장음표시 사용
491쪽
quent. od ignis aetornus non siit ignis elementaris, constare potest; quod non sit conscientiae cruciatus est quia omnes qui in malo sunt, nullam conscientiam habent, inui nullam in vita corporis habuerant, nec ullam habere possunt in altera vita; at quod concupiscentia sit, est quia omne igneum vitale est ab amoribus apud hominem, igneum cceleste ab amore boni veri, igneum infernale ab amore mali, falsi, seu quod idem, igneum coeleste est ab amore in Dominumiamore erga proximum, Wigneum infernale ab amore sui Mamore niundi quod omnis ignis seu calor intus in homine fit inde, quisque scire potest si attendat inde quoque est, quod amor dicatur calor spiritualis, inuo per ignem & calorem in Verbo non aliud significetur,n: 93 f. 297. 327. IS 28. 861 2 46 49o6. Igneum vitale apud malos etiam tale est, ut cum in concupiscentiarum vehementia sunt, etiam in quodam igne sint, ex quo in ardores furore cruciandi alios; sed igneum vitale apud bonos, tale est, ut cum in affectionis gradu superiori sunt, etiam in quodam quasi igne sint, sed ex illo in amore Maelo benefaciendi aliis.
i. fuit post verba haec peccaverunt pincerna Regis AEgypti pistor domino suo Regi AEgypti.
et Et succensuit Pharao super binos ministros aulicos suos, super principem pincernarum, super principem pistorum. 3. Et dedit illos in custodiam domus principis satellitum ad domum carceris, locum ubi Joseph vinctus. . Et praefecit princeps satellitum Josephum illis, ministrabat illis, fuerunt diebus in custodia. s. Et somniarunt somnium bini illi, quisque somnium suum, in nocte una, quisque secundum interpretationum somnii sui, incerna
pistor, qui Regi AEgypti, qui vincti in domo carceris. 6. Et venit ad illos oseph in matutino, vidit illos, Mecce illi
7. Et interrogabat ministros aulicos Pharaonis, qui cum eo in custodia domus domini sui, dicendo, quare facies vestrae male hodie.
492쪽
8. Et dixerunt ad eum, somnium somnia vimus, Minterpretator nul tu illi, dixit ad illos oseph, nonne DEo interpretationes, narrate quaeso mihi. 9. Et narravit princeps incernarum somnium suum Josepho,
dixit ei, in somnio meo, Mecce viti coram me. 1 o. Et in vite tres propagines, d illa sicut germinans, ascendit flos illius & maturuerunt botri illius, uva8.11. Et schyphus Pharaonis in manu mea, Maccepi uvas, expressi illas ad schyphum Pharaonis, taedi schyphum super volam
1 et . Et dixit illi Joseph, haec interpretatio illius tres propagines
tres dies illae.13. In adhuc tribus diebus extollet Pharao caput tuum, reducet te super stationem tuam δε dabis schyphum Pharaonis in manum illius, secundum morem priorem, quo fuisti incerna illius. I . Verum memento mei tecum, quando bene est tibi, facias quaeso mecum misericordiam, mentinisse facias mei ad PEaraonem, educas me e domo hac. I 3. Quia furto auferendo ablatus sum e terra Hebraeorum, Metiam
hic non feci quicquam quod posuerint me in fovea. 16. Et vidit princeps pistorum, quod bonum interpretatus, dixit ad Josephum, etiam ego in somnio meo, Mecce tria canistra perforata super capite meo. 17. Et in canistro supremo ab omni cibo Pharaonis, opere pistoris, Mavis edens ea e canistro de super capite meo. 18. Et respondit Joseph, dixit, haec interpretatio ejus, tria caniastra tres dies, illa. 19. In adhuc tribus diebus, extollet Pharao caput tuum essu er te, suspendet temet super ligno Medet avis carnem tuam e super te. ao. Et factum in die tertio die nasci Pharaonis, fecit convivium omnibus servis sus, .extulit caput principis pincernarum. put principis pistorum, in medio servorum suorum. 21. Et reduxit principem incernarum super propinationem suam,& dedit schyphium super volam Pharaonis.
aa. Et principem pistorum suspendit, quemadmodiim interpretatus illi Josephus. 23. Et non recordatus princeps pincernarum Josephi, Moblitus ejus.
