장음표시 사용
551쪽
Gratur qui detinentur inpurgatori Matth. 21
Pro omnibs Viventibus umis tramlibet obstinatis orandum est. 1.Tim. λ
Usu autem ardenter, fideliterq; pro iis orandum, qui expian tur in purgatorio, vel in eo expiari probabiliter cre luntur, ut qui orationis prisidio magnopere indigeant, suffragiorum 1 praesita dio subleuari queant. Posset id fuse valide probari verum curae Scripturis Manctorum Patrum monumenti S, perpetuaq; Ecclesiae praxi sit noti Limum, alibi prolixe valide a nobis de
monstratum, nullum est operaeprecium novalia hic denuo eadere tractationem instituere, maxime vero ctim frustra cum iisl boretur etiam in politicis, qui uniuersales ritus, perpetuaSq; m iorum traditioiaec consuetudines non recipiunt: Nili forsan recepti ritus vel consuetudines sint tales, quaecum lege, aut ratione, aut diuinarum scripturarum auctoritate pugnent, quod hic locum non habet. Scriptura: cnini diserte astruunt sanctum lubre esse pro defunctis orare, uti peccatis soluantur Astruunt idem etia quam plurima Ecclesis Catholica decreta,innumerassi sanctorum Patrum testimonia. conscinant tandem multati manae rationis argumenta. Quare verbum ea de re hic amplius non addo. si quid de viatoribus, nunquid pro iis omnibus orandum est Omnino, liquidem nullus mortalium est,cui gratiam&pe catorum remisitonem, adeoque vitam aeternam Optare non debeamus Iubemur namque proximum diligere sicut nos ipsos. nobis autem haec omnia desiderare procurare obligamur Ata haec si pro aliquo in hac vita etiamnum constituto orandum non es et, maxime pro eo orandum no esset, qui in peccatis plane obstinatus videtur; pro talibus autem orandum est, Taepe fert: i- de orandum est. Nam ut Augustinus Mali Patres docent, de nullo desperandum est,quam diu vitae huius spiritum duxerit: Quana diu enim vivitur, deni orte ad spiritalem vitam per Ecgratiam patet reditus. Quare etia in Apostolus Paulus pro omnibus hominibus orationes,obsecrationes, postulationes fieri iubet. Iacobus quoque neminem a communi oratione excipit: Otute, ait, pro inuicem visaltiemini, Muterque ad Quinari a doctrinam ii tam consentanee Constat enim illum non pro iustis tantum, sed pro omnibus morte oppetiisse Imo pro peccatoribus praecipue: ait namque: Non veni υρ ire iustos se pectatores Ecclesia tandem
pro omnibus orat, etsi non semper pro omnibus publice. Docet
552쪽
sane Ioannes, pro iis orandum non esse,qui peccantpeccatum adnaortem,verum is, ut alibi ostensum est, non Ioquitur de viventiabus, sed de iis, qui in niortifero peccato citra ullam veram poenitentiam aut vera poenitentiae significationem extincti sunt. D ixa su Frustra pro iis oratur, qui gloriam aut peccatorum remissionem consequi non possunt Praesciti autem qui in Spiritum sanctum peccant,neutrum queunt. Pr erea pro illi Orandum non videtur, pro quibus non orat Ecclesia Sed haec pro haereticis,excommunicatis paganiS, catechumenis, Iudaeis, aliisque similibus orare non solet. Sed neque pro illis quoque orare tenemur, quos secundum corpus&animam iure occidere posumus: In bello autem iusto non modo paganos infideles mactare licet;verum etiam fideles Christianos. Quotquot autem in tali bello perimuntur secundum corpus lanimam pereunt, ut qui vel infideles existant, vel iniusti belli peccato sese contaminent. Denique pro altero orare, alteri dira imprecari inter se pugnantia videntur: Sed Dauid ali Propheta improbis Iceleratis dira passim imprecantWr non est ergo uniuersaliter verum,pro omnibus promiscue, nemine prorsus excepto,orandum
Vin vilicet haec nonnullam difficultatem adserant, esse tumen in hac vita, pro quibus orare non liceat, euidenter non probant. Nam ad primum quod attinet, licet peccatum in Spiritum sanctum irremissibile perhibeatur,no est tamen eiusmodi simpliciter nisi quis forsan peccati huius nomine finale impcenitetiam designatam existimet: Constat enim,permultos peccare in Spiritum sanctum, qui tamen conuertuntur& salui iunt. Appellatur cubieeeitu in nihilominus peccatum illud irremissibile, quia di culter remit Spiritum unEtsi
titur: Siquide qui ex destinata animi malignitate male agunt, non 'π'Ut j.
