장음표시 사용
261쪽
seruanti quales sunt, qui ita ieiuniis se macerant, ut ad munia de bita rite obeunda inutiles ineptosque se reddant; maxime vero si studio id faciant, secus ob ingentem spiritu seruorem exesi sum non animaduerterent. Spectant huc illi quoque, qui, ut in dicta vel ultro suscepta ieiunia expleant, maioris pietatis vel ne cessitatis opera neglectu ducunt. Tum illi omnes, qui tam inseruando quam in soluedoieiunio,rationis medium transiliunt. Cuiusmodi inter ceteros sunt, qui post productum ad biduum vel triduum ieiunium ita cibo potuq sese ingurgitant, ut molem gestare vix valeant. Contra totum hoc ieiunantium genus Hiero-D. 1. de eoncn nymucita scribit: Non mediocriter errant, qui bono magno ςd cr. praeferunt mediocre bonum. Nonne rationabiliter homo di
gnitatem amittit, qui ieiunium charitati, vel vigilias praefert sentasus integritati Et infra: De rapina holocaustum offert, qui ciborum nimia egestate, vel somni penuria corpus suum immoderate affligit. Et eadem disti notione rursum Sint tibi quotidiana ieiunia, & refectio saturitatem fugiens nihil enim prodest biduo vel triduo transimista vacuum portare ventrem, si post pariter ob
huti, modum ieiunandi ab Ecclesia pram nitum non cruant,aut
quippiam tanquam necessarium ieiunio admiscent, quod ad te iunii rationem non spectat. Ad hunc locum pcrtinent, qui in
ter ieiunadum Iudaeorum, vel Sarracenorum, vel Mahometa ΠΟ-rum ritibus magis, quam Christianorum moribus sese accommodant; rati nimirum, se non ieiunare,si ante nocturnorum siderum exortum, ieiunium soluant. Tum illi rursum, quiesculenta
ex iis vasis degustate non audent, in quibus carnes quandoque coctae fuerant, vel pisciculis tantum exanguibus vescendum putant Ast multo maxime superstitiosos vel malitiosos verius hic se probant, qui violatae legis peccatum eiusmodi oratione nonnunquam excusant: Leptorum, ceruorum, autum, caeterorumque delicatorum animantium escas reprobamus, solis autem vulgaribus carnibus absque sala coctis vescimur. Quasi vero Ecclesia solas ferinas vel sale conditas carnes prohibuerat,4 non reliquas omnes indiscriminatimo Demum illi quoque inter supcrstitio sos censeri possunt, qui diebus lege vel consuetudine ab omni e- iunio
262쪽
iunio exemptis non cxpietate vel alia iusta causa sed ex errore vel
HAERsric ieiunat&illi ipsi in partem,de quibus iam egimuβ, alij praeterea omnes, qui Nouatianorum, vel Mani haeo QE 'ς iuit,q
rum, vel aliorum quorumlibet haereticorum ritu vel mente ictu nantinant,vel tempora, quae ipsi ex certo errore ieiuniis consecrarunt, anxie obseruant. Notum est illud Conc. Carthaginensis quarti Cinci 6. Qtii die Dominico studiose ieiunat, non habeatur Christianus. Et illud Conc. Gangrensis: Si quis propter continzntiam, que pu Citio. it. tatur, aut contumaciam in die Dominico ieiunat, Anathema sit. Et illud Melchiadis Papae: Ieiunium Dominici diei quinta se Epist ait Epist. riae nemo celebrare debet, ut inter ieiunium Christianorum4 Hisipa. Gentilium veraciter credentium 'aereticorum vera non falsa discretio habeatur. Et illud tandem Ignati Martyris: Qui Epist. ad PhiIiti. ci inqtie Dominuam aut Sabbatum ieiunaverit, ipse est Clastis Trinterfector. Haec illi contra haereticorum sui temporis ieiunia,
quae nunc, quod ad feriam quintam Tabbatum attinet, ut ipse quoque haereses, propter quas eiusmodi leges editae fuerant, iam
olim in dissuetudinem abluerunt rex retice quoque hac tempe inli hae aetat state ieiunant, si tamen ieiunitim hoc dici potest, qui interietu R nandum nullum ciborum delectum, nullum dierum aut temporum discrimen, nullum denique coenarum vel prandiorum numerum aut modum obseruant. Etenim diebus ieiunio consecrati comedunt, quoties volunt,4 quantum volunt, quod volui, nullam aliam suae praeuaricationis causam adferentes, quam homini Christiano libera esse omnia. SAT A N tandem ieiunant,qui ieiuniorum legi ita parent vitamen nullum peccandi hae in faciant;hoc auten Daemonum esse proprium, nemo sapies ignorat Constat enim, nihil illis cum di cibo vel potu commerci esse, neque tamen praua peccandi voluntate ullo unquam tempore desistere. Quod autem clunium corum, qui in vitiorum sordibus persistunt, omnique virtutum praesidio destituuntur, nullius apud Di vi sit momenti, roborioque plane perexigui, id apti eruditos& veteres Theologos dubitationem nullam habet omnino.
