장음표시 사용
351쪽
Synodorum sanctionibus, quae ad fidem vel Sacramentorum integritatem, vel ad uniuersales Ecclesia traditiones, generali su eei uidem ritu consuetudines non pertinent, pro potcstatis suae plenitudine dispensare valeant; attamen absque vrgentibus cat si in his dispensare communiter non solent. P s pontificem maximum in ieiunio dispensare possunt locorum ordinarij, generales ordinum vicarii imo singuli fere
Ecclesiarum, Collegiorum, vel monasteriorum rectores. Nam, ut proxime dicebamus, casus eiusmodi occurruit requentiu S, quan
Homnes ad Papam vel Episcopum deferri queant. Cum haec er-c iis . in .vi Q faculta in inferiori ordinis Pra latos conueniat, si quando a ela' et ne ubditiSinterrogantur, sitne har vel illa causa satis idonea pran-
ώα , i I dium anticipandi, vel coenam sumendi, vel non ieiunandi, velis. OmnibuSpromiscue vescendi, si debent respondere, hoc se illorum conscientiis relinquere, sed vel paterne dispensare, aut quid opus sit fadio, diserte exponere, aut onus ieiunii, quod hoc ipso deprecari videntur, quod consilium petunt, in aliud pium opus
AT videndum est tamen,&diligenter expendendum, quam adferant causam, qui dispensationem aut legis interpretationem, aut iniuncti operis in aliud opus permutationem petunt. Neque Qui ieiunii γεla enim illi causam satis legitimam adferunt,qui maiores carnis stia ἀό.' .er mul0 si ς Puriri Xponunt, dum ieiunant quam dum coenant. tii, sed iussa, ad Nec illi rursum, qui propter helluandi consuetudinem difficulterserant oportet inediam se ferre conqueruntur. Nec illi tandem, qui illos, quibus cum vivunt, vel inter quos agunt Ecclesia ieiunia nihil curare causantur. Siquidem nihil horum omnium per se adducit ad ma- Ium,aut eam adfert difficultatem, quam homo, si strenue pugia re velit, expugnare non valcat Adterunt hi tamen eiusmodi causam, propter quam, si alia quoque iustiores accederent, facilius cum ipsis dispensari possit. IAM gulae ventrique dediti, aut improboruma clivo num con tubernio adiuncti, aieiuniorum lege, si alias ieiunare valent,eXempti non sunt, nec ea tantum de causa iure eximi inde pota sunt, multo minus illi eximi hinc debent, qui pro causia siuam alle-oit iustitiam vel persectionem.Nam etsi istiusmodi vere id essent, quod
352쪽
qnod se esse prostentur quod tamen verisimile non fit quando Nulla iustitia vel
quidem viri perfecti Miusti suam iniustitiam ximperfectionem h*ρ
acculare solet ramiliarius, quam suam iustitiam vel perrectionem
vetulitare)adhuc D. Paulo, qui crebris ieiuniis vigiliis corpus suum castigabat Min struitutem redigebat, non sunt sanctioreS; ncque Angelis, qui in peccatum prolapsi sunt, firmiores. Nam si iustus septies cadit in die, non est quod eiusmodi de constanti sua iustitia multa sibi polliceatur. Imo vero si iusti sunt, hoc ipso propter gratiam, quam prae caeteris ampliorem sortiti sunt, Maliorum aedificationem, legem persectius seruare obligantur. Nam si iusti legem non seruant, quid expectandum est ab inapiis peccatoribus SED nec illos quoque, qui vere iustam dispensationis causain adserunt,a toto statim ieiunio absoluere oportebit, sed ab ea tantum parte, quam citra priuatum aut publicum aliorum detrime tum praestare nequeunt. Neque si a toto fortassis superior ab sol Qui ieiuni egeuat, totam mox gratiam admittere conueniet sed hactenus an Hδηδ0xi 00d
