장음표시 사용
331쪽
TAungi tam illos, qui corporale ieiunium commendant purum tantihm Euangelicum commendare asseuerant, illud asseuerant, quod nulli negant. Certum est enim, nullum via quam
.i s: Theologum,Iudaicum aut aliud quodcunque superstitiosum e
, Vsu siati is iunium commendasse. Interim Antagonistae, purum Tuan Euangelieum. gelicum pure tu angelice non exponunt, sed impureri haeretice. Non enim ob id Christianorum ieiunium Euangelicum appellatur, quod unicuique liberum sit ieiunare, quando velit,&quantum velit, quomodo velit, quomodo ipsi Euangelicum exponunt Uerum ob id hoc nominis sortitur, quia in Evangelio insinuatum,&LCARIsro Euangeli conditore commendatum, usurpatum est, quia ab Apostolis legitimisque eorundem succestaribus ad normam Euangelica legi conuenientem institutum, grauique sub poena omnibus, qui positint,ab eisdem iniunctum est; quia constanti eorum usu, qui unquam Euangelio paruerunt, validissime confirmatum,&familiarissime usu patum est; quia tandem ad finem Euangelio proprium, qui e Iucharitas, omne Christianorum ieiunium referendum est. Nulla sunt ergo, quibus ieiuniorum utilitatem oppugnant, aut eorundeminutilitatem persuadere laborant.
ΙEIvNIOR vine cessitatem eiusmodi telo impetunt. Qtii
quid fieri potest per ieiunium, hoc ipsum per vestium siperitate,
per crebras vigilias Iucubrationes, per assiduas preces, frequentesque peregrinationes, perini probos labores, aliasq; eiusmodi corporis vel spiritus excrcitationes ficii potest. Sed & multi quoque comperiuntur, qui carnis mortificatione, aut corporis extenuatione non admodum indigent, ut illi omnes, qui nullam aut perquam exiguam cainis aduerstis spiritum luctam sentiunt, nullumve debitum, pro quom go satisfaciant, aut vitium, quod per ieiunia exhauriant, contraxerunt ut ergo ieiunia, his positis, non sunt nec ellaria, ita lex de ieiuniis lata videri possit super
Nv v unquam mortalium ad eam vitae sanctimonia in hac vita euasit, aut euasurus est quandoque, ut ieiunando vel orando vel
332쪽
ruel aliud eiusmodi opus praestando proficere non queat Nam ut Nuitus modita COS quispiam progressus in spiritali vita fecerit, ut nullos unquar in Vm in vita carnis stimulos, nullam amplius eiusdem rebellionen sentiat, id ad iiimma, hoe quod citra peculiare priuilegium contingere non solet: Quando ramum pro- quidem usque ad cinere fomes mala libido carni nostra colis presi e epotarrent Quare etiam Ecclesia anathematis eos condemnat, quilio ritiminem ad tantam persectionem in hac vita deuenire posse con 'I P. 'tendunt, ut amplius proficere non valeat adhuc ieiunia suunt locum obtinerent, xillum quidem iustum. Qv o mo Di dicam paucis. supra prolixe ostensum est, ieiunia non solum valere ad carnalium desideriorum mitigationem, mentisque ad Di vi sublationem;verum etiam ad alia compli ra atque atque haec ipsa ad vitam salutemque utilia vel necessaria; puta ad gratis augmentationem,ad impetrandam plenam a Dio .loan. r.
peccatorum remissionem: Siquidem tu multis osseudimus innes e si Gom. i. dixerimus, quidpeccatum non babemta, vos hsosseducamus,er veritas in nobis non est peccata autem offensa citra poenam non expiantur.