263쪽
ri sun is eo ipse ieiune tergo oculus a curiosis aspectibus, qui depraedatus est
si in animam iciun et aurisaeiunet lingua ieiunet manuS: iri tinet an 1- caetera omni ma Ipsa Ie uincticulus a curiosis aspectibuS, inani petulan membra a vitiis tia iciuncta tiris nequiter pruriens a fabuli.& rumoribus. Quia uiun xς ςMnx net lingua a detraetione ciamarmuratione Ieiunet manus ab otiosis signis Moperibus omnibus, quae non sunt tinperata. Sed multo magis anima ipsa ieiunet a vitiis. propria voluntate sua. Etenim sine ieiunio hoc, caetera a Domino reprobantur. c. t. Sicut scriptuni est siuia murebiis ieiuniorum voluntates vestra inue
D. ede con. Ni FACIT huc quoque illud Pii Pont. Max: Nihil prodest ho h i mini ieiunare irare, Malia religionis opera agere, nisi mens ab iniquitate,& ab obtrectationibus lingua cohibeatur. Et illud Eu-Hom. i. sibi Entyseni: Ieiunare &vigilare, mores non corrigere, sic est, quomodo si aliquis extra vineam aut circa vineam exstirpet colat, vineam autem ipsam desertam atque incultam relii quar, ut spinas& tribulos germinet. Et illud Augustini: Qui ista vitamus, quae aliquando licent, inprimis peccata fugiamus, quae
nunquam licent. Itaque si volumus bene ieiunare a cibis,ante nania ieiunemus a vitiis.
Hom. i. oleielu. ET illud Basilij Magni: Verum ieiunium est,avitiis omnibus alienum esse Solue omne vinculum iniquitatis, condona proximo; si quid dolet animo remitte illi debita. Nolite ad contenti
Ira mentis est nes&lites ieiunare. Vae his, qui ebrij sunt non a vino. Ira mentistem l*0xi eu temulentia,eamque a sobrietate excutit haud aliter, quam via
Lib.de Vi g. num. Et illud Athanalij Qui ieiunio utitur,ordinis Angelici censendus est. Sed ne, mea dilecta, simplex quoddam ac promiscuum ieiunium putes. Non enim, qui a cibis abstinet solummodo,probe se gerit, sed qui abstinet ab omni opere malo. Hom .deletu. E illud B. Maximi: Quid alui dest sanctilicare ieiunium, nisiiciun ij causa sancta velle iusta facere, iniqua vitares Et ideo, se m d si x 00ct se tres cliarii sinii si volun lus D si placita exhibere ieiunia, simus in
fide fortes, in iudicus iusti m amicitiam deles, inaniuruS patientes in contcntionibu moderati, refugientes turpiloquia, adue sus iniqua constantes, in conuiuiis sobrij, in voluptatibus conti nentes, in charitate simplices, inter subdolos cauti. Si huiusmodi virtutibus nostra voluerimus sanctilicare ieiunia, tribuente Domino
264쪽
mino ad gaudia coelestium promisitonum indubitata fiducia
conscientia laetiore veniemus.
