장음표시 사용
321쪽
Qv om autem ieiunium sub peccati reatu indicere res siti ni qua,id facile animaduertemus, si poenam culpam inter se com mittemus. Nam qualem, obsecro, aequitatis rationem prae se fert, propter vilem escam, quam in v s creauit, ut cum gratiarum actione percipiatur,hominem CHRIsTI sanguine redemptum, aeternis siuppliciis mancipare ad haec hominem Christianum citra causam suo iure sipoliare,res videtur non parum iniusta;at hac ieiuniorum lege libertate, per CHRIs TvM,&propter CHRI-srvΜ nobis debita citra ullam iustam causam spoliamur. Mitto hic legem de statis ieiuniis latam redemptionis beneficium vehementer obscurare. Hoc ipso enim quod ultroneis vel necessariis ieiuniis nos maceramus, CHRIs TvM grati mortuum passum esse palam indicamus lex itaque ieiuniorum secunda bonae legis conditione est destituta.
S Asia iam ante dictum,multisq; modis lationibus ostensum est, Christiani hominis libertatem non esse eiusmodi facultatem, qua unicuique quodcunque lubitum fuerit, facere ius sit: siquidem potestas faciendi quodcunque vaesana libido suaserit,
non est libertas spiritus; sed licentia carnis, quae Christianae libe tati aduersatur ut que maxime. Neque talem rursum, qua homini, absque omni proruas difficultate impedimento, bbrie, pie ac in hae Vita non iuste in hoc seculo vivere integrum sit Quandoquidem ea abo- estp:na ' - mni impedimento immunitas vel miseriarum vacuitas, non estes hi sis ζ ''' iamus imiserar corrupta vitae; sed gloriar, vel statu innocentia'. Innumera sunt enim, quae in hac mortali ac mutabili vita pios homines a pietatis studio praepediunt. Sed neque eiusmodi quoque facultas est, qua homo, quae naturae suae vireS non excedunt, seclusis impedimentis, potest velle non velle, vel oppostum quoque,clle; facere & non facere, & contrarium facere. Neque L FE is, ch ; etiam potestas faciendi, quod ius vel vis facere non prohibetistima non repe Nam utraque haec libertas promiscue comperitur in boni, mari r Es, libertas autem Christiana non inuenitur in malis, sed tantum,
tam bbhis.' in iustis Christoque per gratiam adiunctis.
322쪽
Damiri a libertas illa Christiana, non est immunitas asser Iberta Chri-uitute corporali , qtiam ius gentium, vel lex ciuilis indurit aut bis isti
eiusmodi, quae hominem Christianum a maiorum suorum lege nitas aseluitute
vel imperio eximat aut a vinculo dependendi iustum tributum, uaut constitutum vectigal principibus publicisque magistratibu , onere, aut debuabsoluat. Nam eiusmodi vincula per Christianum nomen aut fio pecuniario. dem noti tolluntur, sed firmantur Serui, inquit Petriis ubditi estote . O .inimur timore Doininis,non soliιm bonis cir modestis, Ied etiam d3scolis. Pertinet huc quoque illud Pauli:5brui obedite dominis carnalibus cum timo Ephes6. re e tremore, in simplieitate cordis, sicut unis To; non ad oculum seruientes,quasi heminibus placentes. Et illud irim eiusdem Admoneta Tim si
istos priueipibus eae potestatibussubditos esse, dici obedire,ad mue opus bonum paratos e FE . Et illud tandem eiusdem Apostoli: Muou timerepotesta RQ ' tem' boumnse, in habebis laudem ex illa Do enim iustor si tibi in bo-νm si autem mali feceris, time; non enim sine causagladium portat, DEI