Tum rursum ad depellendam communem vel priuatam aliquam cladem ad praestandam debitam Ecclesiae obedientiam. Nulla enim perfectio est tanta, quae hominem Christianum a maiorum Nulla persectio Obedientia eximat. Imo vero quo quisque fuerit perfectior, eo 'ς 'm Vς ho
is exemplo in omnibus obsequentiorem Praestare se de maloium obe bet. Tum denique ad aliorum exemplum publicamque aedifica dictitia. tionem. Esset enim res pessimi exempli, Ecclesia tota ieiunante nolle se aliorum moribus accommodare. Ss neque indicitur quoque ieiunium eiusnodi remedio Ieiunisi non in. indigentibus, tametsi omnes aliquatenus eo indigeant,vel ut lata licitur tali me-psi plene resurgant, vel certe ne in peccatum aliquod proruant b iit sed omnibus promiscue, qui ieiuniorum legem citra graue in bus ieiunare va- commodum obseruare valent. Frustra proinde vitae perfectio te i*0xib M. itiniorum necessitati opponitur. Sed aiebant; per aliud totum id fieri potest, quod fit per ieiunium. Primo negari istud potest, Sunt enim morbi, qui solo ieiunio sanantur. Deinde ut feri id possit, non aeque tamen commode potest,ut fatentur omnes Postremo de aliis illis, aut lex aliqua ferri debuit, aut nulla omnino si de aliis ferri dcbuit, cur non etiam de ieiunio si autem non debuit, quis sponte usurpabit Annon seuere iniuncta vulgo prae
333쪽
318 DE IEIUNIO stantur negligentissime' quid ergo fieret si nihil extaret praea
ceptumpi R GVME NUTUM SEXTUM. vo' autem ieiunia praesertim diuturna, non sint secun diuti hominis naturam, id eiusmodi argumentatione probant Constat naturam nostram post peccatum effecta esse infirma iri debilem, multisque miserii, morbis obnoxiam. Constat certa nihilominus experientia multos sepe propter ieiunia in graties aegritudines incidisse. Constat tandem Ecclesiam, animaduersia humanae natura imbecillitate, multa temporis lapsu de ieiuniorum rigore remisisse, multosque ab ea lege absoluisse, qui olim religiose illam obseruabat. Haec autem clare ostendunt ieiunium non esse secundum ieiunantium naturam.
ET si aduersario concedi queat, ieiunium non esse secundum hominis naturam, ut animal tantum vita sensuq praeditum est: siquidem per ieiunium adimitur aliquid corpori, quod silua temperantia lege concedi eidem poterat. Est tamen secundum hominis naturam ut animal mento ratione ornatum est. Quan-Ielan um ratio doquide ut animo corpore valeas, vel rcci ius valeast, ratio sua-
Qx x ab iis omnio us abstineas, quae citra uti usque offensionem
est, animali non sumere non potes. Nam S bclitae naturae ductu, quo melius ha-
semper. beant,abstinent uno tempore a quibusdam, quibus alio non ab-pen;χki, ua. stinent Sed Vere quoque dcfendi notest, moderatum ieiunium naturae dultu ab ad utriusque parti sanitatem Stiriegritatem multum sepe con- Σ4. serrς E pQΠςntia namque compertum est non semel, qui ti: a quibu, alia, fi quenter abstinent agiliore vegetioresque euadere,, diutius abstinenti nonnunquam viuere, quam j, quorum omne studium in unu hoc M. G Σ intendit, Vt gulae Ventrique omnem curam cultumque deferant. vitam Neonsi GLUSTRE huius rei exemplum suppeditant, qui diluuium
uat valetintinῆ. antecesserunt. Nam cum hi carnium & vini vim maiorem partem ignorarent, pleriquc tamen tot annorum hecatoniadas vi-Diuturna vitae uebant, quot huius aetatis homines decades. Tum patres illi oui
seculi deserto vitam in solitudine transigebant: Quamuis enim ij durissimam vite rationem tenerent,in multOS tamen an noxae tatem producebant. Tum Hebraeorum demum populus per deser
334쪽
tum oberrans. Siquide tanti cessanus Mincolumis vivebat, dum coelesti manna aqua contentus erat: ubi primum verbin anna fastidito ad carnes caepa Algyptias anhelare coepit, coepit cum variis quoque miseriis Minfortuniis conflictari,ita ut ex tanta populi multitudine, quae ex Egypto egressa fuerat, duo tantum ad
promissam terram peruenerint. Ei liorsum antiquis comemorandis immororλAn non in Omnium oculis est, qui ille ventriq; dediti,in comessationibus&ebrietatibus aetatem conterunt, eos variis subinde morbis, dolo Luxus innume ribus,&miseriis inuolui Θωpost longam molestamq; cum morbis ζ:P- RI conflictationem misere tandem miserum spiritum abiicere ΘNam Vnde dirus ille articulorum cruciatus, membrorum couulsio, capitis vertigo,oris grauiolentia, oculorum lippitudo ΘVnde leprae, mortesq; repentine, Malia sexcenta id genus incommoda, ita si ex crapula gula An non dici solet: Plures interire crapula xebrietate quam gladio an no sanitatis matrem sobrietatem appellant antiqui Ieiunium, scribit Basilius Magnus, est metis paedagogus, Homi. de Ieri.