Et illud tandem Gregorii: Superuacaneum enim censeo reliquos, qui sunt plurimi,huc adducere Per Ioelem dicitur san in Lctificate ieiimium. Ieiunium quippe sanctificare est adiunctis bonis aliis dignam Dgo abstinentiam carnis ostedere Cesset ira, piantur iurgia Incassiam enim caro atteritur, si a Prauis sui.volu heimi tamptatibus animus non resematur. Haec Patres de ieiunio aliarum teritur, si a pr virtutum ornatu destituto, vitiorum sordibus contaminato ui . V lupxὸxibu
Multa eiusmodi in secris literis passim occurrunt. Iudicabant se. iiii '''quandoq; Iudaei non satis iuste secum agi, quod nimirum ieiunarent, seque affligerent, neque votorum tamen compotes euaderent. Verum de repulsa deque ieiunii illorum inefficacitate eluia modi responsumtulerunt: Eoca in die ieiuni, vestri inuenitur voluntas vestra, em omnes debitores vestros repetitis;ete ad lites cir eotentiones ieiunatis cir percutitis pugna impie. Nolite ieiunare ficu in ad hanc diem, ut in excellio audiarur clamor vester. Nunquid tale est ieiunium,quod elegi per diem a figere homine am-m-fluam'ntinquid contorquere,quasi imιοι caput suum'. saccum Greinerem sternere 'Nuuquid hoe voeabis ieiunium acceptatilem diem D misi Nonne hoe si mrgis ieiunium,quod elegi ' dissolue costigationes pistatissolue fasciculos deprimentes dimitte eosqui confractuunt liberos et omne
ovus diisse Frange , esurienti panem tutιm cὐι invideris nudum, operieum' earnem tuam ne des'exeris e re Patet lainc ergo, non omniat
iunia esse fructuosam ratio rursum,cur non omnia sint talia, siue cur non omnes ieiunantes iis gratiis beneficiis potiantur, quae ieiuniis passim tribuuntur. v ergo ieiuniorum suorum fructu frustrari non vult,non ieiunet is Pharisaice, aut superstitiose, aut dolose, aut inordin te, aut haeretice, aut satanice, aut alio quocunque modo vitiose, sed pie, sandie, religiose, rationi denique & legi per Omnia consentanee. Nam quaecunque in Scripturis vel sanctorum Patrum monumentis de admirabilibus ieiuniorum viribus passim leguntur,ea omnia de ieiuniis casti Christianis accipienda sunt, non de iis, qua modo reiecimus.Verum de ieiuniorum viribus &fructibus lutis.
265쪽
iso DE IEIUNIOron omne ieiunium esse liberum, tametsipe modum ab stofi praecepti nihil in noui stimento de illius
Erus tu, quatenus ad sanandos vel auertendo fi prauos animi vel corporis morbos absolute est necessarium , sub naturalis iuris praeceptum cadit. Non qtiod cibum quouis tempore sumere, dummodo sobrie sumatur, secundum se sit malum;aut quod crebrius interdiu comedere per se sit peccatum; aut quod ullum omnino alimeti genus iure naturali simpliciter sit prohibitum; sed quod res per se alioqui bona salutaris,tum demum incipiat esse malaris Mutati ibis noxia, cum ex illius usu certum aliquod anime vel corpori exi 'hT ab tium procreatur: Si quide, a curali equitate,omni quoq; humanasin: la 4 submota ab iis omnibus abstinere obligamur,qtie corporis
zT-d ei animae saluti aduersari certo dignoscuntur
hi: aduersaridi At vero licet ius naturale peculiarem abstinentiam quan-SR' R dodite, istit; nullam tamen certam peculiaris huius abstinentiae siue ieiuni rationem aut modum praefinit praefinit aute pro que locorum ac temporum qualitate determinat isthaec ius humanum. Intercedit autem inter iura haec eorundemque praece- id in xς 'HI bifum Etenim ius naturale ea tantum vetat, quae secun-πu inie ' dum se simpliciter, aut certe ex aliqua loci aut temporis circumstantia sunt mala animaeue vel corpori noxia. Ea rurbus solum de ius iubet, caue natura sua sunt honesta, necno ad tuendam vel co -
, T et seruandam animae corpori sue salute utilia vel necessari Ius aute
t bona vel ma num anu non est contentum ea solum vetare, que: aperte sunt ma-i H la, ei tantum mandare,quae absolute sunt bona vel necessaria; hum 'ra sed porro progressum ea interdum quoq; iubet, quae viam ad ealdbςx H ς muniunt quae per se bona&honesta censentur;&ea rursum nota diu nunqVetat,quae ansam ad ea perpetranda subministrant, quae perm/la periunt se mala vel inhonesta putantur;exempli causa:Ius naturale cauet, nequisiti sontem laedat aut occidat; Iu Sautem humanum, ubi id
necessarium iudicat, nequis arma, quibus alterum occulte et manifesto oste de re possit, deporter, seuere inhibet
266쪽
I s naturale rursiim quaedam tantum communia dictat .