enim minister eu, vindex in iram ei, qui male agis. Ideoque nec iratisubditi estote,noso impropter iram, hoc est,uindictam, idi etiam propter conscientiam, hoc est, propter peccatum ex inobedientia natum, quod conscientia in vulnerat subdit. Reddite ergo omnibus debita.cui tributum, tribtitum cui vectigal vectigal misenorem, honorem hactenus ApostoluS. A multo verbminiis libertas Christiana eiusmodi priuileiagium, aut praerogatitia est, qua homo Christianus ab solitatura voto,Vel iuramento,uel a quocunque alio ciuili vel naturali de hi-to. Certum est namque hominem Chriltianum, Christiana libertate per omnia salua, multis se vinculis Mobligationibus obstringere poste Potest enim ducta uxore matrimonij iugo colla submittere; potest alteri suam operam locare; potest in pontaneam seruitutem sese tradere potest aliis quam plurimis modis,quam habet, libertatem imminuere. Est autem libertas Christiana Quid propriὸ quaedam vacuitas velim munitas ab ea seruitute&captiuitate, in gae quam primus generis nostri parens se totamque posteritatem
suam imprudens coniecerat. Coniecerat se autem caeterosque omnes, qui olim originem ex eo tracturi erant, in peccatum cinius Eriana , in mortem Tatuam Daemonis tyrannidem, ur crassam rerum coelestium ignorantiam, &in alias u mPlurimas animae corporisque miserias pestes; quae omnia nos a nostra
323쪽
nostra ignauia malitia Plurimum auximus, subindeque magis
ii λαψ Christiana libertate liberum esse, aliud nihil est,
quam per CHRIs Τ gratiam Smisericordiam a peccato, aeter neque mortis reatu liberatum esse;ita ut ea libertate donatus non amplius seruiat peccato &Diabolo in iniustitia immunditia, sed in o summo totius creaturae bono in iustitiavi sanctimonia. Veruntamen licet homo per CHRIsTI gratiam liberetur a peccato S Diabolo,adeoque a tempiterna mortis debito, non ea ta- nun perfectione a peccati reliquiis in hac mortali vita liberatur, Nulla plenaspi ut ab omni statim miseria&poena, omnique daemonis insultu, .... ta carnis concupiscentia immunis euadat, sed hactenus tantum, quatenus haec ipsa, aliaque his cognata nullum amplius regnum in illo obtineant. V, Da licet CHR1s Tvs Dominus multo plus commodi generi nostro attulerit sua obedientia, quam Adamus incommodi sua in obedientia, Adamus tamen ante peccatum multo maiori libertate potiebatur in paradiso, quam iusti in hoc seculo Ma-AA. ii mi;. nent en in iustificati adhuc obnoxi vitae huius miseriis, mortili Mrtate potie item is ortis prodromis; carnis, daemonis,& mundi tentamen-o'' ἰώ .at, xi lignorantus, beneque agendi difficultatibus, humanis legibus mu, qui que in constitutionibuS,4 aliis quam plurimis miseriis pestibus, abociaeculo. quibus omnibus Adamus felici illo seculo immunis crat. Quare etiam non egebat tanta cautione, neque tot supernaturalibus praesidiis,ut in accepta semel iustitia perseueraret, quot temporis huius iusti, ut iuste semper siancteque vivant lagant. Ch istiana li Qv I A vero Christianae libertatis fundamentum & quasi ba-bςrxapi tund/ sis est GH cratia, vitaeque sanctimonia, fit ut hoc liberta-
Chiilii gratia tis gener eo quisque censendus it liberior, quo tuerit sanctior,
Mab iis omnibus, quae Christianam charitatem veramque sanctitatem praepediunt, vel ab illorum vi exercitatione abstra- Christ δ' 'hς hunt, expeditior Eo rursum seruilior a vera illa libertate alie
liberio quom tuor, quo 1inyaut Vitioruina fomentis extiterit plenior Quam-
horma peccaxi obrem exuere se a perituris opibus, abdicare se a curis iecue si 'nibu .ipta n VanitatibuS, nuncium mittere nuptiis, vitam traducere sub seditior uera disciplinae legibus c. Id Christianam libertatem adeo non in nrmat, ut candem plurimum quoq; confirmet promoueatque. Sicut