tum, luatentis priuata vel publica utilitaS vel necessitaSillud effla raresedeam tangitat. Ratio huius est manifesta: nam qui iusta neces sitate com Him'. ς , quePulsus a lege vel regula recedit, ille iustam eseusationem habet, 'qui autem voluntarie & citra necessitatem id facit, aperte contra legem committit. Igitur qui ob causiam iustam vel necessariam, quam habet vel habere se putat, plus lege vel regula declinat, quam causa vel necessitas postulat, ille ita illo ampliori, neque ita . st neq; necessario exorbitat, sed inique & voluntarie; S per consequens in eo ampliori peccat, ut qui in illo nullam iustam exorbitandi causam habeat Peccat hic, inquam, si rem secundum se spectes. An autem extrinsece propter imprudentem dispensetionem liberetur a peccato, id nos hoc loco in medio relinquimus; viderint, qui talibus dispensationibus sibi blandiuntur. QVAM BI E M si corporis infirmitas,aut capita debilitas, aut laboris assiduitas, crebriorem sibi sumptionem exigit, no tamen carnium aut ouorum usum, non licebit eiusmodi aegris, aut inualidis, aut operariis carnibus vesci Contra vero si eiusmodi malo vel morbo teneris, qui peritorum medicorum iudicio carnium vel ovorum usum efflagitat, non tamen crebram corporis refe- ctionem,
353쪽
338 DE IEIUNIO ctionem, ilicebit tibi calonibus vel ouis vesci, non tamen saepius
abi ieiunii Et interdiu comedςrς 'PHO tamen, quantum corpori sustentando ratione de vire sat est,una simul vice sumere, commodeq; digerere possis Fateor aeud tame, qui eius constitutioniS vel debilitatis sunt, ut citra carnium esum vitam tolerare omnino non queant,eos communi quadam ratione ieiuni j lege liberos ceseri;posito nihilominus, in horum albo comperiri, qui cum carnibus ieiunii legem ferre possimi, absque illis autem non possunt, debenthicum caeteris indicta ieiunia seruareri carnibus vesci.
nu libet Indi ' si quotidie per Quadragesimam ieiunare non va-iu mTI C. I 'ς tamen alternis diebus, vel semel aut iterum intra septi
potest quodet in mana, Obligatas alternis diebus, vel semel aut iterum hebdoma
huba . h. t cibo sumpto,siue id palais sic vinum, siue terre vel arborum fru-iemissionem immus, siue aliud quodcunque ciusmodi, ieiunium continuare po- mxxar tes eo alitem sustentaculo destitutus continuare non potes, debes vesperi aliquid sumereri continuare ieiunium. Sic si usque ad meridiem nediam ferre potes, non tamen noctu dormire, aut calefieri,nisi coenulam,hoc est aliquantum plus sumas, quam perfecti ieiunii ratio permittit, licebit tibi vesperi coenulam sumere, non tamen ante sextam vel nonam prandere. Idem de caeteris similibus casibus statuatur; sunt enim eiusmodi frequentissimi, neque possunt omnes commode assignari. o II ' hinc,cum corporum tum animarum quoq; medicos cautos hic est debereme videlicet, ubi necessitaS unum in atum aut alterum cocedis agitat, ibi omnia indiscriminatim concedant. Debent enim id solum indulgere, quod infirmitas vel necessitas postulat,& non amplius. Aut ne,ubi unum propter necessitatem indulserunt, ibi totum reliquum damnent, aut veluti inutile respuant. Comperiuntur enim inepti quidam,qui ex uno aut altero patrum dicto, quod non intelligunt, pronunciare audent;
hraa - a. Vi Dum EF dragesimae diem non seruant, eos totius violata