ea facilitate ad veniam admittuntur, aut ad veniam aspirant, qua tamen remitta-itii, qui ex inscitia vel infirmitate labuntur. Quamobrem Philosophus studio vel ex certa malitia peccate simpliciter ἁμετα ρκτους pronunciat. Attamen quod tales etiamnum in vita degant, neque voluntatem in malo simpliciter adhuc obfirmatam habeant, orare pro illis licetamo vero pro huiusmodi orare omnino oportet: Namin maxime egent, diuinae misericordiae praesidio ad cui aut mentem redire adhuc valent.
553쪽
A sunt interim, qui in hoc peccati genere quadra potis
insinuatione utendum putant, quam oratiotae, aut postularior eioin ii. aut aperta petitione. Quemadmodii,exempli causa, Maria&M: e tha fanationem vel excitationem LaZari, Per quem vi Hugoni , fati inis ictorino alii Squibusda placet, obstinati peccatores designa genere Uxedum tur,verius insinuarunt, quam aperte petiuerunt. Quo etiam Ber νου umirispi nardus alludens alicubi ita scribit: Non audeo aperte dicere, Do ritum an tum mine veni, suscita mortuum nostrum, corde tamen suspenso re
. . μ' 'μ' mulus intus clamare non cesib. Sed Augustinus quoq; fatetur propter rei difficultatem, eiusdemq; grauitatem magnitudi nem, pro talis peccati remissione gemendum & suspirandum esse
magis, quam orandum Tandem utcunq; CHRIsTI dictum exponatur vel pro iis oretur, qui peccatu in Spiritum sanctum ad misisse dicuntur, certum est, nullum flagitium esse tantum, quod per veram poenitentiam in hac vita abolari non queat.
ita , . At id quod do praescitis obiiciebattir respondent quidam, ut
in ' nemini in hac vita subtrahenda est correctio fraterna, quia nescitur, quem DE v proiecerit; ita pro omnibus indiscriminatim orandum esse, quia in hac vita praestitia praedestinatis secerni non possunt. Vertim ex hac doctrina sequitur,pro praescitis in comuni vel pro iis, quos praestitos vel incorrigibiles esse certo constaret, orare non licere: Quod consectarium tametsi durum videatur, in ratione tamen&CHRIsTI exemplo quadante nuS fulcitur. Ra-ν ' iii, quia tione quidem, quia oratio, quae finem, ad quem dirigitur,cosequiem; ψrm non potest, frustra funditur; CHRIs T vero exemplo, quia licetis frequenter orarit, nusquam tamen Giserte pro praescitis orasse coperitur; Imo vero alicubi incredulos Mobstinatos omnes a sua Ioas oratione ex eludere videtur. Ait enim: Ego pro et rogo,non pro mundo rogo; sed piro his, quos dedisti mihi, quia itu sunt εἰ em non pro sis tantiιmsed pro
iis, qui creditim sunt per verbum eorum in me. Ex eadem quoque solutione sequitur, sic uim sus damnationem suam reuelalset, eum
pro se ipso orare non debere. Qup ipsum quoq; consectarium aeque durum videtur atq; alterum illud. V illud ergo, quod prima fronte durum apparet, nonni- Ch DG liqv mi mitigetur,aduertem Ε, M aliquem reprobasse vel reiecise bi- fariam intelligi posse: no modo absolute, nullius omnino ope-biuria id inin iis aut qualitatis persona habita ratione;&contra eiusmodi O-ligi potest. Iunia
554쪽
luntatem, modo certd de ea constiterit, non est nitendum,OppOstum quacunque oratione urgendo; quia eiusmodi obnixus esset frustraneus,& suo quoq; modo temerarius Altero modo D ' reiicit vel reprobat non absolute, sed ex causa pene reprobatum
harente, puta propter scelera, quae in reprobato haerere,&adu leprobat ei ranemus a vitaeque sura videt, loc modo reprobat quoscunq; re Probat. Neq; enim,ut est apud Augustinum, g, sirius est ultor, ' quam homo sit peccator, pro eiusmodi autem praescitis salubriter oratur, quandoquidem illorum damnatio maiorem partem dependet ex libero eorundem arbitrio Possunt namque is velint oblatam D Ea gratiam admittere. poenitere, sicut eadem quoq;
possunt repudiare. Neque qui pro talibus orant, diuinae voluntati sese opponunt, sed eidem oppido sese conformant Vult is enim pro omnibus orari, ut salvi fiant. Us Din dato quoq; hunc vel illum certo periturum G ,eiusq; rei certa documenta extare, adhuc oratio locum haberet Siquidem hoc casu posito orare licet, ut morti destinatus minus pec Lxi m l l 'cet,&ex consequenti minores poenas apud inferos luat, quando Graquidem liberaria noxarum parte, est liberaria parte poenae. Ad perituri credis. quem orationis, sum D. Bonaventura alludens, iis, qui de sua fi xux, nati salute suctuabant, ita dicere solitus erat; Age, fac bonum,de bono opere nunquam condemnaberis. Qui De orationis ARisTI ratione petebatur, parum r-get Fieri enim non potest, ut fide destituti vel mundo addicti, ut
eiusmodi salvi fiant. Quamobrem vix iam Us vra non Oraui nisi rotis, Qui vel iam tum mundo mortui, in illuni credebant, Quo an 'im ora vel olim credituri erant, ut alute potirentur; ita neque nos quo durii, V.i insique orare debemus, ut infideles,aut mundo dediti, aut quocun libus ut viai.