324쪽
sicut e diuerso pressum esse iugo coniugali, affluere mundi huius delitiis vel diuitiis, publicis muniis obeundis occupatum se dic Eandem libertatem maiorem in modum obturbato eleuat stur fine uxore effinquiebat Apostolus, ouunm est, qua sunt Domini,qΠο-
modo placeat Eo. Ei autem cum uxore si sollicitus est, quae buti mundo quonao placeat uxori, tardiusus est. Et mulier innupta e virgo' taliquet Dow sitsanctae corpore ciri tritia stude autem nupta est cogitat.quaesu i unsip placera rasuoxonstat hinc ergo,car nem ieiunio; siue illud indictum, siue ultro susceptum sit, mace fifieiii 5e, Clui rare spirituiq; subiicere, libertatem per imus cum nobis par iam si tam nequaquam labefactare, sed eandem maiorem in modum V S
Sosi insulse vane argumento attexitur,ieiunia caeterasque carnis mortificanda caua susceptas exercitationes Clitisti passi ineri turn vel gratiam obscurare; Tantum enim abest ut iei linia vel alia quaecunque Christiane pietatis officia Christi gratiam, vel redemptionis nostra beneficium aliquam partem ob pietatis citius scurent,ut utrumque insigniter quoque illustrent. Nam quicunq; cunque generis Christiano pectore ieiunant,vel orant, vel eleemosynas rogant, et i te ad unum omncs profitentus praedicant, nihil horum omnium illustranti recte di pro dignitate praestare se posse, si Christi gratia careant; sed neque ignorant quoq; totum, quod illa prestant, nullius aut roboris aut in criti apud D Evi re, si CHRI sit meritum hinc excludant. Huius enim solius donum kbeneficium est, quod nostra ieiunia, nostrae preces, nostra eleemosynae,&reliqua opera nostra Da o placent. Omne meritum,omnis vis&energia, quae illis tribuitur,ex CARIsTI morte&merito fluit. Qu9d proinde si e medio sustuleris, omnem actionum nostrarum valorem eX-
tinxeris: Sicut diuerso quoq, sublato omni adulti hominis ope re, Christi meritum otiosum Minefficax in illo erit. Sed & fatendum est quoque, fatemur libenter, singularis cuiusdam gratiq& misericordie esse, illud ipsum opus tametsi ex gratia ortu,tanta mercede in altera vita pensari. AT quid opus est verbis' si ieiunia Christi meritum obscurant cur ipse ea suadet cur utilem fructuosum ieiunationis modum praefinito Cur Apostolos sponso sublato ieiunauros cer cstia tali, to praedicit Cur Apostoli ipsi ieiunia carnisque mortificationem det, hoc initia
et verbo meritum non 3 V LV obscurat.
325쪽
verbo exemplo tantopere commendanto Cur sancti patres Custi, τ 1 legem edocti eiusdemque spiritu pleni, campietatis partem tam studiose exercuerut semperZConstat enim, quo uis. que eorum extiterat sanctior, eo ieiunia excoluisse impensius Cur denique ieiunia pie exculta tam admirabiles fructus, nonio Ium in hac, sed in altera quoque vita,progenerant Nitto hic e saniae quam sanae doctrina similius videri, asserere,quod indomitos carnis motus reprimit, quod vitiorum fomitem restinguit. quod virtutem animo inserit, quod mentem ad D si, sub Lit' quod peccatorum reliquias exhaurit, quod DEvM denique pacatum placatumque nobis reddit, id CHRIsT 1 meritum obscurare. At ieiunium probe excultum haec omnia efficere probatumen iam olim prolixe. Az principale membri huius argumentum responsum est Iann dudum ante; dictum nim, legislatorem, dum legem Ez-clesia vel Reipublica utilem vel necessariam fert, nultas poenam aut culpam per se intendere Sed tantum boni communis Non est nouum promotione, aut eiusdem coseruationem, aut aliquid aliud eius
