpe obnoxij fiant, id sacrae
litera: sicrique eorundem interpretes verbis usque adeo planis cir mis
277쪽
disertis passim altauerant, Vt mirum videri que/t, ullos unquam in Scripturis vel Patrum monumentis aliquatenus versatos co pertos esse, qui istud inficiari, aut in dubium vocare auderent.
Scripturae,qtiae ea de re definiunt, sunt multae, no Sex multis petu cas tantum in hunc locum adferemuS. Scriptum extat ergo indui. i= sic perbierit,nolem Obedire sacerdotis imperio, qui eo tempore admini strat Domino D Eo tuo, ex decreto iudicis morietur homo i e ,e auferesn ut ii malum de Urael. Rursum: Sigem erit homo filii contumacem. proterianum, qui non audieri putris aut matris imperium, se coerci tu obedire, eontempserit, apprehendent eum, tardacent ad seniores ciuitatis i rus, ebriad pitale apud portam iudicis licent ad eos: Filius iste nosterrebesiis e contismax est,mο- Iud eoi 0ςς 40 stra aud ire contemnit, comessutionibus mutat algi luxuria, turdibus
f: IzΣ obruet nubis ciuitatis, in morietur, mi auseratis malum de medro et ea
ribus non obs Iri, muniuersus ynuenudienspertimescat.
tradixeritori tuo, cir non . obedierit cunctis sermoniblis, quos praeceperis ei, moriatur. Hic iam Antagonistas interrogo , aeque ne studiose CARIsTI religionem professi summo Pontifici, caeterisque L 'QV m/iψ' Ecclesiae praelatis, vel Reipublica magistratibus obedire tenean-zae et turiae Israel Iosue,aut filius parenti, aut Hebraeorum populuSi
stationem, qua ali sacerdoti 'Planissime constat enim quo ex gratiae perrei' νς ψ ctior est Moysi lege eo exactiorem obedientiam maioremque in omni virtutum genere perfectionem deposcere. Quaero rursum poenane illa , quae contumaci populo, vel filio apud veteres irrogabatur, iusta fuerit an iniusta non iniusta,quia D Eo definit, quicquid enim Daus decernit, hoc iustum sanctum est. Si autem iusta sancta erat, ut reuera erat, ergo con- bl uemnoae tum aces illi grauissimum facinus designauerant Mandoqui- nulli morte in dem ob leuem noxam nullus capitali supplicio iuste luci po- si x*h est: multo vero minus omnis noxae expers. Sed ad alia sacrarum literarum testimonia. Nattiui te non audierit, inquit vitae nostrae dux die Ecclesiam si autem Ecclesiam nou audierit sit tibi tanquam Ethnicus er Publicanus. Et quibus- Matth. iο dam interiecti. Super cathedram Moysi sederunt Scribae e Pharsan,pmnis, quacunque dixerint vobis, ficite:secundum opera autem istorum ηο-
278쪽
Iitefacere. Item: auicunque non receperit vos, ne tieaudierit mones et e-sros,exeuntes foras de domo vel ciuitate , excutitem luerem de pedibus et e-sris. Amen dico et/obis, tolerabilius erit terrae Sodomorum e Gomorrhaeorum in die itidiost,quam ciuitati illi. Rursum uultos audit, me audit; auo αqui vos pernit messternit siui autem mesternit, eruit eum,qui missime . Huic cognatum est illud primi Regum octauo: id vocem populi . Ret . buius in omnibus, quae loquuntur tibi. Non enim te abiecerunιsed me,ne re- guemsuper eos, iuxta Omnia operasua, quae fecerunt a die, qua eduxi eos de AEgypto, que ad bane diem Sicus dereliqtιerunt me e seruierunt Diis alienis:flcfaciunt etiam tibi. Et illud rursum Moysiri Audivi murmur Exod. i mestrum contra Dominum, nos vero quidsumus, quia musiitatis contra nos' Dabit vobis Dominus Des eri earnes edere, e mane paues insaturitate , ψ ψ' eo quod audiuerit murmurationes vestram, quibm murmurastis contra eum. 'en Nos verὸ quid stimus, nec contra no1 est m/irmur vestrum,sed contra Do nit, cotra Deu ra
