장음표시 사용
511쪽
ad meritum pertinere videtur Sancti autem nihil quicquam am plius merentur,cum sint in termino. Quod si praeteritorum me ritorum ratione impetrare dixeris,consequens mox fiet,cos facialius impetraturos, qui maiorum apud DEVΜ meritorum extiterint, adeoque quo quisque haberetur maior, eo familiarius illi uupatrocinium imploraretur, efficaciusque patrocinaretur, quod tamen communiter fieri non videmus. Vs Rubi haec omnia maiori ex parte iam ante sunt solutat ostensum est enim, CHRO Tu frequenter pro nobis orasse, Scetiamnum orare, etsi non eo modo, quo olim, dum inter homines adhuc versabatur. Sed neque Sancti quoque eo modo nunc orant, quo dum in vivis adhuc agebant, quavis de eo modo ccribCur Christum nobis non constet. Quod autem non dicimus: CunisTE fili DEI Q ς-lioxus/Π' ora,vel intercede pro nobis,sicut dicimus: Petre vel Paule ora,vel
uocemus plures intercede Pro nobis, non Vna est causia Primo licet Cunis Tusgraues cauta. verus sit homo, fratribus suis per omnia assimilatus,excepto peccato, est nihilominus verus quoque Disa, Patri Spiritui sancto in nullo dissimilis. Ea autem non est rogare aut petere, sed Petita concedere; etsi interim secundum formam algiumptam roga re vel petere ipsi non repugnet Quamobrem Ecclesia Catholica
eos aemulata, qui CHRIs TVM inuocarunt, quando etiamnunc inmortali carne versabatur, nunquam orat CHRIsTE intercede, Matth. q. vel ora pro nobis; sed semper, CHRIs T adiuva nos; Ι fili Marc.9. Dauid miserere nostri Cunis T praeceptor vel Domine salua N/tt.9. q. nos Mox CHRIs To post resurrectionem etiam secundum na- Nd turam assumptam, data est omnis potestas in coelo in terra; in I u summam autem potestatem magis conuenit niandare, dispone-Mδxin vix re, Mordinare, quam seruiliter orare, alterilisue opem implorare. Postremo Ecclesia ab eo orandi modo studio abstinet, iac A rianis, Nestorianis, caeterisque Cimis, Idiuinitatem inficiantibus fauere videatur. ΓΕ n secundum quoque iam dudum ante dilutum est di- Dei eommuni uir est enim, D Ea voluntatem ita in hunc vel illum finem ferri, teri onvul fine ut raraedia tamen, quae ad eiusmodi finem obtinendum opportuna
qu vel necessaria iudicat, neutiqua negligat,aut negligi sinat. Quam- de boni omnes uis ergo Sancti intelligant, Di vi hunc vel illum ad hoc vel illud Jhih ς - - Ἐγonunt promouere certo statuisse quod tamen certum nonis' neque
512쪽
ncque enim ad illorum beatitudinem pertinet, quid de hoc vel illo ab aeterno decretum sit, exploratum habere, simul tamen in telligunt, non sine mediis hoc decreuisse. Cum ergo inter ordianaria media primas facile obtineant preces, diuina voluntati ac ordinationi sese conformantes studiose illas adhibent. Quod de ordinariis mediis hi dicitur, eiusmodi exemplo declaro. EF sAbralis promiserat fore,ut se me illius multiplicaretur in immensum Post hanc autem promissionem Isaaco legitimo illius haeredi Miccesibri obtigit uxor sterilis; cuius sterilitatem, ut scripturae testantur saac suis precibus sanauit, quae proinde coe estis benedictionis promisist que multiplicationis fuerunt medium, Millud quidem adeo necessarium, ut sine illo promissio facta euentum sortitura nunquam fuerit. An tertium respondetur, Sanctos in Patria nihil amplius mereri; verum meritorum vi, quae in vita collegerant, ea impetrare, quae diuinae voluntati consentanea petunt, aut quae Dis v s per illorum preces efficere iam inde ab aeterno constitutum habebat. Neque hinc tamen sequitur, sanctiorum vel celebriorum patrocinia prae caeteris semper imploranda. Nam ut interris non plus semper possunt ingratuiti S,qui maiorum sunt meritorum, mes
HSuessianctitatis, ita neque in coelo quoque Singuli enim in coelo Min terra suas habent gratias,suaq; dona priuilegia,proutDEo vnimique distribuere visum fuerit plerunque maiora eduntur miracula maiora humano generi conferuntur beneficia per minores Sanctos: siue in v s per hoc indicare velit, eiusni odi dona gratis data non pendere ex cuiuspiam merito, sed ex libera sua voluntate; siue Sactos, qui alioqui obscuriore erant,hac ratione mundo illustriores reddere studeat siue eorum fidei& deuotioni, qui magis quandoq; afficiuntur erga unum,quam erga alium,
per iraec sese accommodare quaerat. Patet ergo,beatorum spiritus non sine oratione vitam in coelo traducere.