2 w 'di,sed neque nouum est quoq; cibo vel potu interdicere alina interdieete cui sub graui aliqua poena. Constat enim, Adamo, sub mortis Genec 1 comminatione, ut ab arbore scientiae boni & mali abstineret,in
i di Vm Vi Jς Sub pari poena filiis Aaron indictum est, ut,
dum factas operarentur, vel alias in tabernaculo occuparcntur, a vino onini potu inebriante sese continerent. Sed re homini S 'ῖ DEI vita adempta est, eo quod fallacibus Pseudoprophetae scr-monibus circumuentus, cibum, contra DEI mandatum, in Be- -κU thel sumpsisset Ionathas tandem, qu bd contra praeceptum paternum modicum mellis imprudens degustastat, mortem vix euasit. Non est ergo nouum aut ab humanitate alienum poe-s, .hahesti ,3 δm δ' iςWidςςςruςrc&ii rogare, Propter cibum vel potum con .im,s eo . tralegζm surpatum. Nam etsi res parui momenti sit bibere vel dere vel bibere, manducare, si haec secundum se absolute spectes, non est tamen
ς όπα ς ἰς uis, contra expressum mandatum bibere vel manducarermeeatum edita Quandoquidem contra expressistra mandatum bibere Vel mana pressium ducare, o est tam manducare vel bibere. quam ipsum iecillato-
326쪽
n 1 ca s: De cibo S potu eiusmodi leges ferri deberent, quae violata nullam poenam vel culpam adducerent. Iam ante di cium est, leges, qua calcata nullam adducunt poenam aut culpam, non cae veri nominis leges, sed quasdam tantiim admonitiones vel exhortationes. Tum in legislatoris potestate positum non esita, tenacrarios verae N iusta legis praeuaricatores an egri dae e xa immunes seruare: Siquidem temeraria legis praeuaricatio in diti uis..hia trinsece noxam inclusam habet Addo, eiusmodi leges conue dueunt, n5simenienter fortassis serri potuisse alit posse, si omnes, quibus ferun- φx nomini l tur,essent seneti vitaque Moribus integri; sed quia plerique ' eorum sunt nequam refractarij, talesque qui neque Davum eiulint, neque hominem curant, Omnino opus erat aliquo poenarum antidoto Quandoquidem grauium poenarum interminatione non obstante, multi adhuc comperiuntur, qui contra legis praeceptum agere pro nihilo ducunt. Quid ergo futurum putamus, si in legis praeuaricatorem nulla poena decreta suisset Nihil est ergo hactenus allatum, quod ieiuniorum legem iniustam esse probet.
CONTRA legis possibilitatem eiusmodi rationem instituunt; esto, non ulli inter fideles inueniantur, qui preceptum hoc utcunque explere valeant, maxima tamen mortalium pars citra incommodum explere nequit. Quandoquidem inter Christia nos, ad quos solos ex haec pertinet, plurimi comperiuntur pueri, iuuenes, elanguidi senes, ex morbo vel corporis constitutio ne debiles,rerum necessariarum inopes, duris necessariisque laboribus assiduo intenti, lactantes, uterum gestantes, aliiq; id e nus complures; quos si ad ieiuniorum legem compellis, si non perimis, grauiter certe lardis; si autem omnes illos veluti imp tentes a lege absoluis, vix paucos quos ieiuniorum lex obstringat reliquos facis. At quorsum attinet leSem ferre, quam nulli, aut certe paucissimi obseruare valentὸ
Hoc argumentum seipsum conficit: Namsi illi omnes aieiunii lege absoluuntur, qui commode ieiunare non possunt, ut
327쪽
absolui hine solent, ergo lex haec non est admodum dissicilis ne dum impossibilis. Neque hinc tamen sequitur legem hane esse superuacaneam Quamuis enim multi sunt, qui ieiunium feri e commode non possitiat, reliqui tamen sunt innumeri, qui ros. sunt,&quibus spiritale hoc praesidium oppido est necessarium.