que peccato obstricti, quatenus eiusmodi sunt, salutem conse Mquantur : Hoc enim pugnaret cum ratione Mordines, quem D sis instituit. Orandum est autem, ut infideles ad fidem .in peccatores ad poenitentiam conuertantur, mundo eiusdem que vanitatibus dedit mundo moriantur ita tandem alui fiant. Et hoc sensu Dinis v mundanos&infideles a sua oratione nequaqua exclusit Exclusit autem hactenus tantum, quatenus in sua infidelitate, aut mundana v. mitate perseuerarent. Pro
iustis ergo orandum est, ut in iustitia perseuerantes latui stant.
555쪽
pro peccatoribus autem infidelibus Mundanis, ut mundo
spreto peccatoque infidelitate abiecta, ad DF v exanimo conuertantur, ter eiusmodi conuersionem vitam aeternam
At alterum consectariu,quod ex allata argumenti solutione inserebatur,eodem modo respondendum est, quo iam resposum est ad primum. Nam si cui Dcus patefaceret, sese velle ipse ni abs lute, nullius prorsus boni vel mali operis habita ratione, ad tu serianum detrudere, id quod nunqua fecit neq; unquam facturus et Fipriscitus eiusmodi poena deprecari non deberet, ne videlicet Dei voluntati sese opponeret; Si aut non absolute se id velle indicaret, sed ea tantum lege conditione, nisi vitam isores corrigeret, vel a peccatis desisteret; Quemadmodum per scripturas iam olim id reuelauit, quotidie per suos ministros inculcare non desinit,
. . pro se vita; orare deberet. Constat ergo proprescitis&incorrigi-
ii nemo abis bilibus orandu esse, nisi omni b. modis sint incorrigibiles, quod in lut)incorrigibi hac vita locii non habet: Quamdiu enim decurrit presens hec vita, i ,- ς py correetionern sperare licet D sus enim viventibus non negat sua
tibus orandum gratiam & misericordiam, modo aciat quod in te cit; adeoq; pro
α omnibus orandum est, etiam pro pessimis. Verum post hanc vitam, si adsit peccatum mortale, nulla speranda est correctio. Civi vero inter progrediendum allegatur, Ecclesiam pro paganis, hereticis,excomunicatiS,&c.Orare non solere,id allegatur, quod aperte falsum est; Ecclesia enim pro omnibus viventibus Oraticuiuscunq; demum status, ordinis, sectae, aut conditionis illi fuerint. Nouit em, Christum pro omnibus mortuum esse, Deum item velle,omnes saluos fieri, Mad agnitione veritatis venire:Ne- .Tim. . que ignorat, Apostolum pro Omni hominum genere orationes, postulationes Mobsecrationes indixisse,cundeq; fideles cciiuges, ne infideles deserant, si qua conuersionis spes est, fideliter admo- . x nuisse Fatendum est tamen,& fatemur libenter, Ecclesia propter graues causas pro exc6 municatiS,hracticis,paganiS,catechume-Fςςlos' pro in is,&Iudiis publice ordinarie non orare;verum aliud est, simpli- ζει tiTh citer pro hoc vel illo non orare, aliud palam non orare Certum pro omnii, pu est enim, non olum publica prece efficaces apud Da v messe, veru metiam priuatas. Ora proinde Ecclesia pro omnibus salutis quouis modo capacibus, et ii non pro omnibus publice.
