acivlat

61쪽

CAPUT TRIGESIMUM RIMUM. 61

te si quis eos voluerit damno assicere, ignis exibit ex ore eorum, cone lethostes eorum: hi habent potestatem claudendi coelum cum vero absolverint Testimonium suum, bestia, ut ascendit ex abysso, faciet bellum cuni illis, Qvincet illos, occidet illos post vero tres dies di dium, spiritus viti a Deo intravit in illos, ut constiterint super pedes suos, in poc xi: 3. 4. 5. 6. . Iici quod duo testes hic sint bonum verum, hoc est, bonuni hin quo verum, verum quod ex bono, utrumque confirmatum in cordibus. patet ex eo quod dicatur, quod duo testes sint duae oleae duo candelabra quod olea sit tale bonum, videaturi: 886, duae oleae pro bono coelesti pro bono spirituali, bonum coeleste est amoris in Dominum, monum spirirituale est charitatis erga proximum candelabra sunt illorum b0norum Vera, quod constabit, ubi ex Divina Domini Misericordia, de candelabris agendum quod illis, nempe boni si veris, potestas sit claudere coelum' aperire coelum, videaturitaefatio ad Cam xxxi Genes quod bestia ex abysso seu ferno, occidet illos, significat vastationem boni veri intra Ecclesiam quod spiritus vitae a Deo intravit in illos, ut constiterint super pedes suos, significat novam Ecclesiam. Quod sicut acervi antiquitus ponebantur in testes, postmodum altaria, constat apud Jehoschuam Dixerunt Rubenitseo addit', videte figuram Altaris Iehovae, quod fecerunt patres nostri, non pro hol costo, non pro sacrificio, sed gestis illud inter nos Minter vos vocarunt

filii Rubenisi filii Gadis Altare, quod estis illud inter nos, quod Jehovah

Deus,' xxri 28. 34 Altare est bonum amoris, Win supremo sensu Ipse Dominus, 921. 2777.28 ii testis pro confirmatione, in sensu interno, honi per verum. Quia per Testem significatur confirmatio boni per verum, ac veri a bono, ideo per testem in supremo sensu significatur Dominus, quia Ipse est Divinum Verum confirmans, ut apud Esaiam Pangam vobis ardus aeternitatis, misericordias Davidis veras, en Testem populis dedi illum, principem praecipientem populis,' i v apud Johannem it a Jesu Christo, qua est Tesis Melis, primogenitus ex mortuis, princeps regum terrae,' Apoc: apud Eundem Haec dicit si stilis 2 verus, principium reaturae Dei,' Apoc II1 14. Quod mandatum sit in Ecclesia Repraesentat va, quod omne verum stabit super ore duorum aut trium testium, non super

unius, Num XXXu: o. Deut Xvo 6. 7. Cap XIX: 5. Matth: vos: 16, fundatur in Lege Divina, quod unum verum non confirmet bonum, ea plura vera, unum enim verum absque nexu cum aliis non est confirmans, sed eum plura sunt, nam ex uno potest videri alterum, unum non parit aliquam formam, ita non aliquid quale, sed plura in serie connexa sicut enim unus tonus non parit aliquem concentum, minus harmoniam, ita nec unum Verum ;haec sunt, super quibus sundatur illa lex, tametsi in externa forma apparet fundata in statu civili, sed unum non est contra alterum sicut praecepta Deca-lo i, de quibusn: 6o9. Quod simonium sit bonum a quo verum, verum quod ex bono, sequitur inde, quoque constat ex eo, quod decerupraecepta decalogi stipe tabulis lapideis scripta dicantur una voce Telli in

nium, ut apud Mosen Qehovali dedit Mosi, cum ablolvisset loqui cum in

62쪽

in monte sinat, duas tabulas simonii, tabulas lapidis, scripta dioito Ddi Exod xxxi 18. Apud Eundem Descendit osse e monte, tau tabu si monti in manu Mus tabulae scripta a duobus lateribus ejus, xxxii 15. Et quia tabulae illae in Arca posita sunt, arca dicitur Arca Testimonii, de quo puel Mosen Geliovali ad Mosen dabis in Arcam Testimonium, quod labo tibi, Exod xxv 1 6. ai: Moses accepitri dedit simonium in Arcam Exod XL et o apud Eundem Conveniam tibi, loquar tecum desuper Propitiatorio ab inter duos cherubos, cui super arca Resimonii, V Exod xxv