Quadragesima reos fieri; tum quilia comparati sunt, ut ieiunaretione loquentia nequeant, nisi vesperi aliquantum plus quam communiter consuetum est fieri, sitimant, illos a totius Quadragenarii ieiunii vinculo liberos esse. Sed utrumque inconsulte4 perniciose Inconsulte
354쪽
sulte quidem,quia contra redis rationis diistamen,communemq; doctortim hominum sententiam. Perniciose vero, quia ineptiis suis quandoque Sciunt, ut hi, qui nihil aut modicum omnino peccaturi erant, peccent saepiusvi grauius Patet ex hiSergo, non omnes, qui ieiuniorum legem violant, vel non integre seruant,
VAE de ieiunio hoc capite&alibi exposuimus, ea planum faciunt, ieiuniorum legem multis hoc tempore partibus leuiorem,obseruatuq faciliorem se, quam eratApostolorum isa tyrum, imo etiam atauorum cibariorum nostroru aetate Olim, ut ex Basilio Magno, Bernardo Maliis Patribus supra audiuimus, nulla aetas, nullus sexus, nulla hominum conditio a ieiuniorum lege eximebatur nunc tam multi ab hac regula excipiuntur, Vt ieiunia exta. Vi minima Christianorum pars maneat reliqua olim potior to 'in Mitti anni pars eiunio erat consecratai nec enim veteres conten zzia: tierant ieiunio Quadragesimali, caeterisque per anni circulum occurrentibus; verum, ut supra demonstratum est,singulis septimanis ter ieiuniis operam dabant, nimirum sabbato, profabbato, Sseria quarta nunc vero minima Si quidem ieiunia illa singulis hebdomadibus reciirretitia&alia prsterea complura, peni tus in desuetudinem abierunt, hoc solo excepto,quod labbato profabbatori quibusdam locis feria quarta a carnibus adli hic abstinetur. 1 ieiunium producebatur usque ad vesperam Velino i iandi, intes. nam diei horam; nunc plerisque in locis horam unam ante meri cedat into,
diem cce naturi olim, quod ieiunia tarde admodum soluerentur, ς nu' 'IN noctu nihil quicquam sumebatur nunc vesperi passim aliquid, &alicubi fatis multum sumitur Olim ieiuniorum diebus non modo acarnibus, ouis caseo caeterisque lacticiniis abstinebatur , erum etiam a vino tinguioribus piscibus nunc nullum pisculentorum, aut poculentorum genus excipitur,4 multis praeterea locis , ouorum lacticiniorum viis permittitur Olim adesi debebant non vulgares causae, ut cum aliquo super iciunio indicto dispensaretur, neque tunc quoque ie-uinium tam relaxabatur , quina in aliud pium opus permutabatur nunc leui saepe de causa ieiuni vinculum relaxatur;
355쪽
neque frequenter admodum ieiuni loco aliud opus iniungitur. i i , Olim tandem eleem oryne,preces,aliaque eiusmodi pietatis of hiacia ieiunio adiungebantur, iciuniumque illis comitibus destitu tum pro nihilo fere ducebatur. Nunc istae appendices ieiunio rsimu comites aeque atque ieiunium ipsum apud plerosque plus
satis frigent. Cumtantum ergo a prisca illa seueritate perfectione de generatum sit hoc tempore,ut ieiunium nostrum cum priscorum ieiunio collatum, moralis abstinentiae rationem quandoque vix assequatur, non modo morosios ingratosque sese ostendunt, quide iciuniorum onere queritanturvi murmurant,sed graui quoq; nox sese colaminant, si citra causam ea violant, vel minus quam par est religiose obseruaui. Verum de ieiunio eiusdemque vi, partibus, ieristasibus fatis; proximum est, ut de oratione nonnulla quoque in medium adferamuS.
356쪽
De deuotione, im tam causis est essectu.