o D si Sancti non pro se tantum, sed pro aliis quoq; orant, vi obiter iam indicatum est non est putandum, Angelos omnino hic feriari; Siquidem non minor est ratio, cur ipsi pro mortalium genere intercedant,quam quicunque alii: Quandoquidem diuino decrcto ad eorum custodiam ministerium deputati sunt,
qui olim salutis haereditatem capturi sunt: us fit ut praxipua
513쪽
Angili pro hu quadam ratione illi incumbant ea procurare, quae clientui uiri in i M0ςmis suorum salutem promouere nata sunt Cuiusmodi in t
ciuua vero sis sunt fides, Pes, charitas, gratia, Opera bona, aliaque m genus ii quoium curam milia. Cum haec ergo illi per se largiri non queant gratiam enunSς VR gloriam, quae necessariam cum hiSconnexi me in habent,ib-lus D sus impertit restatuta Di o petant. Quod sedulo illos facere expositum habemus Danielis decimo,Matthsi decinio octouo Psalmo nonagesimo,TObiae duodecimo, Apocalypsis octauo.&aliis quibusdam locis euidenter. Lu . ix. ADH AEC, Vt scripturae diserte testantur, Angeli de mortaliuElihil. bono gaudent Essevimg4 diomtu riosi per uno peceatore paenitentiam agenteis, S de illorum ruina vicissim dolent. Ne illis ergo desit iusta laetitia causa,vel ne qua offeratur occasio moestitie,hoc est,res talis, quae sua naturam cestificandi vim habeat siquidem nullus reipsa in illos dolor aut tristitia cadere valet orant ne mali quip-miam generi nostro eueniat,bonum 3;, quod deest, nuture eidem obueniati Cutiῖ re impendens vel praesens malum per se non possint semper arcere vel impedire; neque bonum rursum desi. deratum conferre, reliquum est, ut ab illo semoueri vel exhiberi illud expetant, qui nusquodvis malum amoliri&quod uis bovilia num impertiri potest. Denique ea omnia comperiuntur in An eato rationi gelis, quae ad proprij nominis precatorem deposci solent. Nam
depostixur, ho mente pollent, charitate ardent, Tua intercessione mustum
zz apud res vi valent,isi ira nita tandem potentia, ita ut quicquid
velint, per se statim possint, absolute carent. Superest ergo,ut quae per se nequeunt, ea a DE quaerant, hoc autem est precatorem
PORRO autem pro aliis ne tantum orent Angeli, an etiam pro se ipsis,ideo quida dubitant, quia iam olim plena beatitudine potiti videntur Neq; enim illi, ut caeteri beati, secundam stolam, hoc est, corporum suorum resurrectionem expectant, ut qui corporeae concretioni omnino expertes vivant. Verum si idcira est Angeli siti quo brare, quod mente in D ascendere, vel animi sui desiderium qui v p ςς is patefacere, Angeli mentem in D Eubi semper Trecta, lefi-φή nisi habent , bonumq; quod obtigit, perpetuu esse dc sideransi quod adhuc expectat,certo xcito obuenire exoptant, cautam nullam video, cur sui quoque gratia orare negari debeat.