et apud Eundem egit nubes summenti Propitiatorium, quod super 'U Vit: aevi: 3 apud Eundem iaculi duodecim Tribuum relicti sunt in Tentorio conventus, coram simonio, Vmum via ... Quod inde arca quoque dicta sit arca testimonii, praeter in loco citato EXod XX 22 videatur etiam Exod xxxi 7. Apoc xv praecepta decalogi ideo destia omum lictatunt, quia erant deris, ita coniunctionis inter Dominum' inter hominem quae conjunctio non existere potest, nisi homo illas Ecepta custodia non solum in externa forma, sed etiam in interna, quid interna forma illorum priEceptorum, videatur ra 26o9, quapropter est bonum confirmatum per Verum, verum derivatum a bono, quod per Testimonium signi Maturi; quia ita est, etiam Tabuli die junt Tabuli fideris ,

198. Et iapali quia dixit, spectet Iehovali inter me inter te, quod

significet praesentiam Di vini Naturalis Domini, nempe in bono, quod nunc Per Labanem repraesentatur, constat a significatione spectare seu Speculari quod sit praesentia qui enim spectat alterum, aut ex alto speculo videt illumas praesens est apud illum visu praeterea videre, cum praedicatur de Domi no est Praevidenti. Providentia, n 2837. 839. 3686 38 4 3863, ita quoque praesentia, sed per Praevidentiam & Providentiam. Quod praesentiam Domini attinet, est Dominus praesens apud unumquemvis sed secundum receptionem ; nam a Domino solo est vita unius cujusvis; qui recipiunt praesentiam Ipsius m bono vero, in vita intelligentiae & sapientiae sunt atqui recipiunt praesentiam Ipsius non in hones vero, sed in malo, falso, in vita saniae fultitiae sunt, at usque in facultate intelligendi sapiendi quod in hac usque sint, constare potest ex eo, quod in externa forma sciant mentiri ' simulare bonum verum .per illam captare homines quod nusquam oret, tarsi in facultate fuissent. Praesentiae quale gnificatur preMigpali, hic quale apud illos qui in bonis operum, seu apud Gentes, quae

- ad illa quae sunt Ecclesiae, constat a significatione latere hic, quod sit separatio ;

63쪽

paratio; la significatione viri a socio, quod sint illi qui intra Ecclessiarn. qui extra ; illi dicuntur latere, quia separati sunt quoad bonum verum, ita res pessive ad illa quae sunt Ecclesiae. 2oo. Si affligas filias meas, accipias seminas supra filias meas, nullus vir nobiscum, quod significet affectiones veri quod mansurae intra Ecclessiam, constat a significatione filiarum, hic Rachelis meae, quod sint affectiones Veri, de quam 3738.4 82 3793 3819; significatione seminarum, quod

stat affectiones veri non genuini, ita quae non sunt Ecclesiae is Tectiones enim veri faciunt Ecclesiam, ita accipere seminas supra illas, significat quod non alias affectiones quam veri genuinae a significatione nullus vir nobiscum, quod sit cum latebit vir a socio, hoc est, cum separati, de qua mox supra Q 199 inde patet quod per illa verba significetur, quod affectiones veri genu ini mansura intra Ecclesiam, non conspurcandae cum veris non genuinis. 4eto t. Vide Deus testis inter me inter te, quod significet confirmationem, hic a Divino constat a significatione testis, quod sit confirmatio, de qua m0 suprala: I96.42οὶ Vers: 1 52.53. Et dixit Laban Pacobo, ecce acerous hic, E ecce statua quam erexi iste meo inter te. Testis acervus hic se testis salua sero non transbo ad te acervum hunc, I tu non transis ad me acervum huncta fatuam hanc ad malum. Deus Abrahami ta Deus Nachoris judicent inter nos, Deus patris eorum e juravit Jacob in pavorem patri sui' Dba i. Dixit Laban Jacobo, ecce acervus hic Mecce statua quam ereXi inter me 'inter te, significat conjunctionem testis acervus hic, aestis statua, significat confirmationem : si ego non transibo ad te acervum hunc, si tu non transibis ad me acervum hunc fatuam hanc ad malum, significat limitem quantum hono influere posist Deus Abrahami Deus Nachoris judicent inter nos, significat Divinum in utrumque : Deus patris eorum, significat a Supremo Divino , juravit Jacob in pavorem patris sui Jis chalci significat confirmationem a Divino Humano, quod Pavor dicitur in illo statu. gog. Dixit Laban Jacobo, ecce acervus hic, Mecce statua quam erexi inter mei inter te, quod significet conjunctionem, constat ab Illis quae supra dicta sunt; erant enim acervus statua in signum Min testem, quod fidus pactum, hoc est, quod amicitia, ita in sensu interno quod conjunctio. ro . Testis acervus hici testis statua, quod significet confirmationem, constat a significatione testis, quod sit confirmatio, nempe boni per veruinquod est statua, ieri a bono quod est acervus, de qua suprala: I97. go . Si ego non transibo ad te acervum hunc .ssi tu non transibis ad me acervum hunci statuam hanc ad malum, quod significet limitem quantum a bono influere possit, constat a significatione transire hic, quod sit influere significatione acervi, quod sit bonum, de quam 419 a signi ficatione statuae, quod sit verum, de quan 37 27 3 28 4o9O quotliatrumque tam acervus quam statua essent in signum aut in testem, ibi I hic in lignum limitis quia de conjunctione agitur, ex serie fuit, quod insensa