Tam virtutes iustitia annexas primatum obtinet religio Appellamus autem religionem, Virtutem iustitiae adiunctam non absolute tum n ligio iiiiiistitiam; quia, licet ad alterum spectet, debi iustitiae annera. tum reddat, quorum utrumque cum iustitia commune liabet non reddit tamen, quantum debet, sed quantum potest. Etenim si parentibus, aut praeceptoribus, vel alias praeclare de nobis meritis par reddere non possumus, multo minus D si, cui totum, quod habemus & possumus, F n opudebemus insolidum par reddere poterimus Adpcrfectam autem iustitiae rationem pertinet, ut id totum integre dependatur, quod debetur. RELIGIONI autem duplices actus assignari solent:alteri interni,altei Dexterni. De externis, quod late pateant, S ad nostrum nupsi ei Elicti institutum non ita multum faciant, in praesentiarum nihil; de in onis actus. ternis ea solum, quae ad id, quod cxplicandum hoc loco suscepi
mus,sunt omnino necessaria, vel certe admodum opportuna. Inter internos religionis actu prima tenent deuoties oratio.
Devotio aliud fere nihil est, quam vehemens quaedam animi ad ea, quae pertinent ad DE cultum, debitumque eius honorem&reuerentiam applicatio; vel, es talis quaedam voluntatis affectio, qua homo se suaqueo aenia prompte alacriterque diuino mancipat obsequio.Brcuiter, est voluntas prompte famulandi Dso. Piam A aina deuotioni causa sunt duae Interna una, extemna altera. Externa,quae principatum Obtin sit, est D E V s. Hic Vnu Devotioni, tau enim est qui quoscunque vitum fuerit temporiSpuncto deuotos, is sunt duae, in-
sibique addictos efficit. Interna complectitur ea omnia, qua se vDR1 xς rio animo versa pei tractataq; nostram erga sv fiduciam '' charitatem excietae sunt. Nam cum c uotio sit peculiaris
357쪽
quidam voluntatis actus, omnisque eiusmodi oriatur ex alio 41ntelligentia est enim voluntatis obiectum, bonum intellectum: non potest ea animi alacritas promptitudo, qua voluntas in res diuinas fertur, ex aliq intellectus consideratione non pro MEDITATIONI autem deuotionem ciere&excitare ido
g rigyio min Verum ad nostrum institutum quod
specialitota ad duo capita reduci potest nempe ad attenta diu ine
αLIUHEm, requentem nostra malitia miserieque quae L Ealioqui contemplatione Etenim cum homo beneficia, quae a Deo O intra H δ' - ibindem accipiti mala itide tam poenitia. V pS,qus per eiusdem misericordiam euasit Midentide euadit
diligenter considerat, fieri vix potest, ut ad reda mandum tantum pata , i. 'ς Πςt Orςm, an bemgnum parentem no in ardescat notum et enim illud regii vatis: meditatione mea exardescit ignis Amor aut suapte natura ac uir excitat deuotionem, sicut deuotio vicissim. . toxici auget dile eo m. te centaq; eiusmodi alia crebro serioq; me te pertractat, fieri plane nequit, ut sibi non displiceat, totaq; mox fiducia in Da,M reie- ,1 VRφί ς' 'pςm S iniscricordiam submisse non imploret ora φ/- D--,clamari Propheta,cum tribotirer,mmatii. Di se ergo ad deuotione excitare desiderativi unusquilibet QuH nee esse Christianorum merito desiderare dc betyis primi omnium toto: -pocto otaq; animi submissione Deum Opt. Max ut pro sua eonsequi desi men: ciem et tia' benignitate deuotionis gratiam impertiri diderati ne tu roget&Obsecret: Mox grata animi memoria tam priuata quam communia eiusdem beneficia recolat. Perpendat,inquam,
secum, quod ad Dei imagine sit conditus; quod FiliiDei morteris anguine a daemone,inferno, morte alsertus;quod baptismi Sacram et initiatus expiatus quod Cilia sua carne sanguine toties pastus quod tanta patientia ad poenitentiam expectatus; quod tot mediis modisq; ad meliore vitae frugem excitatus; quod ex tot anime corporis i periculis liberatus; quod occaecato χ rioso hoc seculo ab erroren heresi clementer coseruatus. Postremo ob oculos ponat defectus, quibus scatet cogitetvi doleat, su
358쪽
tantis Dei beneficiis tam frequenter tamq; impudenter abusium. Expendates damnet mentis sitae caecitatem, voluntatis prauitate, incensam carnis libidinem, cordis mutabilitatem, foedam virtutum omnium orbitatem, innatam in bene agendo ignauiam,mnaale operando alacritatem, frequentem sensuum mentisq; euagationem, ceterasq; viis miserias Minorum labes certus,nisi id fecerit, quidem crebro diligenter fecerit, haud temere ad deuotionis apicem se peruenturum. Quandoquidem,ut effectus sine causa,finis absque medio, insularis portus absque nauigatio-nc,ordinaria via non obuenit; ita deuotio quoque Vel religio in niuo M th; iactu absque meditatione, crebraque earum rerum, qua nunc meditationem.