514쪽
Quod autem totum illud nondum obtinent, quod expectant ommunis doctorum hominum sententia habet. Vix emincomperias celcbrem scriptorem, qui post communem carni re surrectionem illorum auditi consummatum ri Onaserat que quod tunc demum iunia incarnati verbi mysteria plene intellinent; sive quod detrimentum,quod lucifero crura cohortibus luIS ruente acceperat,iam tum instauratum cernent: Siue etiam quoad c tot hominum salute intensum gaudium capient. Si enim gaudium est in coelo super uno homine poenitentiam agente, Ut modo dicebamus, quanta erit laetitia & exultatio de tot millibus hominum ex mundi huius naufragio ad aeternae salutis portum adductis λOrant itaque Angeli non pro aliis tantum,sed pro se quodue . Pro aliis, ut salvi fiant pro se quo votorum compotes fant, quo quem Eo pt. M . debitum honoris cultum deferant; siquidem oratio inter latriae actus primas facile obtinet; quo tandem meritas gratias pro acceptis beneficias agant. Constat namque,gratiarum actionem inter alias etiam orationis pecies referri. . ' VEN Lo ad viatores, in quos orati proprie conuenit. Int
hi autem bipartitii alij enim sunt iusti,alij iniusti Iustis orationis alim:
praesidio opus esse nemo sano iudicio tens ambigit N in xi bai, haik,ni. stant, cadere tame possunt. Quamdiu enim hi vivitur, mens humana de bono ad malit m auerti, &de malorursum ad bonum conuerti potest Hoc habet per gratiam illud per naturam. Sed S semper quoque aliquid inuenit, in quo proficiat,cum ad sum inum nunquam perueniat, neque in hac vita peruenire queati Semper tandem pro quo satisfaciat cum in multis quotidie offendamus omnes, intraque Mextra hostem, cum quo pugnet, obuiam semper habeat Ad hic omnia autem obtinenda aut etiadenda opus est gratia, quae absq; orationis ope communiter non
I A si iustis convenlt&expedit orare, multo magis id con Inuusti maiori
ueniet & expediet iniustis & peccatorib'; ut qui multo majoribu an .
efficacioribus praesidiis indigeant, ut salvi fiant,' am iusti ut salui sunt ad
Nam cum spiritaliter sint mortui, Diaboli illa lucis irrctixi, op. 4t
habent auxilio, quo a morte exuicitentur, deque inferni Di l . . boli laqueis, aliisq; miseriis xsordibus,in quibus iacet, eruantur.
515쪽
Quae omnia etiam eo ardentius petere 'rgere debent, quo, a uior periculosior est mors peccati, quam alia quaecunque in .eommoda. Iusti autem eo liberationis beneficio non egent,alio qui iusta ratione inter iustos censeri non possent. N sc obstat his,scriptum esse, DE ubi PeccatoreS non audire; sunt enim haec verba caeci necdum plene satis de omnibus il ouo seriet Deu luminati. Quod si caeci dictum inter Spiritus sanisti oraculare potan ne caudiope nendum contendas, non de omnibus peccatoribus indiscrimi natim, quod dicit, accipias; sed de insigniter obstinatis vel de iis certe,qui ipsa oratione peccant,cuiusmodi sunt, qui illicita a lago efflagitant. Nam etsi peccatores, quia peccatis desistere fixum, deliberatumque habent, Maliquo iam propter admissa scelera doloris sensu tanguntur, non prorsus indigni vidcantur, qui diuinam clementiam implorantes exaudiantur;attam qui ita orant, ut peccata peccatiSsem Peragglomerent, neque ullam prorsus de eniendanda vita cogitatione suscipiant, haud magna cum re I siti, misericordia implorant notum est enim illud Prophetae: Cum ma
tiplicaueritis oratio rem,nou exaudia: qui mant Nestra anguine plenaesunt.
At vero multo,qui audiantur,indigniores sunt, qui inimici morte aut alterius uxorem, aut aliquid aliud istiusmodia D si poscunt. v inoosilan si Qua tamen qui uni alicui,vel pluribus quoque sceleribus v et in peccato obstinati ad harent, ab oratione, cleemosyna, aliisque pictatis ob isti φης' 'h os fietis clesiistere debent, sed impigre illis incubere, ii forte DF vas uti,' εἰ ige illorum misereatur, potentique gratiae sua manu ad se quandoq; rade ςx rapiat. Etenim ut peccatores dum vitae spiritum trahunt, Dunquam de salute desperare debciat; ita nunquam ab iis operibus desistere, quae salutem promouere nata sunt. Nam si I Diabolum interdum audit in horninu perniciem, cur obstinati peccatori cor tandem emollire non queat, si hac vel alia simili oratione infinitam inius clementiam subinde pulset Domine I as ne me inlinem deseras. Vchtho fili David, qui Saulum in Christianorum caedem crudeliter anhelantem admirabili virtute ad te conuotilli, ne me tandem in P cccatis meis interire sinas. Verum de iis,ad quos orare vel non orare pertinet,latis.
De iis quorum auxilium implorare licet, vel non licet.