interno sit limes, quantum a bono influere possit. Quod conjunctio fiat per

64쪽

honum, quod bonum influat secundum receptionem, supra dictum est; receptio autem boni non dari potest aliter quam secundum vera, nam vera sunt in quae bonum influit, est enim bonum agens verum recipiens, qua , propter vera omnia sunt vasa recipientia, n: 166 quia vera sunt in quae bonum influit, sunt vera quae limitant influxum boni hoc intelligitur hic per limitem quantum a bono influere possit. Quomodo cum hoc se habet, paucis dicendum est vera apud hominem, quaecunque 'ualiacunque sunt, intrant in memoriam ejus per affectionem hoc est, per jucundum quoddam quod est amoris absque affectione seu absque jucundo quod est amoris, nihil potest intrare apud hominem, quia in illis est vita ejus haec quae intrarunt,

reproducuntur quando simile jucundum recurrit, una cum pluribus aliis quae se associarunt seu conjunxerunt, tum quoque cum idem verum reproducitur a semet vel ab alio, tunc quoque affectio seu jucundum quod fuerat amoris cum intravit, pariter excitatur, nam conjuncta cohaerent inde constare potest, quomodo se habet cum affectione veri, verum quod intravit cum affectione

boni, reproducitur cum affectio similis recurrit, inuoque affectio cum verum simile inde etiam patet, quod nusquam aliquod verum cum genuina affectione possit implantari, ac interius radicari, nisi homo sit in bono, nam genuina assectio veri est ex bono, quod est amoris in Dominum, charitatis erga proximum bonum hoc influit a Domino, at non figitur quam in veris, nam in veris est hospitium boni, concordant enim inde quoque patet, quod qualia sunt vera, talis sit receptio boni vera apud Gentes, quae in mutua cha-xitate vixerunt, talia sunt, ut bonum a Domino influens etiam in illis hospitari possit, sed quamdiu in mundo vivunt, non ita prout apud Christianos. qui vera ex Verbo habent, o in charitate spirituali inde vivunt, videanturi: et 589 ad 26o . 4ro 6. Deus Abraham MDeus Nachoris judicent inter nos, quod significet Divinum in utrumque, nempe in bonum quod illis qui intra Ecclesiam, in bonum quod illis qui extra Ecclesiam, constat a significatione Dei Abrahami, quod si Divinum Domini spectans illos qui intra Ecclesiam ex significatione Dei achoris, quod sit Divinum Domini spectans illos qui extra Ecclesiam inde patet, quod per illa significetur Divinum in utrumque. Quod Deus Abrahami sit Divinum Domini spectans illos qui intra Ecclesiam, est quia Abraham repraesentat Divinum Domini, consequenter id quod a Domino directe venit, n 3243. 37 8, inde illi qui intra Ecclesiam in specie intelliguntur per filios Abrahanai, Joh vm 39 quod Deus Nachoris sit Divinum Domini spectans illos qui extra Ecclesiam, est quia actior repraesentat Ecclesiam gentium, .filii ejus illos ibi qui in fraternitate sunt, Q2863. 2864. gos a. 778. 2868; ideo quoque hic Laban, qui filius Nachoris, repraesentationum a latere, quale est gentibus a Domino. Quod tam varia Domini repraesententur, non est inde, quod varia in Domino sint, sed quod Divinum Ipsius varie ab hominibus recipiatur se habet hoc sicut vita quae apud hominem, haec influit Magi in varia corporis organa sensoria de notoria, inque varia membra bistera, ac ubivis varietatem sistit, aliter enim