493쪽
so 7 et In sensu interno in hoc Capite continuatur de statu entationum, per quas ipsa corporea in correspondentiam redigerentur; corporea proprie dicta sunt Sensualia, quae duplicis generis sunt, quaedam parti intellectuali subordinata sunt, quaedam parti voluntariae; quae subordinata sunt parti intellectuali repraesentantur per incernam regis AEgypti, quae parti voluntariae per Pistorem quod illa quoad tempus retenta sint, haec autem ejecta, repraesentatur per quod pincerna rediit in stationem suam, iisto suspensus reliqua ex serie insensu intorno patebunt.
Εrfuis post erba haec peccarunt pincerna regis mDpti, ta pistor, domino suo regi AEDpti. Usuccenso a Vers: I. 2 3. 4 fuit Pharao super binos ministros aulicos suos, super principem incernarum, super principem pistorum, V dedit illos in cusoriam domus principis satellitum, ad domum Neris locum ubi Josep vinctus. Et praefecit princeps satellitum Josephum iliis, ministrabat illis θ' fuerunt diebus in custodia. Et fuit, significat statum novum, sequentia post verba haec significat post illa quae praecedunt peccarunt, significat inversum ordinem pincerna regis AEgypti, significat apud illa in corpore quae subjecta sunt parti intellectuali & pistor, significat apud illa in corpore quae subjecta sunt parti voluntariae domino suo regi AEgypti, significat quod essent contra naturalis hominis statum novum succensuit harao, significat quod naturalis homo novus se averteret super binos ministros
aulicos suos, significat a sensualibus corporis utriusque generis super principem incernarum .super principem pistorum, significat in genere a sensualibus subordinatis parti intellectualiis parti voluntariae: dedit illos in custodiam, significat rejectionsm domus principis satellitum, significat ab illis quae primaria interpietatione ad domum carceris, significat inter falsa: locum ubi Joseph vinctus, significat statum coelestis naturalis nunc quoad illa: praefecit princeps satellitum Josephum illis significat quod coeleste naturalis ex primariis interpretationi illa doceret: ministrabat illis, significat quod instrueret: fuerunt diebus in custodia, significet quod in statu rejectionis diu essent.
494쪽
ueo 4. Et fuit, quod significet statum novum, sequentia, constat ex e , quod fuit factum in Verbo involvat statum novum, videatur n h quod in lingua originali sit loco distinctionis inter series rerum quae praecedunt quae sequuntur, a 4987, inde etiam significat sequentia. 5o 5. Post verba illa, quod significet post illa quae praecedunt, constat ex significatione verborum in Lingua originali, quod etiam sint res hic itaque post verba illa est post res illas, ita post illa quae praecedunt. Quod verbam Lingua originali etiam significent res, est quia verba in sensu interno significant vera doctrinae, quapropter omne Divinum Verum in genere vocatur
Verbum, ac Ipse Dominus, a Quo omne Divinum Verum in sensu supremo est Verbum n I 188; quia nihil quod in universo existit, est aliquid, hoc est, est res, nisi sit ex Divino Bono per Divinum Verum ideo verba in Lingua Hebraea etiam sunt res quod nihil in universo sit aliquid, hoc est, res, nisi sit ex Divino Bono per Divinum Verum, hoc est, per Verbum patet, apud Johannem In principio erat Verbum, ierbum erat apud Deum, Deus erat Verbum omnia per ipsum facta sunt, sine Ipso factum est
nihil quod factum est' 1. 3. Significativa interiora vocum trahunt quoad plurimam partem originem X interiori homine, qui cum spiritibus, an iis est quilibet enim homo, quoad spiritum suum, seu quoad ipsum illum hominem qui vivit post obitum corporis, est cum angelis spiritibus in societate, tametsi homo eXternus hoc nescit, 'uia in societate cum illis est, etiam est cum illis in Lingua universali, ita in originibus vocum inde est, quod plura significativa vocibus indita sint, quae apparent in externa forma non congruentia, osque in interna congruunt, ut hic, verba quod significentres , similiter in perpluribus aliis, sicut quod inteIlectus dicatur visus internus ei tribuatur lux, quod animadvertentia, obedientia auditus, auscultatio apperceptio rei odoratus sic porro. 5o76. Peccarunt quod significet inversum ordinem, constat ex si nigea tione peccare, quod sit agere contra ordinem Divinum, quicquid contra illum est, est peccatum ipse ordo Divinus est Divinum Verum ex Divino Bono mollo ordine sunt omnes qui in Vero sunt ex Bono, hoc est, qui in fide ex charitate, nam Verum est fidei, bonum est charitatis; at contra illum ordinem sunt, qui non in vero ex Bono sunt, consequenter qui in vero ex malo, vel in falso ex malo per peecatum non aliud significatur hic per peccarunt, nempe pincerna pistor, gnificatur quod in inverso ordine
ement sensualia externa ad interiora, sic ut non concordarent seu non correis sponderent.