ornamentum senibus, comes viatori, tutus conuictor, mater se Sanitatis mater
nitatis. Nullus ab aqua grauatus est crapula, nullius caput doluit id aqua grauatum nullus alienis pedibus opus habuit in aquae potu i .hah,' shhi, vitam degens, nullius pedes ligati sunt, nullius manus inutiles fa pedibus, aut mactae sunt irrigata aqua.
NON multum ab his abscedit illud Hieronymianum;legimus agri L quosdam orbo articulariis podagre humoribus laborantes,proscriptione bonorum ad simplice mensem pauperes cibos reda- actos,c5ualuisse. Caruerant enim solicitudine dispen de domus Pod Wra edis epularum largitate, quae corpus frangunt animu. Et paulo it . ur' ante hunc locum Multi morbi ex nimia saturitate concitantur, multique impatientiam gulae vomitu medentur, quod turpiter ingesserunt, turpius egerunt Hippocrates in Aphorismis docet crassi obesia corpora, quae crescendi mensiura impleuerunt, nisi cito ablatione sanguinis minuantur,in paralysin pessima morboru genera erupere, idcirco necessaria illis esse demptionem. FAc 1 huc illud Chrysostomi quoque Nihil sic iucundum omit, is id est sicut cibus bene digestus nihil sic salutem, nihil sic sensuum Hebr. acumen operatur, nihil sic aegritudinem fugat, sicut moderata refectio: Sufficientia quippe cum nutrimento sospitatem simul
335쪽
procreat&voluptatem, abundantia vero morbum facit. Haec illide ieiunio iobrietate sanitatis matre Qu9d igitur Ecclesia in dulgentius hoc tenipore cum ieiunantibus agit quam olim, hoc ea de causa non facit, quod ieiunium valetudini obsit sed quod Cue Eeclesia in modicum quida filiis suis obtinere malit, quam omnino nihil.
et i mam si nunc tam pauci religiose ieiunant, cum tanta facta est reia tibii, , qua olim inlisio, quid fieret si Ecclesia antiquum rigorem urgeret λ ARGUMENTUM SEPTIMUM.
P ora Mo autem quod haec lex ad patriae consuetudinem non ita multum faciat,ad oculum pene patet. Quadoquidem id consuetudinarium vel secundum regionis consuetudinem receptum dicitur, quod vel ab omnibus indiscriminatim, vel certe a potiori parte seruatur atqui ieiunia Ecclesiastica, neque ab omnibus, neque a potior Christiani populi portione seruantur; sed a paucis, idque tacentibus populique errorem praeuaricationem exemplo suo confirmantibus iis, a quibus ieiunia ortum traxerunt, Vt sunt Episcopi, Monachi &c.