65쪽

enim videt oculus, aliter audit auris, aliter sentit lingua, tum aliter se novet brachium Manus .aliter lumbi, pedes, aliter agit pulmoi aliter cor, tum aliter hepari aliter ventriculus, si1 porro, sed usque est una vita quae omnia tam varie agit, non quod ipsa vita aliter agat, sed quia aliter recipitur, est enim forma cujusvis secundum quam determinatur actio. et o 7 Deias patri eorum, quod significet a Supremo Divino constat a significatione Dei patris, quod sit supremum Divinum, pater enim in Verbo, ubi dicitur in sensu interno significat bonum, videaturis 37o3 quod Pater Domini, seu cum Pater a Domino nominatur, si Divinum Bonum quod in Ipso, 37oψε, Divinum Bonum est Supremum Divinum, Divinum autem Verbum est, quod a Divino Bono, quoque Filius nominatur. praeterea per patrem hic intelligitur Therachus, qui fuit pater utriusque, nempe Abrahami machoris, qui quod repraesente communem stirpem Ecclesiarum, videaturn 3778, inde Abraham repraesentat in sensu respectivo genuinam Ecclesiam, macho Ecclesiam gentium, ut o stipra n 42o6,

dictum.

ψ o8. Et juravit Jacob in pavorem patris sui est schini, quod significet confirmationem a Divino Humano, quod Pavor dicitur in illo statu, constat a significatione jurare, quod sit confirmatio, de quam 284 2 3375 ex significatione pavorisdischalii, quod si Divinum Humanum Domini, de quati: 18o quod juramenta fierent per Divinum Humanum Domini, n: 8 q. Quod hic dicatur, Deus Abrahami, Deus achoris, Deus patris eorum seu Therachi, Pavor Jischalii patri Jacobi est quia filii Therachitotidem agnoscerent deos fuerunt enim idololatrae, 1353. 356. 992.366 peculiare fuit in illa domo, quod unaquaevis familia suum deum coleret, inde hic dicitur Deus Abrahami, Deus Nachoris, Deus patris eorum, pavores ischalii , familiae tamen Abraham injunctum fuit, ut agnoscerent Jehovam pro suo Deo , sed usque Ipsum non agnoscebant aliter quam sicut alium Deum, per quem se distinguerent a gentibus, ita quoad solum nomen quapropter etiam toties desciverunt ad alios deos, ut constare potest ab historicis Verbi causa fuit, quia solum in externis erant, quid interna prorsus non sciebant, nec scire volebant; ipsa ritualia Ecclesiae eorum respective ad illos non fuerunt aliter quam idololatrica, quia separata erant ab internis, omne enim rituale Ecclesiae separatum ab interno est idolatricum at usque

potuit genuinum Ecclesiae per illos repraesentari, nam repraesentationes non spectant personam sed rem n 665. IO97 . 36 I. 147. verum Ut repraesentativa Ecclesia existeret, ite aliqua communicatio Domini per coelum cum liomine teneri debuerunt imprimi in eo, ut agnoscerent Iehovam, si non corde usque ore repraesentativa enim apud illos non exibant ab internis sed ab externis, sic se communicabant, aliter ac in Ecclesia genuina, in qua per interna fit communicatio , quapropter etiam cultus eorum Divinus nihil animas eorum affecit, hoc est, beatos fecit in altera vita, sed tum faustos in mulides ut itaque in Yternis tenerentur, ideo tot miracula apud illos, quae