5o77. incerna regis AEgypti, quod gnificet apud illa in corpore umsu ecta sunt parti intellectuali, constat ex significatione pincernae quod sit sensuale externum seu sensuale corporis, quod subordinatum seu subjectum est parti intellectuali Interni hominis, de qua sequitur significatione restis' Egypti quod sit naturalis homo, de qua infra n go 9. Quia in sequentihus agitur de incerna Pistore, per illos significantur sensualia externa
quae corporis, primum aliquid de sensualibus his dicendum est quod sensus
495쪽
externi seu corporis, sint quinque, nempe Visus, Auditus, olfactus, Gustus, Tacitus, notum est,is quoque quod hi constituant omne vitale corporis, corpus enim absque illis sensibus prorsus non vivit, quapropter etiam quando privatur illis, moriturin fit cadaver, ipsum itaque corporeum hominis non aliud est, quam receptaculum sensationum, consequenter vitae ex illis , principale est sensitivum, instrumentale est corporeum, instrumentale absque suo principali cui adaptatum est, ne quidem dici potest corporeum quale
circumser homo cum vivit in mundo, sed instrumentale simul cum principali, quando haec unum agunt , hoc itaque est corporeum. Sensualia externa hominis, omnia se reserunt ad sensualia interna ejus data enim sunt hornini posita in corpore, ut interno homini inserviant dum est in mundo, .eius sensualibus subjecta sint; quapropter cum sensualia hominis externa incipiunt dominari super sensualia hominis interna, actum est cum homine tunc enim sensualia interna non aliter considerantur quam famulitia, quae inserviant confirmandis illis quae sensualia externa ex imperio juben: cum in hoc statu sunt sensualia externa, tunc in inverso ordine sunt, de quo mox supra :5o76 Sensualia externa hominis se referunt, ut dictum, ad interna, in genere ad intellectuale, ad voluntarium ; quapropter sensualia Yterna sunt,
quae subjecta seu subordinata sunt parti hominis intellectuali, quae subjecta sunt parti eius voluntari se sensuale quod subjectum est parti intellectuali est imprimis visus, quod parti intellectuali, dein voluntaria est auditus, quod utrique simul est odoratus .adhuc magis gustus, quod autem parti voluntariae est tactus , quod sensualia externa illis partibus subjecta sint, multis ostendi potest, inuoque quomodo subjecta sunt; sed nimis prolixum est illuc
explicationem hic extendere aliquatenus scire potest ab illis quae de correspondentia illorum sensuum ad finem Capitum praecedentium ostensa sunt Porro sciendum, quod omnia vera, quae fidei dicuntur, pertineant ad partem intellectualem, quod bona, quae amorisi charitatis sunt, sint partis voluntariae consequenter partis intellectualis est credere, agnoscere, scire videre verum inuoque bonum, sed partis voluntariae est affici illo Mamare illud, Qquo homo afficitur quod amat, est bonum , sed quomodo intellectuale influit in voluntarium, cum verum transit in bonum, quomodo voluntarium influit in intellectuale, cum agit illud est adhuc altioris indaginis, de quibus, ex Divina Domini Misericordia, in sequentibus passim dicetur od incerna sit sensuale quod subjectum seu subordinatum est parti intellectuali interni hominis, est quia omne quod Potui inservit, seu quod propinatur, sicut vinum, lac, qua se refert ad verum, quod est partis intellectualis, ita ad partem intellectualem, invia sensuale externum seu corporis est, quod subministrat, idcirco per incernam id sensuale seu id sensualium significatur; quod potare libere in genere praedicetur de veris quae partis intellectualis, Videaturis so69. go I. 168 377 a. 4oI7. OI t,in Odin specie enim sit verum quod ex bono, seu fides quae ex charitate, in Io 7 I.