olim muli Addo vetere Theologos latres multo pauciores a ieiuniorupauciore lege exemisse, quam hoc tempore passim inde eximuntur. Ne-
bolati quam hae O,clamabat olim Basiliu Magnus,iciunantium numero se sub- aetate ducat,in quo generationes cunctae sexus omnis, aetas ordo o-se m. 66. super niSincluditur. Similia legas apud Bernardum, qui sexcentos secant re annos post Basilium in Ecclesia D L floruit. om debuit autem ex haec inter eos secernere, qui possiant commode,& qui commode non positiat, sed aliarum legum more, quae simpliciter citra ullam limitationem aut exemptionera proponi solent, omnes qui commode possunt, indiscriminatim obligare. Qui autem possunt commode vel non possunt, id humanae prudentiae, quae circa singularia occpathir, definiendum relinqui debuit, praecipue vero eorum iudicio id permissiim opo tuit, quos D E 4 Ecclesiae suae pastore. rectores instituit. Homorum est Eo rum enim munus est legum Ecclesiasticarum vinculum, si fortee: ea is .i pcrplexum suerit, e plicare; vel si necessitas id postulauerit,in to-
rates enodare et tum vel in partem tollere
LEGI ieiuniorum inutilitatem quidana ex aduersiariis ita oppugnant. Qu9d non lenem peccandi ansam subministrat, illud iusto titulo inter utilia censeri non valet ieiuniorum autem, exest eiusmodi. Constat enim perpaucos esse, qui indicta ieiunia seruent; multo vero pauciores, qui recte seruent; At tam isti quam illi, hoc est, tam ij, qui non seruant, quam ii qui male seruant,peccant. Peccatum autem magnum anima detrimentum adfert. Sed&dato quoque comperiri nonnullos, qui recte ieiu-nendattamen quod ieiunia habeatur inter cultus externos co poralesq; exercitationes, per modicum ad pietatem conferunt. ε.Tἰm. Notum est enim illud Apostoli Corporalis exercitatio ad modicum tilis est. Quod si qui sitiat, qui ieiunium commendant, animoqueri corpori salutare praedicant, illi non commendant illud corporale
328쪽
rale externum, quod certo ciborum delectu, unaque corporis refectione constat sed internum & mysticum, quod vitiis bellum indicit verius quam tale aut ventri; Vel si externum quoque probant, non probant tamen superstitiosum illud, pene Iudaicum, quod hactenus in Papatu viget, sed purum Euangelicum quale est, quod non est positum indi rum vel ciborum discrimine,verum in quadam spiritus libertate, mentisque corporis brie
Ex 1MIAM esse ieiuniolum vim Mutilitatem ex Scripturis&Parribus ostensium est iam ante; probatum est enim ieiuniani
animi studio suscepta, peccata, ne commitantur, impedire; com moda que ieiu. missa expiare, ad paradisum, unde propter inuiolatum ieiunium nia adserunt. expulsi fueramus, reditum praestare, mentem admisi eleuare,
promerita supplicia redimere, impendentes clades arcere, magna beneficia impetrare, sanitati demum utrius i hominis pluriiDum conferre. Qui ergo ieiuniorum legem plus incom- Π Ocliquam commodi adferre deblaterant, non modo ab omni P0ρψlς
pietate alienos cle ostendunt, verum etiam Ecclesiam Apo assiciunt,qui ie- stolos, qui ieiuniorum leges ediderunt,aperta iniuria afficiunt uni Pt
A TAE R peccata, quae non ieiunantes vel male ieiunan modi adfineteScommittunt, eae ieiuniorum lege non proueniunt, sed ex Φῆμη peruersano ieiunantium vel male ieiunantium voluntate. Quod peteata male te si ieiunij legem ob id medio tollere oportet, quod nonnulli,vel unantiu in vel multi quoque cum salutis suae detrimento ea non seruant vel D iciunit 'im,
male seruant, medio tollere oportebit omnes diuinas huma nasque leges Paucissimos enim comperias, qui integre religio sed ex pr/uai, seque eas seruent. Quod si qui sunt porro, qui male,hoc est,pra 'μμ' postere ieiunant, quales sunt, qui ieiunio errorem vel vitium aliquod admiscent, illi, ut in aliis fieri solet, de errore vel vitio admoneantur; nihil enim tam bonum aut sanctum est,in quod abusus quispiam irrepere non valeat. DI RII Comperiuntur, qui maioris interdum faciunt ieiunia,&alia quaedam Ecclesia statuta, quam DEI aut legis naturae decreta: Ecclesia autem eiusmodi errorem adeo non emendat, ut facto quoque eundem confirmet; Constat enim acrius eos
329쪽