556쪽
ADtertium respondetur, potestatem occidendi hostem in bello iusto, legem, qua pro proximo orare obligor, nequaquam infirmare: siue enim propria auctoritate legitimum bellum adnu-nistro, siue sub legitimo duce stipendia facio, si alia ratione Ius meum obtinere, aut ad scopum mihi praefixum peruenire non valeo,iure contumaci hosti,vitam adimo. Sed interim non solum 'i
desiderare, sed si tempus suppetit, orare quoq; debeo,Vtης id in bello iusto pestitia sua poenitentiam agat, ne secundum utrumque hominem si rim: imul pereat. Quod si resipiscere, suumque peccatum agnoscor: i. itu uni odiis
detestari non voluerit, non occidentium sed sua culpa perit De eonsi etibebat enim ab iniusto bello desistere, vel certe de iniustitia sua
poenitentiam agere.Idem de illis statuatur,qui cum moderamine inculpatae tutelae latrones vel quoscunque inuasores vel oppressores forte occidunt. AD ultimum dicitur, imprecationes illas, quas viri sancti in obstinatos peccatores, coniuratosque D Ea hoste interdum depromere videntur, quasdam futurorum eventuum de nunciationes esse verius quam absolutas imprecationes mu'd enim ad ii Tlx :-Iorum mentem attinet,idem est confundantur, pereant, mendi cent, gladio consumantur,&c quod confundentur, peribunt, ctorum, quae in mendicabunt,gladio consumentur Quod si verae rationis orationes vel imprecationes sunt,ut quidam non improbabiliter defendunt, non tendunt in sceleratorum perniciem,sed Glute Etenim cum ad eum improbitatis statum adducti sunt, ut nullis amplius admonitionibus acquiescant, Sancti imprecantur illis varii generis flagella,quo per haec admonitivi excitati ad se redeat, Deumq; ex animo quaerant, ac ita salui tandem fiant.Vnde secundum Au
gustinum Propheta: Mali sancti persectique viri non imprecantur Dia inimicis mala, ut homines sunt; sed ut impii, omnisque,quitatis & honestatis inimici sunt. Optant,inqua,illisivi pereant quatenus tales sunt, vel quod in idem redit, optant ut impictate abiecta tales esse desinant,Deique amici fiant.Est itaq; pro omnibus orandum,pro bonis videlicet & malis, pro amicis inimicis, pro fidelibus Minfidelibus, pro Catholicis Faereticis, pro domesticis N peregrinis,pro Magistratibus subditis Siquidem hi omnes ex cliaritate sunt diligendi non est tamen par vel aequa ratio vel obligatio pro omnibus orandi. Nam ut charitas non est yy 3 expers
557쪽
expers ordinis,lta neque oratio quoque Verum de iis, pro di tibi, iorandum, fatis utauidinterorandumpetendumsit, viduehone-
α' o autem quid a Dis o petendum sit, honeste uepeti possit, id ex orationis definitione, quam Datam ascenus assignat, planum euadit; docet is autem et aliud nihil esse orare, quam decentia a DEO petere...hόπu . Caeterum decentia omnia, quae sub iustam petitionem quavis rata duo capita reser tione cadunt, communi quadam ratione ad duo capita referri Upusuo possunt: puta ad mali depulsionem,&boni adeptionem: liquidem duabus hisce rebus perfecta beatitudo citineri videtur. Vbi cnim abest omne malum, adest omne bonum, ibi nulla infit licitatis superest portio. ρόi ''. Bo Numautem, quod quidem ad nostrum institutum attinet, ris es h p ta est bipertitum. Alteru simpliciteris per sese iusmodi edi alterimi iέό ' in secudum quid tale est. Hoc bonum isa in usum adnuttit; illuci
quid riviis 4 Oilurn tantum. Ad hoc bonorum genu speciat peccatorun re missio,vita aeterna, fides, cs,charitas,caeteraeq; virtutes Ad illud omnia naturalia siue ea sint interna anima vel corporis bona, vetiunt agilitas, fortitudo, pulahritudo, ingenia pei spicacitas, ciuilis vel politica prudentia , rerum naturalium vel transnaturalium scientia; siue externa,vi sunt amicitia diuitiae, liberi, Magistratus, dignitates,principatus, principum gratia,S caetera fortune bona. Pertinent ad hoc genus quoque sui ei naturalia per se non iuncti ficalatia,quae alio nomine appellati solent gratiae gratis date, ut est donum linguarum, interprctatio sermonum, gratia sanitatum, donum miraculorum4 prophetiae, aliaque ciusmodi complura. Haec petere licet, sed non absolute, verum quatenus ad ea sitiat utilia,vel necessaria,quae per se simpliciter sunt bona,que proinde absolute petere fas est.