496쪽
so 8. Et pistor, quod significet apud illa in corpore quae subjecta sunt parti
voluntariae, constat ex significatione pistoris, quod sit sensuale externum seu sensu de corporis, quod subordinatum seu subjectum est parti voluntariae Interni hominis; quod pistor id significet, est quia omne quod esui itiservit, seu quod editur, sicut panis cibus in genere, Momne opus pistoris, praedicatur de bono, sic se refert ad partem voluntariam; omne enim bonum est illius partis, sicut omne verum est partis intellectualis, ut mox supra n 5o 8,
dictum est quod panis sit coeleste seu bonum, Videatur m 1798 2165. I 77. 3 78 3735 3813. 21 I, 2I7 4735. 4976. Quod hic, in sequentibus hujus Capitis de sensualibus externis utriusque generis in sensu interno agatur, est quia in priori Capite actum est de Domino, quomodo Ipse interiora naturalis sui glorificavit seu Divina fecit, hie igitur agitur de Domino quomodo
Ipse Exteriora naturalis glorificavit seu Divina fecit; Xteriora naturalis sunt quae proprie corporea vocantur, seu sensualia utriusque generis una cum recipientibus, haec enim cum illis constituunt id quod corpus vocatur, videatur
supra n 5o77 Dominus Ipsum corporeum in Semivirium fecit, tam sensualia ejus quam recipientia, quapropter etiam e sepulchro corpore resurrexit quoque post resurrectionem dixit discipulit Videte manus meas ledes meas, quod Ipse Ego sim, palpate es videte; nam Spiritus non carnem ossa habet, sicut Me videtis habentem, ' Luc. XXIV 39. Credunt plerique hodie qui ab Ecclesia, quod unusquisque resurrecturus sit ultimo dies tunc corpore quae opinio tam universalis est, ut vix aliquis ex doctrinali aliter credat; sed illa opinio ideo invaluit, quia homo naturalis putat quod solum corpus sit quod vivit; quapropter nisi illud vitam denuo recepturum crederet, negaret prorsus resurrectionem : sed ita se res habet, homo statim post mortem resurgit, tunc apparet tibi in corpore prorsus sicut in mundo, cum tali facie, cum tabulis membris, brachiis, manibus, pedibus, pectore, ventre lumbis L imo etiam cum se videtin se tangit, dicit quod homo sit sicut in mundo; at usque non est externum ejus quod circumtulit iii mundo quod videt tangit, sed est internum, quod constituit ipsum illud humanum quod vivit, quod externum circum se seu extra singula sui habuit, per quod esse potuit in mundo convenienter ibi agere functiones obire ipsum corporeum terrestre non amplius ei alicui usui est, est in alio mundo, ubi aliae functiones alia vires potentiae, quibus corpus ejus quale ibi habet, adaptatum est hoc videt oculis suis, non illis quos habuit in mundo, sed illis quos ibi habet' qui sunt Interni ejus hominis, quibus per oculos corporis viderat prius mundana terrestria id quoque tactu sentit, non manibus seu sensu tactus quo gravisus in mundo, sed manibus & sensu tactus quo gaudet ibi, qui est ex quo sensus ejus tactus in mundo exstitit omnis etiam sensus ibi est exquisitior perflaetior, quia est Interni hominis soluti ab Externo, Internum enim est in perfectiori statu quia dat Externo sentire, sed cum in Externum agit, ut in mundo, tunc sensatio hebetaturin obscuratur praeterea Internum est quod sentit Internum, Externum quod Externum; inde est quod homines post mortem se mutuo videant, in societate simul sint secundum interiora ut
497쪽
certus de illa re essem, etiam mihi datum est ipsos piritus tangere, cum
illis multoties de illa re loqui, videaturis: a 2 163O. 4622. Mirantur valde homines post mortem, qui tunc spiritus vocantur, Wqui in bono vixerunt Anoeli, quod homo Ecclesiae credat se non prius visurum vitam aeternam quam ultimo die cum interiturus mundus, quod tunc remduiturus pulverum reiectum, cum tamen homo Ecclesiae novit, quod post mortem resurgat, quis enim non dicit, quando homo moritur, postea quod anima vel spiritus ejus sit vel in coelo vel in inferno quis non dicit de infantibus sui qui mortui, quod in caelo sint; inuis non consolatur aegrotum, vel quoque morti judicatum, quod brevi venturus sit in alteram Vitam, a qui in agone mortis est prseparatus nec aliter credit imo etiam ex illa fide