Ni illa omni MAGNvM esse consiuetudinis robur fatentur omnes: At non eonii letudo que est illud tantum,ut ea efficiat bonavi licita, quae secundum se sunt C sa mala ilicit , es vice versia, ut ea reddat mala,turpia,vel nefaria, test, neque quae qua secundum se sunt honesta, homineque Christiano digna... 'se' ' 'l' .anatus ergo ei unium generatim acceptum res sit quaedam media; attam ut ad animae vel corporis salutem est necessarium, sua natura bonum utile est,& eius oppositum intrinsece malum noxium est, adeoque nulla contraria consuetudine vis eius abis oleri potest. Eiusdem rationis est quamdiu absoluti praecepti rationem tenet; etiam ii huic vel illi secundum se absolute necessarium non sit Nam ut maiorum praecepta contemnere velictulanter iisdem obsistere semper est malum, ita eo loco tempore, modo illis parere, quo iis parere obligaris, semper est bonum. Legi Vin 'V Tamdiu autem praecepta vim obtinent, adeoq; in foro conscien
diu legistato ita tiae obligant, quam diu luperiorve legislator absolute cumi luci cum ratione tione vult ea obtinere. Eiusdem enim est figere Exum ex causi
' - reuellere. Volutatem porro suam legislatores manifestius ostendere
336쪽
dcre nonposunt, quam si legum suarii miransgrcsbi cs publice Piani a. it, .ut veluti pramaricatores publice obiurgent. Qui igitur Catholicae Ecclesiae Pastores populit in fidei suae commissum, hoc vel illo die ex Ecclesia prae ccpto ieiunandum cste monere soleant; eosque qui indicta ieiunia non seruant non DE sacerdotem Ad D cum ipsum, qui per sacerdotem loquitur, contemnere publice praedicent, Meos tandem, qui indicium ieiuniarii temere violarunt, si non publice, saltem in intcrno Di I foro puniant, satis planum filiciuniorum legem per quorundam male iri a nantium consuetudinem necdum abrogatam esse. ὶus d autem eiusmodi transgressores non publica semper poena Cur Ecclesia te i alii citentur, plures sinat causae. Pri node et ulmodi transgressione mi
non temper constat. Dciniicit maxime de ea compertum sit, non liceno semper cir a tamen semper constat, neque certo ouoque constare po puni/ς.l cui de transgressionis causa T. Indem propter praeuaricantium inula itudinem nimis onerosum foret, cotra omnes iuridice procedere. In foro tamen interno nemo impune praeceptum hoc violat.
T A Mini si eos, qui indicta ieiunia religiose obseruant, cum eis cCnferas, qui non ieiunant vel male ieiunant, concedi potest non ita multo sisse, qui recte legique conuenienter ieiu-nent Vcruntamcn si rite ieiunantes secundum se absolute consi ' dercs, multa adhuc hominum millia comperies, qui ieiuniorum ' iiii legem probe seruant, sed Milli ipsi quoque, qui tota plene obser prode ad hi Hob. Uant nai syncere Catholici aliquam semper illorum partem - μμ μ tuentur intelligunt perperam contra legem se agere, optarentque nullum ieiunium indictum esse: quae omnia arguunt, prauam non ieiunantium vel male ieiunantium consuetudinem ieiunij legem non sustuli sic. Quod si qui inter Ecclesiae proceres, . . ut monachos inueniuntur, qui non ieiunant e male ieiunant, illi nullam nobis helluandi vel non ieiunandi potestatem faciunt; novimus enim scriptum esse: Omnia,quaectinque dixerint et obis, Matth. a 3. facite:secundi m opera autem istortim nolitefacere . Tametsi falso quoq; assertum sit, Episcopos vel Monachos communia Ecclesie ieiunia
instituisse; non enim illi ea instituerunt, sed Apostoli, proximique
337쪽
in o D autem ieiuniorum ex tempori loco uniuerse non conueniat, id ex iis, quae proxime contra hanc legem attuleruns colligi polle contenciunt; aiunt enim: Qu9d cum natura pugnas & ommuni mortalium consuetudine dissidet, quomodo illud cum tempore, aut loco consentiet Rursum 4 eodem fere spe
etat si luxus uilla ubique hoc tempore principatum obtinent, ubi,quaeso, ieiunium abstinentia sedem inueniet Denique ne gari non potest, quin multis locis ea desint, quibus Quadragesi
mae onus tolerari queat aut certe lacare hoc tempore ea passim aestimari,ut mediocris fortuna homines parare non valeant, nedum pauperes.