eos plerunq; punire,qui sanctiones, quas ipsa edidit, praeuaricaniatur, quam eos, qui diuinum vel naturale ius violasse deprehensi sunt. Sit ita,tametsi negari queat; at non ideo errat, aut faeto suo ullum omnino errorem confirmat. Nam quod sua quam D ci praecepta studiosius quandoque vindicet, non ea de causa hoc fa halutor trans cit, quod sua grauiora, aut salubriora, aut magis necessaria cen-
qua eat, absit, sed quod quorundam errori obviam itum, rudiumque
p. iniat quam di saluti consultum cupiat. Nam qui, citra ullam prorsus necessita- uinorum p ςςς tem,die Veneris, vel alio tempore, quo id non licet, carnes vo-HiibMm ' rant, vel cum excommunicatis libere communicant, vel festa ab
Ecclesia indicta temere violant, vel aliquid aliud contra Ecclesiae decreta designant, indicium haudquaquam obscurum faciunt, secus se de Ecclesiae potestate Mauctoritate sentire, quam Catholicos decet. At si quid est squam, quod haeresin sapit, hoc
Ecclesia nequaquam dissimulare aut impunitum relinquere debet; multo vero minus manifestos errores. Facit hoc ipsum quoque ad salutarem aliorum terrorem: Quandoquidem si ciusmodi temeritatem relinqueret impunem, tota illius auctoritas paulatim vilesceret, in apertum contemptum abiret, quod utiq; cederet in magnum Christiana religionis detrimentum. Hoc autem periculum in preceptis diuinis, vel iuris naturalis locum non habet. Omnes enim intelligunt profitenturm Eo legi naturae obtemperandum esse. Qui vero inter caetera allegatur, externum cultum corporisque exercitationem externam spiritali vitae parum per se conducere, id allegatur, quod certa quadam ratione concedere licet. Certum est enim, cultum externum inter no cultu destitutum parum prodesse Quemadmodum parum quoque potest corporis exercitatio, si desit feruor spiritus Verum ubi externum 4nternum, corporale rursum & spiritale, simul colunguntur,ibi mirabilia operantur. Christiani autem dum ieiunant, si tamen Christiane, hoc est, recte ieiunant, ita corpus exercent,ut tamen spiritum non negligant. Nam etsi proximus ieiuniorum finis est corporis extenuatio motuumque carnalium compressio, primarius tamen ieiunantis scopus est vitiorum mortificatio, mentisque xspiritus ad Dis, eleuatio,caeteraq; , quorum supra iam
poris exercita. tio parum conis
330쪽
otio autem dum Apostolus Timotheum instituens,cor 3. Tim. poris exercitationem ad modicum utilem praedicat, nequaquam Carnis mortificationem, quam alibi serio commendat, ipseque familiarissimam habebat, damnat, aut dissuadet: Verum charitasimo discipulo, qui lac in parte nonnihil excedebat, fraenum iniicere studet. Nam climis debilis valetudinarius elat, neque Quo sensit eu
secus tamen ieiunio & abstinentia ac fanus quispiam sese mace β' Iraret,fiebat ut alia, quae ad pastorale munii pertinebant maioris eieitationem adque momenti erant, minus prompte alacriterque obire posset mictim tuesuadet proinde Apostolus, posteaquam utrumque per valetudi nem commode praestare non potest, ut hoc potius quam illud remissius usurpet;pra sertim cum ex priuato unius ieiunio exiguum commodulia in alterum redundet: ex praedicatione autem iratione plurimum. Atque istuc omnino sonat oratio, qua Apostolus utitur: Non enim dicit corporalem exercitationem ἀνωσο ελιμοὶ , hoc est, inutilem esse, sed πηρ. λιγορ, ψέλιμον, hoc est, ad modicum utilem Vult autem per haec ignificare, utilitatem illius minus late patere quam aliarum virilitum, earum praecipue, quae ordinem ad alterum sortiuntur. Huc quoque tendunt, qui ieiunia interminora bona censenda asserunt. QVAN Do vero Patres internum tantum mysticum ieiunium commendare asserunt, insigni vanitate sese imbutos ostendunt: Constat enim quotquot de ieiunio ex instituto scri Pscrunt, aut docuerunt, ad unum Omnes de externo scripsi Lses docui e , Etsi non de hoc solo morant enim exter num vel corporale interno spiritali destitutum parui momenti esse. Externum autem interno destitutum dicitur, cum 29mo ' ς
non olum caeteris virtutibus nomine Christi ala digniS Orba seu corporale,
tur; sed scelere quoque vitaeque turpitudine contaminatur. Cu interno desiit
iusmodi ieiunium D so , qui sacrificantis animum spectat pota V 4 ς V tius, quam ipsum sacrificium, gratum esse non potest. Neque est hoc ieiunio peculiare, sed ipsi cum omni honesto officio, quatenus in exteriori actione versatur, commune. Nullum enim opus, quantumlibet heroicum D Eo placet, si quocunque not