multi vindicant sibi potestatem eximendi a locis damnationis, intromittendi in coelum missas faciendi pro illis quis non novit, quae Dominus dixit ad latronem modie Mecum eris in paradiso,V Lucci xx mi 43: quae Dominus dixit de divite Lazaro, quod ille in infernum translatus sit, hic autem ab angelis in coelum, Luc: vi' et a 23 in quis noti quit, qu se Dominus docuit de resurrestione, quod non Deus sit mortuorum sed viventium, Luc: x: haec novit homo δε quoque ita cogitat cita loquitur, cum ex spiritu cogitat' loquatur, at quando ex dodtrinali, prorsus aliter dicit, quod nempe non rnus e turreC. turus sit quam ultimo dies; cum tamen ultimus dies cuique sit cum moratur, & quoque tunc ei judicium, sicut etiam plures loquuntur quid per cute circumdari, ex carne videre Deum, apud Hiobum Cap XIX: 5. 26, intelli,
gitur, videaturis 35 o ad fin Haec dicta sunt, ob causam ut sciatur, quod nullus homo corpore, quo circumdatus sui in mundo, resurgat, sed quod Solus Dominus, io quia Ipse Corpus suum, dum fuit in mundo, glorificavit seu Divinum fecit i5o 9. Domino suo regi AEgypti, quod significet quod essent contra naturalis hominis statum novum, nempe sensualia externa seu corporis, quae per pincernam pistorem lagnificantur, constat ex significatione regis AEgypti, quod sit scientificum in genere, de qua n II 64. 165 1486 1462 749. 4964.
966; simile enim significatur per regem Egypti, quod per gyptum est
enim rex caput gentis, pariter alibi ubi alicujus gentis rex dicitur hi nominatur, is 4 89 quia est scientificum in genere, quod significatur per regem AEgypti, est quoque naturalis homo, nam omne scientificum est verus natu .ralis hominis,la 4967, ipsum bonum ibi significatur per dominum, n: 973. Quod ejus status novus significetur, est quia in Capite taecedente actum est
de interioribus naturalis quod nova facta, in supremo sensu in quo de Domino, quod glorificata, nunc autem agitur de exterioribus naturalis, quae ad concordantium seu correspondentiam cum interioribus redigenda interiora illa naturalis quae nova, seu quod idem naturalis illius hominis status novus est qui significatur per dominum regem AEgypti, exteriora quae non in ordinem redacta, inde contra illum, per pincernamin pistorem. Sunt interiora sunt exteriora naturalis, interiora naturalis sunt scientificat affectiones illorum. exteriora vero sunt sensualia utriusque generis, de quibus supra n 5O77 haec, R nempe Bavside Sisoden borgia Church ilip Ilisww.bBYSiclech Urch. ors
498쪽
nempe exteriora naturalis, homo relinquit cum moritur, sed illa, nempe interiora naturalis secum fert in alteram vitam, ubi inserviunt pro plano spiritualibus' celastibus homo enim, cum moritur, nihil amittit praeter ossa
carnem, secum habet nemoriam omnium quae egerat, loquutus est,is cogitaverat, secum habet omnes affectiones, cupidates naturales, ita o rania interiora naturalis exterioribus ejus non opus habet, nam non videt quid immundo, nec audit quae in mundo, nec odorat, gustat, tangit quae in mundo, sed quae in altera vita quae quidem quoad multam partem similia apparent ias quae in mundo, sed usque non sunt similia, in se enim vivum habent, quod non habent illa quae proprie sunt mundi naturalis omnia enim, singula ibi existunt sub astunt a Sole qui est Dominus, inde vivum in se habent; at omnia rangula, quae in mundo naturali, existunt, subsistunt a sole, qui est ignis elementaris, inde vivum in se non habent vivum quod in his apparet, non aliunde est quam ex mundo spirituali, hoc est, per mundum
spiritualem a Domino. 5o8o. Et succensust Pharao, quod significet quod naturalis homo novus se averteret, constat ex repraesentatione Pharaonis seu regis AEgypti, quod sit naturalis homo novus, seu naturalis hominis status novus, de qua mox supra ne 5o 9; ex significatione succensere seu irasci, quod sit se avertere de qua'. 5o34, hic itaque quod naturale interius, quod novum factum, averteret se naturali exteriori seu sensuali corporeo, quia hoc cum illo non correspon