516쪽
XγLic A Tu est, cuius sit orare vel non orare, proximum est, ut ecquisnam rogandus vel inuocandus sit, siue ad quemnam orationem dirigere oporteat, vel non oporteat, paucis quoque inquiramus χxyanemus. Nam etsi ex iis, quae ante, cum de orationis quid litate ager emus,exposita sunt, id colligi utcunque queat, attamen quod
non desint, qui DE v, rogare superuacaneum ducant, coquod is omnia nostra desideria tota,commoda item Mincommoda, priusquam ea proponamus, nota explorataq; habeat, paratiorq; sit ea cxplere, quam nos proponere vel explanare; vel certe quod nostra oratione id mutare nequeamus, quod ille ab aeterno decreuit Alii rursum quod orare sit actus latriae, quae in solum De inuritationa D sv Quadrat qui nullum omnino praeter unum ipsum inuo diuersae Op'nyocandum existimant Alia tandem, qui una cum ipso Vel secundum . . Aipsum homines quoque Angelos auxili vel patrocini causa salubriter adiri affirmant, non erit abs re, maiori lucis causa non nulla etiam de hac controuersia in medium adferre. Ordiar auteabio, quod apud omnes ratione utente caeteris est certius, nempe a D EI Opt. Max. inuocatione. IGI Tu quod DE vs in omni omnino discrimines neces.sitate ex intimo corde sit inuocandus, ut caetera Omnia, qua sunt neu, in omni pene innumera, hic taceam, id naturae, qua constamus, impulsus nino diriseri ita ratio ipsa tantum non sublata voce clamat, jublicus mortalium&gentium oninium usus validi Lime confirmat. Qui Senim sed eum merito unquam compertus cst, qui in graui vitae, fortunarum,aut famae quoquς inuis a periculo, aut in alia quacunque insigni necessitate constitutus μ 'Di vi,vel id, quod pro Di o colebat,no InuocaretΘ eiusq; opem ex animo non imploraret ZAet clarius de rei huius usu constabit, si ea paucis in mentem reuocauerimus, quae perfidem, quae naturae cognitionem multis partibus excedit,didicimus. Didicimus per hanc autem, qui Diapraecepta non seruant,qui daemoni, carni mundo, praui S ludio Mes h i,. rundem suggestionibus locum dant qui omne Crtiferorum . r. 6. Peccatorum genus non vitant, illos ut eiusmodi sunt coeli sti beatitudine potiti nequaquam posse: Mox absque peculiarim tu au 'ς Dra mi
xilio nini horum omiarum colaitanter caucri, aut Gliciter, nota fiam docet.
quam obtinet i;Scriptum est ei litis ibi nihil potesis facere. Postre t n. te.
517쪽
mo Deum Opt. Max.ut sua dona, necessariaq, salutis praesidia sub tatici ministret,uelle rogus: Petite,ait et accipietis: quarit et mnemetis: Pulf. te, eruperietur vobis, quasi dicat; Si nihil petieritis,aut quaesiveriti; nihil accipietisaut inuenietis: Si non pulsaueritiS, nunqua intr&mittemini. Cum itaq; res nostre ita habeat, sequitur, quotquot in quocunq; salutis periculo constituti perire non volunt, Deiotapem implorare debere; adeoque eos omnes foedissime errare&labi, qui Deum rogare vel inuocare superuacaneum asserunt.
AD HAEC non minores sunt causae, cur DE v M lia uocemus, radem lege te quam cur eundem amemus teneremur Si illum ergo amamus ' mu 'ς propter infinitam illius bonitatem ingentia et beneficia, uecon'
mare vene tui It si eundem rursum propter immensam eiusdem gloriam e maiestatem colimus teneramur,par est,ut eudem quoque pro
pter insignem nostra miseriam Minopiam, quibus solus ille mederi potest, humili submisshq animo invocemus. Certum est ella, nullam veram vitam,nullam salutem, nullam veram scelicitatem, aut sanitatem citra DEI gratiam Mamicitiain sublistere posse. At qui viis solus gratiar,reliquorum 1 omnium spiritalium donorutans Morigo est;ita solus quoq; is est, qui horum impedimenta,vd sunt carnis vel mundi tentationes,daemonis insidiae, aliaque eiu modi complura,efficaciter submouere potest. Rogandus est proinde,ut haec quidem clenae liter velit propulsare, illa vero liberaliter donareri conseruare. DE N iuva omnes illa Scripturae, rationes, Mauctoritates,quae
quid pro probant,oratione in salute potituro est e nccessariam imul quoq;ω- h et probant,D Uum suo tempore submisis rogadum, humiliq; pecto-xiam ilimul pro re inuocandum esse. Si quidentis unus est, ad quem omnis omni
hMΡςVM RVψ no oratio proxime vel mediate trasmitti, a quo id totum, quod nobis deest,impetrari debet. RationeSMitem,quae Probare Vide
bantur, superuacaneum eisnDE v rogare, solutae sunt iam ante
Verum ne ullus prorsus scrupulus reliquus hic fiat,adhibebo singulis unum adhuc aut alterum verbum- om ergo omnia nostra vota dcsideria Di o sint nota, id nemo negat, neq; quisquam sana mente usus negare potest. Asthinc tamen nequaquam sequitur, Dis M non esse rogandum vel inuocandum. Neque enim ca de causa desideria nostra D, proponimus vel exponimus, quasi is ea ignoret nouimus enuan unu
518쪽
, num illum non octo omnium etiam occultissimorum con Proponimul is
scium, verum omnium quoq; plorum votorum S re itin riorum ni non quo taceriissimum auctorem esse ut quo humili, submissaq; miseria ccis: noscat.