Obiter ex parte tantum attigimus, pertractatione non facile alicui obtingit. D rc 14 Si hinc diuinae potentiae, sapientiae, clementiar, mala statis&c inde humans miseriae, infirmitatis, malitis, ingratitudinis c. consideratio, deuotionis causa existit, ergo quo quisque fuerit acutior rebusque sublimibus vel subtilibus conleplandis aptior,eo erit deuotior; At certa rerum experietia oppositum ostendit. Videmus enim homines rudes, simplices Mindoctos magnis saepe Theologis Philosophis multis partibus deuotiores esse. Sic quoq; magis plerunq; ad sui co temptum incensum q;
Dei amore inflammantur, qui incarnati Verbi oeconomiam, hoc est, Christi Diri nostri natiuitatem,vitam,crucem, mortem, resurrectionem,damnatorum cruciatus, eorundemq; miseriam, mortis, quae huic coniungitur, iudicii qualitatem, aliaque elusi nodi corporalia attente considerant, quam qui Trinitatis my steria vel naturae secreta anxie indagant. ΑΕ ita res habet, interim ea quorunda perspicacium vel eruditoru tepiditas non prouenit ex indolis bonitate, aut praestantis eruditionis ubertate: neq; rursum nonnullorii simpliciu deuotio ex naturali eorunde tarditate per se oritur; sed utrumq; ex bono unde proueniat
vel malo utriusque qualitatis usu proficiscitur. Etenim excellenti si . , doctrina vel ingenio praediti, eruditionis sis excellentiam, inge insertu nati maniique perspicacitatem magnifacientes,magisque hscipsa inter z-ό μ' dum quam diuinam benignitatem admirantes, viribus suis mul- illa tum ci ibuunt,de Dii vero rebusq; diuinis parum,aut certe mulo iussi' risero quam par est, minus solliciti sunt. Cum ergo diuinis donis ad Mik
359쪽
tumorem fastum abutantur, sua iraque quam Dia gloriam stu diosius nonnunquam aucupentur, iusto D Ea iudicio in sua misi ria tepiditate deseruntur; quod grauius est, quandoq; tanquam putidi in anabiles omnino abiiciuntur. At vero rudes de sinplices suae simplicitatis & infirmitatis non ignari Dco eiu denique prouidentiae gubernationi se totos submittunt atque permittunt; Et quia eiusmodi homines nullum obstaculum diuitano in suxui ponunt, fit, ut Disci, qui mites & humiles magni ubique facit, liberalissime se illis communicet. EADEM est causa, cur foeminae pleraeque omnes magis sint deuota quam viri, eoque deuotiores, quo se fragiliores, hebetiores, pluribusque naturae donis destitutas intelligunt Pauperes rursum quam diuites, debiles quam sani validoq; corpore praedicti psu . . t i Q dii uri yi millustres, aduersi fortuna fluctibus tandemia
edantur in ad. aliquam fortunati, adeoque, ut multo plura vota in aegritudine
sanitas, vel alia quaecunque celicitas per se non sunt causiae illius frigiditatis in deuotionis Nam si eruditi, robusti, fortunati &c. agnoscerent, se eiusmodi natura vel fortunae beneficia ex se noni. r. habere, sed gratis a Dim accepisse,iuxta illud Apostoli sthidiaber, quod non aecepisti' quodque strictam de omnibus rationem olim sint reddituri, quod, nisi Di v s pro sua bonitate illa conseruaret,tempori puncto interirent omnia, non se efferrent, sed humili pectore pro acceptis beneficiis gratias agerent, Christoque