nusquam exstitissent, si in internis fuissent; ideo toties cogebantur per

66쪽

punitiones, per captivitatest per minas ad cultum, cum tamen nemo cogitur ad culturn internum a Domino, sed ille per liberum implantatur, n: I937.1 947. I 74 2875. 876 ad 288 l. 33 5. 3146 3158. O3 principale externUm erat, Ut ehovam confiterentur, nam Jelio vali erat Dominus, qui in Cimnibus Ecclesiae illius repraesentabatur; quod Jehovali esset Dominus, videaturis I 3 3. 736 292 I. O3ῆ.4ὶO9. Et sacriscatit acob sacriscium in monte, vocavit fratres suos ad comedendum panem, comederunt panem, ta e octaCerunt in monte. Et mane

surrexit Laban in matutino, id osculatus lios suos, Pylias suas, ta benedixit illis,

ta reversus Laban ad locum suum. Sacrificavit Jacob sacrificium in monte, si Pnificat cultum ex bono amoris: vocavit fratres suos ad comedendum panem,

significat ad propriationem boni a Domini Divino Naturali , comederunt panem, significat effectum pernoctaverunt in monte, significat tranquillitatem mane surrexit Laban in matutino, significat illustrationem illius honi a Divino Naturali Domini: osculatus filios suos, AElias suas, significat agnitionem veritatum illarum lassectionum earundem benedixit illis, significat gaudium inde iviti reversus Laban ad locum suum, significat finem repraesentationis per Labanem. 421 o. Sacrificavit Jacob sacrificium in monte, quod significet cultum exhono amoris, constat ex significatione sacrificii, quod sit cultus, de qua :922. 23. 218 ex significatione montis, quod sit bonum amoris, de quam 795 796. 43o sacrificium significat cultum, quia sacrificiat holocausta fuerunt principalia omnis cultus in Ecclesia repraesentativa postera seul ebr aci in montibus etiam sacrificabant, ut quoque passim e Verbo constat, quia montes ex altitudine significabant illa ut alia essent, ut sunt illa

quae coeli, ac coelestia vocantur, cinde in supremo sensu significabant Dominum, Quem Astissimum vocarunt; ex apparentia ita putarunt, nam quae interiora sunt, apparent sicut altiora, prout coelum apud hominem, hoc interius est in illo, at usque autumat homo, quod in alto si inde est, quod ubi altum in Verbo dicitur, in sensu interno significetur interius , in mundo nota aliter sciri potest, quam quod coelum sit in alto, tam ex eo, quod coelum quoque dicatur illud appectabile quod circum circa in alto est, quam quia homo in tempore cloco est , sic cogitat ex deis quae inde, quoque ex eo, quod pauci sciant quid interius, Madhuc pauciores quod ibi non locus nec tempus inde est, quod secundum ideas cogitationis hominis loqυ tum sit in Verbo ; si non secundum illas, sed secundum ideas angelicas, tunc homo ne

hilum percepisset, sed quisque mirabundus stetisset, quid illud, 8 num aliquid, sic fecisset sicut quoddam, in quo nihil intellectui simile so-

ret.

II. Et vocavit fratres suos ad comedendum panem, quod significet appropriationem boni a Domini Divino Naturali, constat a significatione fratrum, quod sint illi qui nunc sedere, hoc est, amicitia conjuncti essent, in sensu interno, qui in bono, vero, quod hi fratres dicantur, videatur :

67쪽

dere, quod sit appropriatio, de qua n 3168 35I3 f. 3832 quod com mestiones convivia apud Antiquos significarent appropriationem, conjunctionem per amorem charitatem n 3596; a significatione panis, quod sit bonum amoris, de qua n 276 68o. 798 3678. 3735 ac in su-Premo sensu Dominus, n 2165 2177. ψ78. 381 quia Panis in supremo sensu significat Dominum, idcirco significat omne sanctum quod ab Ipso, hoc

est, omne bonum verum, quia non est aliud bonum, quod est bonum, quam quod est amoris inharitatis, ideo Panis significat amorem charita- tenaci sacrificia olim nec aliud significabant, quapropter illa una voce vocabantur panis, Videaturis et 165 quoque ex carne sacrificiorum comedebatur, ut repraesentaretur convivium coeleste, hoc est, conjunctio per bonum quod amoris inharitatis hoc nunc est, quod significatur per Sacram Crenam, nam haec successit loco sacrificiorum, conviviorum ex sanctificatis; estque haec nempe Sacra Caena, externum Ecclesiae, quod internum in se habet, per internum conjungit hominem qui in amore iliaritate est, cum coelo, per coelum cum Domino es nam etiam in Sacra Cena comedere significat appropriationem, panis amorem coelestem, binum amorem spiritualem,