Hi idenuo ab aduersario peto; pagani ne jublicani, Sodomita rursum Gomorrhaei inter prima notae peccatores habendi suntλNon negabit,certo scio atqui Dominus eoS,qui Ec sodomἰt AC clesia vocem non audiunt, paganorum .publicanorum o morrha inter cohaberi vult Sodomitarum vero illos, qui Apostolos vel eo pri q00 pς rundem sermones non recipiunt. Conltat autem,quicquid Ec 'clesia vel eiusdem proceres mandant vel ordinant, hoc totum
ad humanum ius pertinere. Nam si quid ex Euangelio vel eui te
denti necessaria consecutione ex Euangelii lege deductum l. mat tota hoe proponunt, hoc ipsi non mandant, sed a C in is o manda Nwsitum, tantum promulgant Pari ratione quaeri ab Antagonisti potest, grauene periculum sit CHAEIs vi vel patrem eius spernere, DEvΜOpt. Max. abiicere, vel sponte deserere, via super
be contra eundem murmurare λ concedent Omnino; Atqui contra Aaronem aut Moysen murmurant, aut Samuelem repudi Ecclem semperant, aut Apostolos aspernantur, DE v M vel CD Ris Tura ipsum Hl, timMMODspernere vel abiicere, vel contra eundem murmurare loci, iam si ',' 'ς' citatis perhibentur Ecclesia autem habet semperque habitura sitos legislatores
est suos Moyses Aarones, hoc est, suos legislatore ad sacerdo ' in d0N tes, suosque Apostolos et Samuelas.
279쪽
Pst sc LAsturi veritati huic testimonium prebet illud pauli, Ad Rom. a. imis auim potestatibris sublivitoribus si dii sthi 'οjemm est biecta is, i. Di o quaeautesunt i Eoordinata sunt. Ιἰήgqtii pote stati resibiis D. Ordviaribui resti lit. iii autem resiliunt, ipsi sibi damnationem ac ii tihi. Num ρrmcipes non sunt inori boni operis, sed mali, hoc est, non bene Nebri 3 anentibus, sed male. Et illud rursum eiusdem: beditepraepositis e stris, in subiacete eis; ipsi enim peruigilant quasi rationem pro animabus υε- ,.Cap. a. tari reddi uri. Et illud tandem Apostoli Petri Subiecti sole oviui fia1nauae creatura propter Di vi Siue Regi, qtta prαce enti; ue ducibus, tauq tmn ab eo missis, ad vindictam malefuturiιm; at idem ver bonorum: si iisse est voluntas Da e. His nihil scribi potest clarius. Diserteran et namque pronunciatur,certam damnationem eo sibi asciscere,
sinx, d/'r natio qui humane potestati resistunt. Illos autem potestati huic resilie-ος fhi/di i iusti, eiusdem decreti. legibus parere recusent, is nemo dubitat. Quod vero damnatio peccatum, illudque nunt me vulgare ponat,apud sapientes ancipitem sententiam non habet. Damnatio mor Mittimu alia,quo uni quoque aut alteri ex vetustioribus Patri Wi 4ης; tum ius in veritatis huius astertione: confirmatione locus uuSconponit. ct Eoad M, IGNAT ius: Dignum est&vos obedire Episcopo vestro& in nullo ei contradicere: Terribile est enim contradicere: Non Terribile sit enim istum visibilem quis spernit, sed illum inuisibilem in eo con-Pisi ψpQ '' ' i usto ut non potest a quoquam contemni. Hic enim ΠQn b, RQ homine, sed a Dgo habet promotionem. Dicit enim Evs Samueli de contempto tibiis eius: Non te spreuerunt, scd me. Narn&Moyses populo aduersum se murmuranti asta Non emna ad- Exodi uersus me murmuratis, sed aduersus Dominum Deum. Nemo enim inultus mansit, qui se contra potentiore extulit. Haec anctissimus Martyr Scriptor vetustissimus Ignatius, quae obse serii si, f;, uatione apprime digna sunt Asserit enim terribile esse, Episcopo