,' ἡ Et quia oppositorum aequa fere est ratio unaque tractatio,vtest implieite duplicis ordinis& rationiScst bonum, ita duplici quoq; generis nimii ii secun est malum: Alterum simpliciter, alterum secundum quid est tale: dum quid. libe
558쪽
lioc medium, illud absolute maltim appellare licet. Absolute malum est maluin culps Hoc enim secudum se bonum usum habere ιὶOnpotcst; quippe quod a summo bono, ouod D svs est, simpliciter abducat, Sad Diabolum aeternamque damnationem recidadducat,cuius proinde depulsito absolute petenda est. Secundum quid malit, eit malum poenae siue id proueniat ex primogenio vel alio quocunq; peccato, siue instigatur aDgo, siue illo per mittente
irrogetur a Diabolo, siue undecunq; aliunde adueniat Pertinent huc quoque cuiuscunque generis tentationes. Et quoniam hoc malum bonum Minatu usum recipit tentationes namq; caetera vite huius incommoda aliis proficiunt ad mortem,aliis ad vitam eius depulsionem hactenus expetere licet, quatenus fit uti expedit. At iam de singulis pauca quaedam seotium. Quoi igitur vitam aeternam, fidem Oem, charitatem aliaq; his cognata absolute petere liceat, id clare constat ex oratione Dominica; simpliciter hic enim petimus Sanctificetur nomen utimi δοῦς', adueniat regnum tuit m at voluntad tua,tare. Constat idem rursum ex multis aliis scripturae locis; legimus hic enim Ostende nobis Domine GL 9. faciem tuum,ersultιierimus. Dirige me in semita recti Plurimaque id ge- όinus alia. Constat tandem ex perpetua Ecelesiae praxi Omnipo 'tens,orat illa, sempiterne DEHs, da nobis fidei, pei,4 charitatis
augmentum', ut mereamur assequi quod promittis, fac nos amare quod praecipis. Item: DE v virtutum cuius est totu quod est optimum, insere pectoribus nostris amorem tui nominis: praesta in nobis religioni augmentia, ut quae sunt bona nutrias, ac pietatis studio, quae sunt nutrita, custodias Mitto alias, sunt enim plures, quam quae hoc loco commode referri queant, aut referri debeant. De absolute malis par est ratio. Licet enim horum de pulsionem aeque absolute petere, atque absolute bonorum adeptionem neque hoc ullus in dubium vocat. v o mea rursum, quae ad praesentem hanc vitam suste natandam necessaria habentur, citra noxam petere liceat, id in ii dem illis fontibus pari claritate lucet. Etenim ut in oratione Dominica legimus: Fiat oluntas tua, Dimitte nobis debita nostra, me Matth.ε. ita in eadem quoque legimus,lMnem nostrum quotidianum da nobis ira piata . di . Rursum ut per scripturas edocti oramus ostende nobis Domine Luci ν. QiVericordiam tuam, adauge nobis fidem e cata oram uS quoque; mictu Prouerb atri
559쪽
meo tribue necessaria. Denique ut Ecclesia a Dco petit fidem spem charitatem; ita eaden quoque petit pluviam, serenitatem salii 'tatem, temporalium abundantiam, pacem, tranquillitatem, dic. Hi a Deo Adhaec communi Thcologorum sententia ea omnia licet petere
in . . V. V quae citra peccatum licet desiderare, cum aliud nihil sit orati
beet desiderale quam interni desideri interpres atqui animae torporis commoda, quae sunt his annexa,citra peccatu tardesiderare licet: e go etiam petere. Em PQ vin ea in culpate desiderare petere licet, sine quia bus ad scopum vel terminum praefixu, hoc est, ad vitam aeternam peruenire nemo valet Ad terminum autem contendimus per viam; at via est praesens haec vita quare etiam viatorum appella tionem sortimur porro autem praesens haec vita absque cibo de potu caeterisque, qu .e horum nominibus continentur, trans Ea.citra quae pre nullo modo potest. Quamobrem totum illud, citra quod huma-iens haec vitacin nae vitae infirmitas consistere non potest, petere licet imo unum-