hoc usque adeo, ut cum homo in sanisto est curia edit, in coelo non aliud percipiatur hio dicatur appropriatio boni a Domini Divino a turali essu quia agitur de bono Gentium bonum enim gentium est quod nunc per Laba nem repra'sentatur, n: 189 conjunctio hominis cum Domino, non est cum Ipso Supremo Divino Ipsius, sed cum Divino Humano Ipsius, nam homo de Supremo Divino Domini nullam prorsus ideam potest habere, sed transcendit ita ejus deam, ut prorsus pereat, nulla fiat, verum de Divino Humano Ipsius deam habere potest quisque enim conjungitur per cogitatiu-nem' assectionem, de quo aliquam deam habet, non autem de quo nullam habere potest reum cogitatur de Humano Domini, tunc, si sanctitas inest idear cogitatur etiam de sancto, quod a Domino implet coelum, ita quoque de

coelo, nam cCelum in suo compleXu refert num hominem, hoc a Domino,n 68 . 276 2996 2998 3624 ad 3649 inde est, quod conjunctio non

dari queat cum Supremo Divino Domini, sed cum Divino Humano Ipsus per Divinum Humanum cum Supremo Divino Ipsius inde est quod dicatur apud Iohannem, Quod Deum nemo vidit unquam, quam Unigenitus Filius 1 18 Mquod non aditus detur ad Patrem, quam per Ipsum tum quod Ille sit Mediator hoc manifeste potest sciri ex eo, quod omnes illi intra Dcclesiam, qui dicunt quod credant Supremum Ens, ac Dominiim contem

nunt, sint qui nihil prorsus credunt, ne quidem quod Coelum sit, nec quod infernunn, qui naturam colant in quoque si ab experientia instrui vi int, constabit suod mali imo pessimi idem dieant. d homo de Humano Do mini cogitat varie unus libmo aliter quam alter, inus sanetius quam heri qui intra Ecclesiam sunt, possunt cogitare quo imumanum Ipsus D viniana sit, inuoque quod unus sit cum Patre, sicut Ipse dicit, quod Pater in pso, Ιpse in Patre at qui extra Ecclesiam, hoc non possunt, tam quia notisci in aliquid de Domino, quam quia de Divino non aliunde ideam habent,

68쪽

quam ex imaginibus, quas oculis vident, is idolis quae possunt tangere sed usque conjungit se Dominus cum illis per bonum charitatis, obedientatis illorum in crassa illorum idea , inde est, quod hic dicatur, quod illis appropriatio boni sit a Domini Divino Naturali se enim habet conjunctio Dornini cum homine secundum statum cogitationisin inde affectionis ejus qui in sanctissima dea de Domino sunt, simul in cognitionibus Massiectionibus hon veri, quales possunt esse illi qui intra Ecclesiam, conjuncti sunt cum Domino quoad Divinum Rationale Ipsius at qui non in tali sandi itate sunt, nec in tali de interiores affectione, tamen in bono charitatis, conjuncti sunt cum Domino quoad Divinum aturale Ιpsius qui adhuc crassiorem sanctitatem habent, illi conjunguntur Domino quoad Divinum Sensuale Ipsius haec conjunctio est quae repraesentatur per serpentem aeneum, quod a morsu serpentum evigerint illi qui aspexerunt illum, una XXI in hac conjunctione sunt illi inter gentes, qui idola colunt, .usque secundum religiosum suum in charitate vivunt. Ex his nunc constare potest, quid intelligitur per appropriationem boni a Domini Divino aturali, quae significatur per quod Jacob vocaverit fratres ad comedendum panem. 212. Et comederunt panem, quod significet effectum, nempe amicitiam in sensu externo, conjunctionem per bonum verum inmaturali in sensu su

premo.