docet, Ius autem positiuum generalia illa commutataque natu tantam di. ratis iuris decreta ad vitae humanae praxim, particularesque vi etat S iocet ius
uendi rationes dicanones deducit Exemplo rem declaro Ius zzz:
naturale fures, adulteros, sicarios, caeterosque eiusmodi, quod naturalis princia
sint homines improbi, Christiana que Reipub. perniciosi, poena
coereendos dictat. Verum quod fur sit fustigandus, aut ad me mea nones diu talia damnandus, vel in crucem agendus, quod adulter vel sica ges deducit. rius capite mulctandus, vel alio eiusmodi suppliato afficiendus, id ius naturae non docet, neque determinat, determinat autem id prudentia vel lex humana; Verumtamen determinationis huius modus dependet ex communi illo iuris naturalis principio: mali sunt puniendi. Nunquam enim furem suspendere, aut fustigare liceret, si ius natura improbos in improbitate deprehen lbs impune dimittendos doceret. Idem statuatur de reli Fundamentum quis omnibus humanis legibus tota enim illarum vis pendet pros liaris ex iure naturali. Quod si qua est, quae aequitati naturali aduersa μ' tur, ea non est lex, sed legis corruptio Ius denique humanum, u hum,num quod circa particularia resque sua natura in disterentes S muta mutabile tinu-biles plurimum occupetur, est mutabile: Ius autem natura , pro Gς xςςstim Pter caulas paulo ante assignatas est immutabile. D rem propositam cum anima vel corporis salus id depostit, ieiunio vel abstinentiae vacandum esse, istud caietatius natura in genere; At vero quo modo, quave ratione, aut quo tem pore tieri id debeat, illud determinandum relinquitur prudentia humanae. Igitur, ieiunia sunt quaedam alexi pharmaca ad eluuia ut ad hohominis salutem simpliciter necessaria , ius naturae illa aio P ii' Τbis exigit ut autem per humanam prudentiam ad hunc vel l .kh:i ii, hesu 'Ium abstinentia modum sunt determinata , non absoluta rei rae: ut veri ad necessitas, aut naturalis iuris aequitas ea a nobis efflassitat sed ' ' ''μ
tantum maiorum auctorita , quacunque tandem de causa it clum sint deteria efflagitet; nam istud ad legis vinculum est quodammodo ni λ ,t Onim pertinens. Nam etsi scopus, quem legistitor sibi proponit, praecepti sit ratio, legisque qua dante nus anima, non tamen cata oritus exigit dit in praeceptum, sed tantum opus, quod ad eiusmodi finem Vel ii ιμμhi Ropum ordinaturi PORRO
267쪽
R, Ri autem quis stomni humana lege Vconstitution omedio sublata, sola naturalis iuris vi interdu Obligemur ei uti hohoc est, a quibusdam per se alioqui licitis abstinere, vel patres di . . . . quam communi abstinentia ratio postulat, cibum sumere illo ita is, bdheis probare non admodum fuerit difficile Constat enim dum pleu
a quibus da vel itide laboro, aut ardenti sebri aestuo,eodem illo iure&vinculo ... V 'ν 'S mea potenti vino, caeterisque omnibus insigniter instaminanti bus,secundum periti medici praescriptum, vel rectae rationis iudi .cium abstinere obstringi, quo obstringor vita tueri, vel me ipsum non occidere. Ad utrumque autem iure naturali obstringo Quare iure illo saluo, oppositum velles, aut facere neutiquam
Ι Α, si iure naturalia noxiis escis abstinere teneor, ut corpus ius flaturali ab valeat, aut ne graue aliquod detrimentum accipialiquanto maia iis omnibus ab gis eodem illo naturalis iuris vinculo adactiis, ab eiusmodi escis ei n*re Qblig/ὼ abstinere obligabor, si ea forte spiritali febri incensus ardeam, Ii,'I'quid vel ea interna animi peste laborem, aut eo Daemone obsessus te- multo magi si near, quem absque ieiuniorum, vel abstinentiae praesidio extinethi eo pol tiere, aut ex anima regno exturbare nullo modo queam ' At
potest nonnunquam id nobis usu venire, cum quandoque non minus aegre habeamus, neque minus quoque pericciose labore- Matth. 7. mus, quam Euangelicus ille, qui Critoriam attestante,citra ieiuniorum med1cinam curari non poterat. Sunt ergo ea omnia, i 'sum,h: ' quae invita humanae usum veniunt, iure naturali permissa; at il-sium veniunt, tu lud non semper, neque simpliciter, sed hactenus tantum, qua- η xμr ii x-0 tenus corporis vel animae saluti non officiunt Ubi autem al
tis per sunt per Q. . - . . - . . . ..
muta, dum cor terutri part Insigniter obesse incipiunt, mox adaaphora esse cle.. poti vel animo sinunt.