L M ante ostensum est dilucide, ieiuniorum legem cum hominum natura bene instituta,aut cum piorum consuetudine non pugnare. Pugnat autem cum Epicuraeorum,siuvi refractariorum more verum illiusmodi hominum consuetudo,cquaquam ea rum est virium, ut legem aliquam firmare, aut infirmare valeat stan ε' entilla Qu'd si nihil hactenus de ieiunio cautum extaret, nullaeq; leges i. i. 'β Π aut consuetudines abstinentia a nobis exigerent, profecto nostram, pes eo stri 'ec tempora Joca,in quibus perpetua bacchanalia obtinet, norum taute, hoe uas ieiuniorum4 abstinentiarum leges efflagitarent; po tantum A: ἡγ'q ob animarum salutem, quae assidiri illa helluatione perpotatione vehementer offenditur; verum etiam propter corporum sanitatem, quae maxima incommoda hinc hauriunt. CAETER ubi quando in eiusdem arguinenti patrocinium allegatur, multis locis deesse oleum, pisces, caeteraq; ad obseruandum ieiunium nocellaria, nihil,quod alicuius momenti sit, alleg tur. Nam passim vel haec ipsa,vel alia his cognata comperiuntur, quae etsi specie vel toto quoque genere ab illis dissident, Ecclesia tamen in aliorum locum clementer indulget. Sed nusquam quoque desunt olera, legumina aliaque id genus complura, qui-Viῖ legumin bus lis ferὰ ieiuniorum tempore utebatur primitiua Ecclesia,&
mitiua Eeelesia in hodiernum vique diem uti teruntur is omnes, qui Ieiunus dante Graecia ei se operam in Armenia Grecia. Quod si pauperes manuum labore
338쪽
LIBER SECUNDUS. Invitam tolerantes, vel alij quicunq; ad ieiunium necessaria parare non possunt faciant quod possunt No enim tenentur ad oppido disti ilia, nedum ad impiasibiliari qui, inquam,sunt, qui ieiunare
artem simul, quam ad alendam familiam tractare dcbent, tractare nequeunt,causa superiori indicata,ne ieiunet; sed vel orent, vel aliud pium opus obcant.Verum usu interdum venire sol ci, his Presertim locis, ut desint, que adiciunium sunt necessiaria, nec delint tamen, quae ad luxum ianitate fouendam sunt Opportuna.
eis e lutione . Is IvNIo Rubi legem no esse manifestam ex vario ieiunantium ieiuniorum ritu inferunt. Si enim, inquiunt, lex haec esset plana, idem seruaretur ubiq; 4 semper Vertim haec collectio non est necessaria, neque ad infringendam ieiuniorum legem valida. Nam etsi in diuersis regnis vel prouinciis diuersus existere queat ieiunandi ritus, in eadem tamen dioecesi,vel certe in eadem ciuitate non existi diuersus sed unus toti populo communis. Qui libet autem, nisi DF v M, eosque, quibuscum versatur,ostendere In Auiuorura Velit, eunt ieiunandi modum seruare debet, quem ob siccitant viri ' ς'IUM' Planctiores loci,in quo aetatem agit, etiamsi nic modus cum primo date deberiaudaiciuniorum instituto, vel cum communi Ecclesiae consitaetudine Geomum admiPcr omnia non conueniat. 2 -q-
ostremum. IEIvNIo Rubi porro legem obpriuatum commodum primo conscriptam aperte diceretio audent, tametsi qui impudentiores apud illos sunt, hoc quoq; interdum effutiant,interim legis huius exactores,hoc est, modernos Pontifices Episcopos in ius vocibi; asserunt enim una hac lege auctoritate sua arrogantervcnditare, commodaq; non vulgariae legis huius relaxatione aucupari.