rum nostrarum confessitone, planaq; syncera earundum pro ia .
positioneis explicatione, facilius, quod petimus, impetremus nem expleati Quemadmoduit cognato exemplo rem hanc n6nihil illustrem, cui itilicet confessarius iuedam interdum non ignoret, quae poenitens designauit,attame quo plena venia potiatur, debet ea omnia, quε contra DE v M vel proximum sciens, volensq; perpetrauit, confessario integre,fideliterq; quatenus in naentem veniunt proponere&exponcre FacimuSid quoque, quo eius voluntati fiat satis,qui nos petere,quaerere, pulsare iussit. At alterum respondemus, ut ante responsum est nempe n5 ideo nos Deum inuocare,quo voluntatem eius flectamus, verum quo id expleamus impetremuS, quod is per nostras preces e plendum vel impetrandum constituit. Voluit enim ab aeterno, vitio vel illud ab hoc vel illo fieret,propter hunc vel illum fine. Sediteq; absurde quoq; asseritur, Eo vino quidem secundum se, sed nuri sensti neci secundum nostrum intelligendi explicandi modum modo in modo in hanc, hanc,modo in illam sententiam flecti Exempli causa, hodie velle ' i' '; dicitur hunc vel illum lethali crimine obstrictu eterno supplicio dicatur. mancipare,cras ipsum eundem ex animo iam conuersum sempi
terna vita donare; totque ut nOS loqui consuevimus,lmo vero ut
Scriptura ipse passim loquuntur,contingunt hic unius sententiae mutationes, quot unius eiusdemq; de hoc in illum statum oppo situm transitiones. Eiusmodi autem non solum in tota vita, sed in uno quoque die accidere possunt plurimar. Arnva huc pertinent, quae Scripturae, Patres, nonnulla quoq; Concilia de diuina sententia mutatione praedicat. Immutabilis Divs, ait Concilium Toletanum, idemq; semper existens, Canis. Deiq; summa natura sispe sua in sacris literis legitur promissa mutatasse,&pro misericordia temperasse sententiam Vnde licet sit impassibilis Mincommutabilis, crebro tamen eius iuramenta leguntur, poenitentia, quae sacris extant mysteritS,adoperta. Iura renamq; Dei est, a seipso ordinata nullatenus conuellerer poenitere vero, cadem ordinata, cum voluerit, immutare. Sic enim per Hieremiam dicit: Repente hquar a.di ieriti gentem, eriseisivum, Cap. a.