ηψηψG6ψR c, forsan, quod secundum se liberum vel indifferens est,
id semper eiusmodi est, adeoq; iure naturali praeceptum non est; sed ieiunia secundum se striat libera, alias omnes promiscue obli-Duplex naturae garent. Ad hoc dici potest, naturali iure quippiam bifariam libe- 4 Phq R rum ve'. quoci in idem redit, duplex naturae adlaphoru in rerum natura extare:Vnum,quod neq; secundum se,neq; secudum operis modu ad hominis salute est necessarium. Quomodo perpetua virginitas, volutaria pauperias, professio monastica, alia
quaedam eiusmodi sunt libera. Ius enim naturale secundum se, nulli
268쪽
nulli indiciti ibatum, nulli spontaneam facultatum αποτα sui, nulli propriae voluntatis ad alterius arbitrium abdicationem Alterum,quod secundum se quidem facit ad hominis salutem, non uniti iure na- tamen semper, neque secundum operis modum, vel qualitatem raris,is in xhoe modo ieiunium, quatenus ad animae vel corporis falutem libertim, serim. est necessarium, non est simpliciter liberum sed cadit in praece modum auptum; verunta me quo ad modum secundum hoc ius manet sem assesu:
per liberum Ius enim naturale non praefinit aliquem certum ieiunandi, vel abstinendi modum sed ipsum tantum secundum se
ieiunium, vel abstinentiam. AMOBREM cum Niniuitae certam ex Ionae praedictione Gentes natura pestem, nisi tempestiue resipiscerent, sibi imminere intellexistent, x 'iniui
rationis ministerio ducti, omnibus cum hominibus, tum iumen emi, utis quoque ieiunium indixerunt, saccoque induti cinere con si libera erant.
spersi totos se ad poenitentiam composuerunt. Quamuis haec omnia non absque peculiari quadam diuini spiritus synergia. N tura enim per se solam non docet, aut certe diserte non docer, offensum numen operibus nostris placari. Idem alios gentium de nationum populo fecisse comperimus, quotiescunque impendentem aliquam cladem propulsere,aut singulare aliquod beneficium a Dro impetrare voluissent; id quidem eo seruentius, quo maiorem fidei lucem Doque cognitionem hauserant. Quare qui prope Iudeam agebant,religiosius in eiusmodi pietatis officiis se exercebant, quam qui procul a Palaestina positi. AT vero nationes iopuli illi, qui το Θσας seu idololatriae
errore occoecati,veram Disa iustitiam ignorabant, singularemq; eiusdem de rebus omnibus curam frouidentiam non satis e spectam habebant, vel omnino etiam negabant, ut reliqua virtutum studia pro nihilo ducebant; ita ieiunia quoq; caeteraque, quae textera virtu. ad gulam carnis voluptatem minus faciebant, veluti ingratam xii studia i=ud
stomacho escam, aut amara catapotia palam auersiabantur; tan si, Itumque aberat,vi libidinis ardorem carnis affictione extinguere , α,- satagerent, ut ultro quoque ad omne libidinum Mobscoenitatum 'p' genu sese dimitterent Decantabant sane illorum vates stygia, hεμ 'paludes, Sysiphi labores, Tantali sitim, aliaque id genus inῖero rum tormenta; sed haec omnia, qui sapientes apud illos habebantur,ut mera figmenta publice deridebant: rudes vero, quod fabui a larunt.
269쪽
Iarum inii olucris tecta proponerentiir, quorsum attineri ni non
intelligebant aut si qui inter illos erant, qui de alterius it epliciis aliquid compertum habebant; nesciebant tamen,per, Iuniaria ieiunia,aliosque corpori cruciatu sponte in hac vita su sceptos redimi posse. Quare Plerique omnes absque ulla poeni tentia in conceptis semel erroribu perpetratisque sagitiis ades nemisque vitae persistebant. At Patriarchas autem caeterosque sanctos, qui Moysi legem
antecesserunt,quod spectat, quod iustitia, pietate, iobrietate, o Probabile sit pa mniq; alio virtutum genere excellerent, dubium nullum est, quintre , qui φῖς - δ' omnia illa ieiunia, quae lex naturalis ab illis exigebat, magna cum
tecessierunt, suas . '. V, ...