stremi Argumenti. ZI Am sanctam, iectam eorum fuisse mentem de voluntaiatem, qui primo eluuia iudixerunt, nec aliud quicquam spectasse, a quam
339쪽
quam glorium xanimarum saluten apud eos, qui de Ee . clesia Catholica recte sentiunt,extra conrrouersiam est Narti lilii, Apostoli univcrSe non fucr. Nam praecipuorum auctores e ii pus ex limi ex illorum an nibus S Constitutionibus ostensum est ici hi primo uiuiam ante fuerunt certe proλimi eorundem successores Hos autem omnes non solum illustris sanctimonia commendat, sed immortatalis quoq; martyri palma condecorat. Quare piaculum est non leue ea de fanctissimis viri euomere, quae ne de vulgari quidem homine citra temeritatem susipicari liceret puta lucri aut auctoritatis ostentanda gratia hanc vel aliam quamcunque legem tu lisse. Quomodo credi queat eos saeculi huius gratiam quaesiuisse, aut pecuni lucra consectatos esse, qui vici vi lucri facerent, omnia quisquiliarum stercorum loco habebant unumq; hoc grande lucrum luccbant, siquid pro CHRIsTI nomine perfere dum se obtulissetΘ si qui Ecclesiarum rectores, qui hos postea consecuti sunt, quosdam quos iustam causam habere iudicabant, ab hac
lege absoluerunt, vel etiam nunc absoluunt, Sieiuni loco aliquam pecunia rueleemosynam iniungunt, aut aliquando iniun-xcrunt, non ob id statim veluti qui sua potestate abutantur, condemnandi sunt. Est enim in Ecclesia receptissimum iis, qui ieiuniorum onus ferre non positant, ieiuniorum vice eleemosylaam, aut preces, aut aliquod aliud pium religiosum opus indicere. Verum si qui si ent,qui eiusmodi disipensationibus, non DEi gloriam, aut animarum salutem, sed proprium quaestum, gloriam
quaererent, illos utique nemo bonus probaret, nec ullo quoque iusto titulo probare pos i , quin omnes potius inter dissipatores bonarumque legum euerso ic eiusmodi homines censerent. Qv A hactenus explicatas uiat, caperspicue ostendunt, lege de ieiunio latam, iustam, honestam, utilem, caetcriSque omnibus bona legis conditionibus ornatam esse, atque idco praeuaricantium multitudine non obstante, robur suum inconcullii metiamnum obtinere omneSque adeo, qui citra iustam causam illam prorari cantur, certam noxam poenaeque reatum sibi asciscere. Superest, nonnulla de iis in disputationem proponamus,qui ex hac iuniorum lege eximuntur
340쪽
Tuo docetur non omnes, qui Ecclesiasica ieiuniasoluunt, praeuaricatae legis reatu constringi,sed eossolum, qui citra legitimam causam utadfaciunt.
Ei v Ni vhi ab Ecclesia indictum, citra iustam causam violare peccatuna esse, ostensum est hactenus. Qua autem ratione violetur istuc ex iis, quae de te iuniorum partibus supra disputata sunt, negotio noadmoclum magno colligi qui uerit Constatur enim totum ex suis partibus, neque potest ullum omnino totum persedium existere, Totum confit. quod ex suis partibus simul sumptis integre constitutum non sit Viro ui p xxi
vertim quo ea de re cosset pia tu S, antequam , quod capiti huius pii,. proprium est, exponam, pauca de dissolutionis huius viis &modis primittam.
Io 1 ivst indictum ieiunium trifariam solui contingit; uno Contingit ieiu- modo, sola voluntate, altero modo, solo opere, tertio postre nium iuri mmo, opere& voluntate simul. Sola voluntate soluunt ieiunium M EI. 1 qui ea omnia, quae ad intrinsecam ieiunii rationem faciunt, accu tate, utroque rate seruant, nihil eorum omnium seruaturi, si secus facere pota hsent. Hoc modo ieiunant qui x piis litius clautius quoque comederent, i ad manum haberent; sed quia quod animus male appetit, facultas non suggerit, vel inuiti ieiunant C o vero solo opere non etiam voluntate illud infringunt, qui vel crebrius interdiu, vel mattirius, quam ieiuniorum fert ratio, manducant, vel ab esci interdictis no abstinent, nihil horum facturi si ieiunium indictum esse animaduerterent. Quorum proinde noxa pro ignorationis ratione, vel nulla est vel non admodum magna est. Opere tandem volutate simul illud vio C ii, di sitilant, qui scientes volentesque vel omnia, vel aliqua ex iis non se uant, quae Ecclesiasticum ieiunium intrinsece absoluunt. Cuius 'ψ' modi sunt, qui vel Laepuis, vel maturius, quam par est,cibum sumunt, vel escas pro temporis ratione inhibitas citra necessitatem