장음표시 사용
101쪽
i trilii Tempemutia, ad praescriptum E moderatur suas appetitiones, conuersa in liti admutionem cui in moderando obtemisilii . Temperantia enim tu nimbiu estiti octioniblis corporis ci animi mo,
Pel dolores, 'ri alia perturbatione laicti faciamus contra rectam natio/
v iam re sicit, imperandi facultatem iis , -- ν sito: II, fortitudo ille ii nominatur. Hac reprimit concua y si piscentiam ad impenuioris fui impe, sint ne a sese pulueretur sin i itis o obtemperandili facula
102쪽
fucustatem habet , quae etia σαι so ladicitur, hac aratione instructvis hmoderatur suas actiones, cum autem Φυλος consilia rationis perni sit quoi ait Medea apud Euripidem porro cum aere es facultatis animae, iuxta naturae ordinem agant, =t dictum eis, iusticia mergit, 2 intus quae γeluti concentus quidam 'suauissimus facultatum animae in
Ex bis patet in quibus rebia flatu hominis absolutis imus stul
eis, 'videlicet dytanima imperet, scorpus animae imperio subsit, or A, inde ut animaefacultates fluum quas tueantur ordinem 2 ita sit anima sana in corpore sam. Versim pa
103쪽
Verum quoniam homo ecta Oluti parua quaedam resublica, fit irtutes ilia animae , quilin incolu
si mitas flatus hominis conseruatur,ad
G societatem homini imperia transo um ferantur. Nis enim quatuor, dentia , tempenuntia , fortitudine iusticia, conseruantur societates hoottit, ii minum, hoc eis, Oeconomiae cir polis inta tiae, de qua re paulo pon plura dicen. da sunt. insiliis Secundus finis rei cuivilibet, te M illen quem ex propriys actionibus quae oriuntur ex propri, facultatibus u. a , lati s rei, pectandum dixi. Hic ju, a rixit pro facultatum conditione, vasta Ais Deus rebus tu natura contusitatu Itim pro facultatum Iamne actionum gna,
il diis simentur. Hic autem finis in a tione cuiuis rei est positus, hoc a I costigitur Natura inhil
104쪽
temere aut frustra facit , sed ad centum finem simgula refert, hoc ax in industione collegerunt Physici quod monales hilosophi a Physicis arripientes , inde Philosophiam Amoribus extruuuto . proinde faculitates peculiares cuius , rei, destin tu pecuniaribus a Itonibus, s pro
priis eirus rei, id quod Ἐidere est in bu
gulis rerum naturis. Nam Pt conimunes rerum facultates desinunt,t communibus adtionibus , pertinenti, bus ad communem natura conserotionem ita proprii rerum acuti,
te desinatur propri, actionibus, proprios rerum fines peditant expoeficitur, cum lint peculiares fata,
tales in homine, quae non sunt in dynaturis, requiri peculiares actiones shomine quae sunt eiu fuis.
Sinit autem in homine, isqvalipsi
105쪽
aliquoties admonuimus, facultates stutura non iunt in ali, naturis Fro.
inde actiones haruscultatusunt finis hominis,si modo eum finem flectes, qui in actionibus en initim, de quo
nunc agimM. Iam, si facultas Pearitatis inquistioni στραsεἶκ boni eis lectioni is ago κῖκ 2'irtutum actio, ni deninatur, Hinc talis conficitur demonstratio.
Actiones pruriae hominis fiunt fui hominis siquisiitio peri, eis sectio boni 2 21irtutis actio, punt pro
Igitur hae actiones sunt mi ho
Verum quia inter has actio ne Apremum inadsi occupat irtutis actio, cui inquisitio*er C ISοαθεσις seruiat,recte collocarunt Philosophisnem bominis in actione Dirtutis.
106쪽
Ex principio huitu demonsta. tionis euertitur Epicureorum dogma deme hominis , hoc modo Actionis propriae hominis sint suis hominis. Voluptatis actio non est proin pria ominis filio. En enim conis munis homini cum bestiis. Nou igitur II voluptaου finis obminis. Proinde m luptatis modus is adhibendus est, qui nouuatunam corarumpit: sed qui legitime naturati conseruat. Sed de Poluptate supudictum est cum ageretur de appeti tione animali. Tertiu fuis B, qui ex rerum ordine spectatur, qua ratione omnia inferiora referuntur ad superiorata quam ad uos siues. Nam ita Deus naturam condidit, deteriora me, horabita seruiaut ex quo spicitur qβoaluetilis'
107쪽
quὸd Deus sit ultimu omniumfinis. m. his abig omni dubio, summelli bonus es uuare aptisti iuIlisimum taminia imperium existit ita omniu
ipsistratre naturali iure debent. quae autem sunt in media rearum serie siti, eius sunt conditionis, Pt alterum incumbat alteri, pro avis
cuiuis magis minusue consumata nas
tum Cum itus videmita in rebus naturae gradus multiplices , scire o. portet quὰ quae minima sunt, ad ea uouut illis proxima dignitatisgηαε immediate referantur. Nunc tu, autem quaecuns fecit Deus uelai sibilibu loquimuro aut babent esse o. Ium, γ, ilosopbi loquuntur, Pt iram im menta mineralia . lapides aut his, bent esse ex viseresolum 23ignum, in is na, herbae, plantae G arbores autinis habent esse , iuere cir sentire tan,
108쪽
tum iumenta pisces, apolatiyid is omne brutum Aut habent hae omnia simul, C praeterea intelligemtiam , iudicium c arbitrium holmo. In his rerumgradibus pro,
ut consiumatio natura, feminetu
tior aliqua forma pecifica existit:
ita ei res quae minus uni consumittae destinantur is ad eam fluassa cultates , actiones, adeo se tota inoserre debent. Proinde homini somno inferiorum graduum denisu
tur, eius arsibus eruire debent. Iam quoniam Deus nonsolum est,pra in moris medios gradus , su
etiam supra hominem 27 ergo amnes inferiores gradita ad hominem ita homo ad Deum immediate fertur, Pt is certus constituatur , ni hominis Ivltimus cum re rum ordinem sterit M. His os parali
109쪽
pares Peram esse Stoicorum sentenin My iam,qui dicunt,omnia propter homi ' iem esse, ν hominem propter De 'iui, lin. Huc , ille Nazian Uni Perasculus pertinet: s ruax tala lis, Cebent tus omnes actiones. hominis ad D EVMreferri, Mi tali iustu reddatur obedientia , G honos mi praestetur debitus. Huc nos inuitat
tota rerum natura rauc impellit nuo Q Du turalissensius huc omnium Pel barai scis barisiimorum exempla hortantur. iis Nem enim tam herusinis rationis
si expers, quis saluat rerum pisci res creatas ubiectas esse Mere. Nemos i is tam barbam, quin intelligatsumma gratitudinem reddendam ese optimὸ
meritis. Hinc sequitur omnium acti. οηρm humanarum primum locum Ob-
timere agnitionem Dei, ac siniti Dei celebrationem.
110쪽
Huius rei demonstrati , ilhaecsoti esse poterit, ex ipsa naturi
Supremae facustatis in bomis suprema actio a emans circa supra, mum ci nobilissimum obiectum rotpria en acti hominis. Agnoscere D EVM ast. nitum colere, en supremae facultata in homine suprema acti , aversas circa Aupremum c nobili imum obiectum. Ergo, Agnoscere Deum sis enim colere, proprisIma adtio Omia est uuare homo merito frictus beatus B, quando in hac actione Oocupatur: contra miser es infesta in ab hae in alienus.