: παῖ 6ntradicer Ruod qui contradicit vel spernit spernit autem,
liu m Dd- -ς cui iusta praecipienti morem gerere contemnat non illum per-Vr' ' nat qui sub aspectum cadit sed cum, qui oculor nostrorum Obtutum sit bterfugit,hoc est, Deum ipsum. Quod si priuatum ulul-P-p eps 'p' ieeles, Episcopum spernere terribile st, quanto cum di-
Vix a scrimine coniunctum erit, Episcopum Episcoporum,hoc st Iesur. Η' christi interris Vicarium malediciis accucrc atrocio a con ζ
280쪽
tiis publice inscctari, innumerisque apud seditiosam plebem impudentissimis mendaciis onerarer P RMAE AT autem Ignatius sententiam suam illis ipsis Scripturaricuimoniis, quibus nos paulo ante usi sumus,&aliis praeterea Num ignonnullis ad rem aeque facientibus subdit enim: In lege, Dathan '
Abiron Moysi resistentes viiii ad inferos depositi sunt: sedc et
Chores qui conspirauerant cum eo contra Aaron, ducentiis mos mas strM'
quinquaginta igne consumpti sunt Absalon etiam parricidae. zz e ' istes, diuino iudicio arbori apprehensus est; sed & cor eius, quod
mala cogitauerat sagittis traSfixum est. Propter similem causam si plexus cst Aman. 1ias leprosus factus est, qui contra sacerdotes , pari is saccrdotium ausus est arrogare. Saul etiam lacrificarci sumens regali dignitate dehonoratus cst, non expectans principem se s 3-cerdotum Samuelem. Oportet vos quoque reuereri potiores 2''
dignum est, nos non solum vocari Christianos, sed etiam esse ' μ' '' 'non erat indicere, sed esse facit beatum. Haec omnia illustris ille Christiano Martyi in eos, qui legitimis pastoribus non parent, vel Ecclesiastico Ordi te contenipto sacerdotium temere usurpant Conclu nunc id lo dit autent, Christiano nomine indignoscensendos,qui vel in hac, sese Vel in illam partem peccant ingerunta Vn his enatianis satis conspirant haec Cecili Cypriani. Lib. .ep. ad Cum scriptum sim. Meti maledici regnum Dei consequemur. Et iterum ' P in Evangelio diit Dominus:Qui dixeritiatrisuo atu reus eritge- mie; quomodo possunt censuram Domini ulter is euadere, qui talia ingcrunt non solum fratribus, sed etiam facerdotibus priuibus honor tantus dignatione Dei conceditur, ut quisquis face doti eius ad tempus hic iudicanti non obtemperaret, statim necaretur. In Deuteronomio enim Dominus per Moysen loqui nes, intur, dicens: Ethom quicuns fecerit insuperbia, ut non exaudia acerdotem, aut iudicem, quicung fuerit in diebus istis,morietur homo Ge. Item ad Samuelem cum a Iudaeis sperneretur; Dominus quoque in Eu- .Reg. . angelio: audit inqui vos,me audit,e eum,qui mi ume. Et cum te Lueto. prosum nrundasset: Vade,inquit, ear demonstratefacerdoti. Et cum te Matth. .
pore passionis alapam accepisset a seruo facerdotis, aduersus P6tificem nihil contumeliose dixit, sed innocentiam suam ostendens: Si male inqui locutus stim,exprobra demulo ς' antem bene cur meta