abiblut peie, quem ibo percre oportet quippe cum hoc ipsium quoque citra licet. D Ea auxilium obtineres non queat. Petuntur haec tamen non propter se, sed propter aliud: Quemadmodum,verbi gratia,medicina propter sanitatem, caetera utilia propter honestum aliquem
TANDEM quod media illa bona mala, siue ea corporis
fuerunt, siue animae,siue fortune, absolute expetere aut deprecari non conueniat; sed eatenus tantum, quatenus ad salutem est utile,vel necessarium,patet; quia licet horum absentia vel praesentia prodesse queat, potest tamen interdum quoque obesse. Cum Rom. I. ergo saepe nobis incertum sit, quid enim oremus 'ut oportet,vest: nub)profuturane sint an obfutura, consulte Christique exemplo doctrine: consentanee faciemus, si rem totam in D lla voluntatem Matth. 26. reiecerimus,cum ipso dicentes: Vertintamen uon mea sed tua voluntas Matth. 6. stat,uet,ut habemus in oratione Dominica: Fiat voluntas tuas: citi iucoelo es in terra. Nam lautia liberationcm a carnis stimul, Sathana colaphizante urgebat,quae tamen liberatio saluti illius non 2.Cor. in expediebat, tilii Zebedaei Lionem ad dexteram sinistram Natui. ro ambiebant, qua cxillorum re non erat, eo saltem senseri modo, quo illi eam petebant. Quare iustam quoque reprehensionem incurrcnInt. QVAE
560쪽
Q AE acientis exposita sunt, ea ostendunt non quarumlibet mCralium virtutum usum a quibusvis promiscue recte semper peti. Constat namque, quasdam id genus virtutes esse, quarum actus citra corporis vel fortun: bona absolute con stare non possunt. Si ergo corporis vel fortunae bona absolute petenda non sunt, ut ostensum est paulo ante, neque illa quoque virtutes secundum actus exercitium absolute expetenda erunt, quae sine illis bonis constare nequeunt. Tales virtutes sunt liberalitas, mu ' η' ' nificentia, bellica fortitudo, castitas coniugalis, Maliae id genus iii ri sim rem complures. Dixerim no a quibusvis promiscue recte peti absolu semper petitur,
te; nam si quis actu diues4 auarus est, non peccat, si liberalitatis donum absolute petat Sic quoque intemperans coniugatus non male facit, si coniugalis castimoniae gratiam absolute a re o petit. Idem statuatur de reliquis similibus. Sso v I Tu hinc etiam, supersua vel ad quotidianum vitae usum non necessaria petere, secundum se nefas non esse. Nam&licitum est, diuitias habere,in meritorium est,eas in pauperes vel alias pias causas, puta in diuini cultus amplificationem, in captiuorum redemptionem, in pauperum puellarum dotem, in fidei defensionem, aliaque eiusmodi erogare. Est tamen eiusmodi superuacaneorum petitio, tametsi coditio nata, qualis omnino esseribet, peliculosa notum est enim illud Salomonis: Ion licita phouὸ Κια temeta disιitias ne dederis inibi, ne forte saturatus a iciar ad negandum, is di- eum, ubi ess Dominus Et illud rursum Prophetae Regij ε Melius ea salis.
modiciιm iusto iter diuitias peccatorum multas. Et illud taridem GH RI-sti: Facilius est camelum intrareperforamen acus quam diuitem in regum Matth, 19.
caelor in Idem diuitias appellat spinas, quod diuitis mcntem dis 'b trahant, variis curis cogitationibus animum eiusdem discem Matin i 3.
pant 'uasi conuulnerent. MarcDi Cis CHRIs Tu Dominus omnia vitae necessaria ultro heae t. iis obuentura promittit, qui regnum coelorum exanimo quaesiuerint; ergo luillum est operaeprecium, temporaria inquirere, aut eorundem causa DEvM interpellare Θ Responsio est, CH nis Turi temporariorum bonorum inquisitionem aut petitionem non
inhibere;inhibcre autem nimis anxiam de eiusmodi rebus curam& licitudinem; ait enim: T Olitesolstiti esse dicentas quid manducabi- xt iam quid bibem ma qua operieCur me enata omnia Drquiruvigetes. 22 Scis