et 13. Et pernoctaverunt in monte, quod significet tranquillitatem, constat a significatione pernoctare, quod sit pacem habere, de quam 3I7o, ita tranquillitatem quod pernoctarent in uno loco illi qui fidus inierunt, etiam iatuale fuit, quia pernoctatio in uno loco significabat, quod nulla amplius hostilitas in sensu interno, quod tranquillitast pax, nam qui conjuncti sunt

quoad bonum verum, in tranquillitate sunt, Min pace , quare hic dicitur in monte, quia per montem significatur bonum amori si charitatis, n: et 1

nam bonum amoris & charitatis dat pacem quid pax tranquillitas, videaturi: a. 93. 728. 78O. 317O. 3696 378O. at . Et mane surrexit Laban in matutino, quod significet illustrationem illius boni a Divino aturali Domini constat a significatione mane surgere in matutino, quod sit illustratio, de quam 3458 3723 in ex repraesentatione Laban is, quod sit bonum quale est gentium, de quam : 189 , quod illustratio hujus boni sit a Divino Naturali Domini, quae hic intelligitur, patet a serie. Quod illustrationem attinet, est illa omnis a Domino, ter bonum quod apud hominem talis etiam est illustratio, quale est bonum. Credunt plerique, quod illi illustrati sint, qui ratiocinari possunt de bono vero, de maloi falso, a quod in illustrationis statu eo majori sint, quo subtilius acutius possunt ne illis loqui, simul confirmare per plura scientifica, quoque illa qua loquuntur vero similia facere per comparativa imprimis ex sensualibus, ter alios persuasorio modos; hi tamen usque possunt in nulla illustratione esse, tametsi in facultate imaginativa terceptiva sunt haec facultas est duplex una quae venit a luce coeli, altera quae a lumine fatuo, trumque apparet in externa forma simile, sed in interna est prorsus dissimile: quoa

69쪽

quod a luce coeli, hoc in bono est, hoc est, apud illos qui in bono sunt; hi ex bono possunt videre verum, ac scire sicut in clara die num ita sit, vel non ita sit ast quod ex lumine fatuo, hoc in malo est, hoc est, apud illos qui in malo sunt; quod ratiocinari possint de illis, est quia in facultate aliqua sciendi illa sunt, sed in nulla affectione faciendi , quod id non sit in illustratione esse quisque capere potest cum Lumine fatuo ita se habet in altera vita, qui in tali fuerunt in mundo, in simili sunt in altera vita, ratiocinantur ibi de bono iero, te malo, falso, quidem multo perfectius excellentius quam in vita corporis, nam cogitationes illorum non retrahunturi impediuntur ibi a curis quae sunt corporis, mundi, nec ita terminantur in illis sicut dum in corpore iundo fuerunt; sed apparet illico, non coram illis, sed coram honis spiritibus langelis, quod ratiocinia eorum sint luminis fatui, quod lux coeli, quae apud illos influit, illico vertatur in tale lumen, quod quae apud illos lux coeli vel suffocetur, sicut cum lux solis in opacum quoddam illabitur, it nigrum bel quod reflectatur, quod sit apud illos qui in principiis falsi sunt vel pervertatur, sicut cum lux solis in objecta tetrai sordida influit, facit tetros colores, quoque tetras odores ita se habet cum illis qui in lumine fatuo sunt Meredunt se praecaeteris illustratas esse, eo quod intelligenter sapienter ratiocinari possint, tamen male vivunt quinam illi sunt, inuales, apparet a singulis quae loquuntur, dummodo non mentiuntur bonum fallendi causa , qui Dominum negant aut contemnunt, apud se subsannant illos qui Ipsum confitentur, inter tales sunt qui adulteria amant, rident illos qui conjugia credunt san ta, iusquam violanda, etiam inter tales sunt qui Ecclesiae pretecepta doctrinalia credunt plebis causa esse, ut teneantur etiam per illa in vinculis, ad apud se illa nihili faciunt, similiter inter tales sunt qui natu ne tribuunt omnia, cillos simplices credunt ac debilis judicii, qui Divino illa vindicant, pariter inter tales sunt; qui omnia, singula suae prudentis adscribunt, dicunt quod Supremum Ens sit, quod in communi aut in universali aliquid regit, sed nihil in particulari aut singulari, in hac opinione se confirmarunt, etiam tales sunt ita in caeteris tales in lumine fatuo sunt, etiam in altera vita, inuoque inter similes ratiocinantur acute, sed cum approYimant ad aliquam societatem coelestem, tunc lumen illud extinguitur, it tenebricosum, consequenter obscuratur eorum cogitatio ita ut ne quidem cogitare