Domino, ut ea conseruaret,&ad botium usum dirigeret,demistis animo supplicarent. PORRo autem quod res sensibus obiectae,&intereas, quae ad C RIsT humanitatem pertinent, magis, dum animo pertractantur ad dilectionem, animique deuotionem quandoq; excitant quam coelestia, caetcraque a materia vel sensibus abstracta, , - . huc non provi' nu rei, quar consideratur, natura, sed eximen-junq: moueant i nostrae conditione. Neque enim nos spiritus sumus, ut Angeli, ad pietatem dc sed caro sanguis, iisque, quae sub sensium cadunt, iam inde ab
abniacta&spi. Qui te aetate perpetuo assueta. Quare licet diuina maiestas&ritalia bonitas animo conceptar&pertractatae animi deuotionem excitare secundum se sint inaxime idonea test enim Dgus amabilis super omne amabile,incensus autem amor incessium generat feruorem.
360쪽
uorem, ingen cmque animi deuotionem attamen,quia homines simus sensu pra diti,cariaeque vestiti; quemadmodum ad diuinorum in steriorum cognitionem egemus sensiti quadam χειρα,ωγ, ita quoque ad obtinendam diuinam dilectionem, internamque animi deuotionem. Inter ea autem C HI II ' humanitas&qute in illam salutis nostrae causa inciderunt, principem cum obtinent. Quod de naturalium secretorum pertractation is iii, addebatur,leve est Constat enim, non qua ui sublimia vel subta peridonea me. Ita animo pertractata deuotionem parere; sed ea solum ζ PQ πα L.
tissimum, qua DE dilectionem, veramq; animi submisibionem inistiant. Procreare nata sunt. Quae autem ad haec non faciunt, ut rerum naturalium consideratio, deuotionem cicuant saepe magis quam
P Lai autem deuotio per se quidem laetitiani, per accidens verbitastitiam, sed talem, quaesiit secundum DE v M. Quomodo IDeus seci idnm autem utrumque affectum alia&allia ratione generet, ex iis,qua '' de deuotionis causia proxime in medium allata sunt, spectandum eptus amem ut venit Dictum es enim, deuotionem ex duplici capite dimanare; hinc nimirum ex diuinae crementiae pertractatione; inde Vcro LX Ehe,
ainanti, animo moerore generat.
nostrae miseriae consideratione Summa illa summi D, I erga genus nostrum clementia tonitas animo concepta per sequidem offert causam laetitiae, per accidens vero tristitiae. Quando Toriolis ilia quidem animus diuino amore incensus, DEvΜ totius stelicita itas ta: tis sontem apprehendit ut absentem hoc autem absenti deside ita ratione.
rium sila natura affligit, afflictumque cum Propheta exclamare compellit Sitivit anima mea MD Cui foutem tuum; praudo Uessiam 5 i. cir appareboante faciem DEI. Item: Sicut ceruus desiderat alioute aqua' pcd. i. rum ita anima mea desidem ad te DE vs. Item: Heu me, quia Κcolati pavit,. nreus prolongatus est. At vero propriae miseriae propriaeque in Elicitatis abiectionis contemplatio per se quidem est causa tristitie, per accidens autem laetitiae. Nam dum iustus suum in hac iachrymarum valle exilium, suam miseriam & quotidianam crucem mente reuoluit, merito suspirat gemit at vero cum harum calamitatum finem per Dia benignitate suo tempore futuram animo perpendit, gaudet in Domino,& cum Apostolo exultans dicit: Non sit in condiguaepasimnes huius temporis ad futuramglorium Rom. . quia reuelabitur in nobis. Item Scimus, quoniam si terrestis domus vo a. r. s.