habuisse serias religione diligentia explerent. Imo vero valde credibile t. vi
ieiunation suas is habebant statas preces sacrificationes, ita suas quoque habuisse ordinarias ferias ieiunationes. Nam etsi sacrae sterae nusquam illud diserte aftirmant, nusquam tamen quoque diserte negant Iino aliquid eiusmodi isthic extitisse alicubi insinuant: Quandoquidem Moyses, qui primus apud Iudaeos legem scripto promulgauit, de ieiunio votivo perinde ac de re iam tum nota, vulgoque usurpata scribit xloquitur; ait enim: Si qua malae moueta
Namςr. rit, , iurumentose constrinxerit, viperieiunium, aut caterarum rerum abstinentiam affligat animam sua,in arbitrio,iri eri Defaciat tu non ficiat. Spectant ad futurum haec sane, nihilominus sanctionis huius occasio ex antecedentium temporum usu constetudine petita est; sensus enim est, si qua mulier inposterum voverit. Apud Iudeos dii vi Iudaeos porro post legem iam latam: promulgatamplexi ci Moxum duplex ieiuniorum genus obtinebat alterum diuinitii S praeceptum, quod erat omnibus ieiunare valentibus commune alte-cepto, alte una rum per traditiones a maioribus acceptum quod Scribis ilia- 'U' istis risaeis, caeteris Oe religiosioribus erat proprium De priori ve /ψ' ' bum D, i ita cauebat. Decim,d te mensis septimi affligettiavima ve- Leuit 6. 3 1sras, o seretis holocaustum Domino. Omnis anima, qua afflicta nonfueris die illa, peribit depopulissuis. De posteriori apud Matthaeum haec tradita extant: Ouare nos e Pharisaei ieiunamiufrequenter,discipuli autem tui Mattho non iciunan Hoc de expiationis ieiunio accipi nequaquam potest; Narcia. erat enim capitale, si quis illud violasset. Accipiendum est ergo de ieiunio traditionario, quod homo plebeius citra noxam praeter
270쪽
Ιgiv NI expiatorio, si legis vim spectes, cognatum erat Zachar. . ieiunium mensis quarti quinti septimi,&decimi: tum caetera omnia, quae veteri illi populo propter necessitatem vel urgentem aliquam causam extempore iniungebatur. Nam Saul viri l. Reg. iviuerso exercitui sub mortis interminatione diuinum ieiunium indixit, iste Regina Iudaeis, qui in ciuitate Susan versabantur, si L triduanam ab omni cibo potu abstinentiam per Mardochaeum lucinti vide mandauit. Eliachim Sacerdos omnes tantisper ieiunare voluit,dum auxilium ex alto veniret, Malij item alios. Erant autem omnia illa ieiunia maiori ex parte temporaria, certa quadam ratione priuata, quae proinde hoc tempore neminem omnino adsita obseruationem obligant. 3 vero licet veterum Iudaeorum4 recentium Christianorum ieiunia, quoad vinculum isodum, numerum tempus, alia quaedam eiusmodi non consentiunt, in aliis tamen plerisque inter se conspirant. Nam ut Catholicae Ecclesiae filii Ieiunant, quo coeleste numen ob peccata nostra offensum plata 'cent, eidemque in partem fatisfaciant aut ut spiritale vellem norum iesun porale aliquod beneficium ab illo impetrent, ita vetus quoque onuςn iit, in Iudaeorum populus. Neque enim alio spectabat acris illa Ioelis Itir Propheta exhortatio Conuertimini ad meis toto corde vestro, in , penta eluvio m fletu,Wpti ictu, quam ad poenitentiam. Nec alia rursum ' ιδ de causa ieiunabat Achab, David, Ester, Iudaei, qui in Bethulia i Rest, i Susan ciuitate agebant, quam ut iratum D svri sibi propitium π redderent. Nec alio tandem expiationis ieiunia, qua decimo te' mensis septimi die magna totius populi religione celebrabatur 'V V tendebant, quam ad peccatorum expiationem, mentiSque cum Dis o coniunctionem.
ut semiliare erat Iudaeis defunctorum crati, Ieiunio se affigere; ita iis quoque id legitimum est, qui Ctisti ob
nomina dederunt. Anima defunciorum, scribit Glis rum Via Nu -