possint, stringuntur enim ibi a luce coeli, quae, ut dictum, apud illos vel suffocatur, vel reflectitur, vel pervertitur, quare se praecipitant binde, ion-jiciunt ad infernum, ubi tale lumen. Ex his constare potest, quid illustratio vera, quod nempe sit ex bono quod a Domino, quid illustratio falsa, quod nempe sit ex malo quod ab inferno. 4etis. Et osculatus filios suos filias suas, quod significet agnitionem verita tum illarum, affectionum earundem, constat ex significatione osculari, quod sit conjunctio ex affectione, de quam 3573. 3574 P inde agnitio, ubi enim conjunctio per bonum verum, ibi est agnitio eorum ex significatione filiorum, quod sint vera seu veritates, de quam 489. 49 533. 1 I p. 623 3773 a

70쪽

significatione filiarum, hic Rachelis lea, quod sint affectiones earundem, hoc est, Veritatum, de quam 3758 3782 3793 3819. Quod osculari significet

con)unc fionem ex affectione est ex correspondenti datur enim Correspondentia Coeli cum omnibus organis membris corporis de qua ad finem Capitum datur Correspondentia internorum cum omnibus faciei, inde elucet animus ex Iultu, Interior animus seu mens ex oculis datur etiam Correspondentia cogitationum instrictionum cum actionibus, gestibus corporis, quod cum omnibus voluntariis notum esti quoque cum involuntariis humiliatio enim cordis producit genuflexionem, quae est gestus corporis externus, humiliatio adhuc major ac interior prostrationem ad terram, laetitia animi maudium mentis cantum Movationem, tristitia luctus internus lachrymationem Wplanctum, Conjunctio autem ex affectione osculationem inde patet, quod

tales externi actus, quia correspondent, sint signa internorum, quod in illis ut in signis sit internum, a quo quale suum accipiunt; at apud illos, qui internamentiri volunt per externa, talia quoque pro signis sunt, sed simulationis, hypocriseos, doli, ut osculationes, quisque enim per illas vult significare, quod amet alterum ex corde, novit enim quod osculationes sint inde, quod sint conjunctionis ex affectione, 'uod per illas persuadere velit proximo, quod amet illum propter bonum in illo, cum tamen sit propter se, ac sui honorem lucrum, ita non propter bonum, sed propter malum, nam qui se spectat ut finem, non ut finem intermedium ad bonum, cum altero conjungi vult quoad finem illum, in malo est.

4216. Et benedixit illis, quod significet gaudium inde, constat a significa tione benedicere, quod su fausta vovere, de quan 3183, ita testari gaudium cum abit.

a1 . Et ivit reversus Laban ad locum suum, quod significet finem repraesentationis per Labanem, constat a significatione reverti ad locum suum, quod sit redire ad priorem statum quod locus sit status, videaturi: 623

283 7 3356 3387.

3 οέ inde est quod per illa verba significetur finis repraesentationis per Labanem. Ex his, quae ostensa sunt, constare potest, quod omnia ingula in Verbo contineant interiora; quod interiora talia sint,quet adaequata perceptioni Angelorum qui apud hominem ut pro exemplo, cum in Verbo diuitur Panis, Angeli non sciunt quid panis materialis, sed quid panis spiritualis, ita pro pane percipiunt Dominum, Q ii quod Panis vita sit, Ipse docet apud Johannem Caprisi: 33. 3, quia Dominum, percipiunt

illa quae a Domino, proinde Amorem Ipsius erga universum Genus hum num tunc simul percipiunt amorem reciprocum hominis in Dominum, nam haec in una dea cogitationis affectionis cohaerent; non absimiliter cogitat homo, qui in sancto est, tam an em Sacrae Carnae accipit, nam cogitat tunc non de pane, sed de Domino ie Ipsius Miserieordia, de illis urea muris in Ipsum sunt, charitatis erga proximum, quia de paenitentia emendatione vitae, sed hoc cum varietate secundum sanctitatem, in qua est non modo quoad cogitationem, sed etiam quoad Sectionem cinde patet,

quod panis in Verbo non sistat ideam althujus panis apud Angelos, sed si stat adeam amoris, cum innumerabilibus quae amoris sunt: similiter vinum, curn