519쪽
eradicem' destruam, eae disterdam illud Sipomitentiam umigentina malo suo, amir et paenitentiam a malo crus i cogitau πιfacerem eis. Ad Libi. Luci quod Prophetae dictum Ambrosiu alludens, ita scribit: Noui ucis mutare sententiam,si tu noueris corrigere delictum. A quo modo, inquis,idem mutabilis di immutabilis dicitus Iam dixi D sv secundum se absolute immutabilem esse&im- Deus dupliciter mutabilem vere dici, respectu autem nostri mutabilem inter Miri id uix, η dum vocari. Qiipd vi rectius intelligatur, aduertem Euri bis
2 ut 42 A iam aliquid velle. Vno modo ab iure; quia har voluntas nul-
uno temp*xim lum necessarium ordinem dicit ad ullam omnino causam secun-P ς ψ , ii di*m , sed tota integre dependet a se ipsa, fit, ut per opera nostr non mutetur, nec mutari queat. Altero modo non absolute, sed certa quadam lege conditione, quia haec voluntas respicit humanorum operum qualitatem, Maliquatenus ab iis etiam dependet, fit,ut non semper expleatur, verum iuxta operum mutationem saepe in hanc vel illam partem mutetur; non quidem secundum se, sed secundum nos, nostrumue intelligendi modum, qui rem metimur non secundum se, sed secundum statum,quem hoc vel illo temporis articulo obtinet. Ab aeterno enim , vs Paulum eo instanti, quo esset iniustus,voluit punire, pro alio rursum momento, quo esset iustus,eundem voluit coronare, eaque voluntas perstat,perstititq; semper immobilis ac inde mutata. Ex EMpLo, quod hic expinsitui eiusmodi declaro sit Princeps vel Rex quispiam, cui D vri omnia singula scrui sui consiliari opera patefecerit, Huc primo statim principatu sui auspicio certo apud se statuat, toties serum illum ex aula prolcribere, quoties ille contra ficium fecerit, aut crime aliquod proscriptione dignum admiserit toties rursum cundem ingratiam recipere, vel in aulam reuocare, quotie vera poenitudine ductus veniam supplex Lia itarit, hocque mel constituto certa quadam vicistitudine seruum domo eiiciat,&eiectum rursum admittat, certum est, principi voluntatem, quod quidem a teruum illum attinet, toto illo tempore semper fuisse similem. Nam quod nunc vult,hoc voluit ante, quod nunc non vult,hoc nec ante quoq, voluit Tota aut mutatio, quae hic accidi; accidit circa seruum tempus: hic em hoc temporis articulo probus eli,
Domini sub gratia dignus;alio rursum improbus. Domini uigratia indignus.
520쪽
Ss instas nihilosecius: D sus abaetcrnosciuit hoc vel illud suturum vel non futurum: Si futurum sciuit, necessum est ferusin autem oppositum sciuit,omnino non fiet. Ergo Omnis oratio
nostra est superuacanea Hoc argumentum iamdudum ante dis Dei scientia reicussum est,breuiter nunc dixerim, Ea scientiam rei natura nihil mutare. Quamobrem quod secundum se cotingens est, quale est illud, quod causam proximam liberam vel cotingentem sortitum
est, hoc eterna DEI cognitione no obstante, manet sem,contingens Adde ut hoc vel illud sciuit futuru vel non futurum;ita quoque per iropter hoc vel illud medium futurum vel no tuturum sciuisse, puta per vel propter orationem, vel aliam quamcunque
eiusmodi causam. Addo denuo, si vulgatum illud argumetum aliquid probaret,probaret quoq; nullum prorsus opus tentandum, vel negotium adoriundum este Siquidem de unaquaq; re praeuisum est, quid olim de ea futurum, vel non futurum est. , Mi 14 ergo hic: si Disa hoc sciuit vel ordinauit, omnino erit,in contra, si hoc vel illud non sciuit, vel non ordinauit,o Duplex necessumnino non erit, perinde ac illa, si Titius currit, celeriter moue tur, necessaria est necessitate consequentiae, vel ex certa quadam hypothesi; non est tamen necessaria necessitate consequentis,uel secundum se simpliciter: Quia tib consequens, Maevius saluabitur,vel non saluabitur, non est necessarium secundum se, sed plane contingens, quia a causa contingente plane dependens Denique licet D cvs promptior sit ad dandum, quam homo adaccipi cndum nam hoc quoque inter argumentandu tangebatur oratio tamen non est superuacanea Quia Vult, petam S. iu DEM , cui abet ut petamus; idq; no solum propter nostram Utilitatem,Verum his dona imperia etiam propter suam gloriam .Esset enim profusionis veriusquam ut rogari ultiliberalitatis illustria dona, qualia sunt omnia dona spiritalia, alicui non petenti obtrudere. In causa proinde maneat Eviadorare, eundemq; suppliciter inuocare, neutiquam vanum aut superfluum, sed utile, planeq; necessarium esse. AT uaestionem interim nonnullam habet, sub Deitat; sne b ... vel Essentia nomine uocandus sit Dis S, an vero tuo periona ii dirigitii ad vel personalis cuiuspiam proprietatis ratione Dubium est, in Deum ut eraquam oratione ad DEvM,vtDEus vel potes vel sapisti β, ς bonu 2 u. . :est, transmitti debeati an vero ut Pater,vel Filius, vel Piritu san vitiivi sui a