5o8s. Super binos ministros aulicos suos, quod gnificet a sensualibus corporis utriusque generis, quod nempe se averteret, constat ex significatione ministrorum aulicorum, qui hic sunt pincerna pistor, quod sint sensualia utriusque generis, de qua supra n 5o 7. 5O sensualia quae corporiῖ, nempe visus, auditus, olfactus, gustus, & tactus etiam sunt ministri sicut aulici respective ad interiorem hominem, qui est dominus rex, ministrant enim ei, ut in documenta experientia veniat ab illis quae sunt in mundo aspectabili, in societate humana, sic ut intelligat .sapiat homo enim in nullam scientiam, minus in aliquam intelligentiami sapientiam nascitur, sed modo in facultatem recipiendi, imbuendi illa id fit per duplicem viam, nempe per
viam internam per viam externam, per viam internam influit Divinum per viam externam instula mundanum, haec intus in homine concurrunt; tunc quantum homo se patitur illustrari a Divino tantum venit in sapientiam: quae per viam externam, per sensualia corporis, influunt, sed non influunt ex se, Verum evocantur per Internum hominem, ut inserviant pro plano coelestibus spiritualibus quae per viam internam a Divino influunt inde constare potest, quod sensualia corporis sint sicut ministri aulici in genere omnia exteriora sunt ministri respective ad interiora totus naturalis homo non aliud
est respective ad spiritualem. Vox illa in Lingua originali significat ministrum, aulicum, cubicularum, eunuchum in sensu interno per illum significatur naturalis homo quoad bonum quoad verum, ut hic in specie autem
naturalis homo quoad bonum, ut apud Esaiam me dicat filius alienigenae qui
499쪽
qui adhaeret Jellovae, dicendo, separando separat me Jehovali a cum populo suo nec Eunuchus dicat, ecce ego lignum aridum; nam sic dixit Jehovali Eunuchis, qui custodiunt sabbatha mea, eligunt quo delector, ac tenentes sardus meum , dabo illis in domo mea, intra muros meos locum & nomen, bonum prae filiis iliabus nomen aeternitatis dabo illis quod non exscindetur,' XLvi I. . 5 Eunuchus ibi pro naturali homine quoad bonum, ilius alienigenae pro naturali homine quoad verum Ecclesia enim Domini est externas interna, qui ab Ecclesia externa sunt naturales, qui ab interna spirituales, qui naturales tamen in bono sunt Eunuchi, qui in vero, sunt filii alienigenae qui vere in spirituales seu interni non dari possim quam in tra Ecclesiam, ideo quoque per filios alienigenae significantur qui extra Ecclesiam sunt seu gentiles, tamen in vero secundum religiosum suum n et o o 2593, 2599. 6OO 26O2 26o3. 286I. 2863 3a 63; per Eunucnos ui
5o82. Super principem incernarum .super principem pistorum, quod
significet in genere a sensualibus subordinatis parti intellectuali in parti voluntariae, constat a significatione incernae, quod sit sensuale subordinatum, subqectum parti intellectuali, de qua supra n 5o77 a significatione pistoris, quod sit sensuale subordinatum, subjectum parti voluntariae, de qua etiam supra n 5o78 significatione principis, quod sit primarium, de qua :I 8a. O89 5O hic in genere seu in communi, quod enim primarium est etiam commune est, nam id in reliquis regnat ad primaria enim sicut ad communia reseruntur particularia, ut unum faciant, .ne contradictorio.
5o83. Et dedit illos in custodiam, quod significet reiectionem, constat ex significatione dare in custodiam, quod sit rejectio, qui enim in custodiam datur, scis icitur.5o8 . Domus principis satellitum, quod significet ab illis quae primaria interpretationi, constat ex significatione principis satellitum, quod sint primam interpretationi, de qua n 479o. 966; hic itaque quod sensualia utriusque generis re iecta sint a primariis interpretationi, quae nempe sunt Verbi quoad sensum internum, quae tunc ejici dicuntur, quando non illis fides habetur in talibus , sunt enim sensualia, Willa quae per sensualia immediate intrant in cogitationem, fallacia, omnes fallaciae, quae regnant apud hominem, sunt inde ex ilis est, quod pauci credant veris fidei, quod naturalis homo sit
contra spiritualam, hoc est, externus homo contra internum quapropter sinaturalis eu externus horno dominari incipit super spiritualem seu internum nihil amplius creduntur quae sunt fidei, fallacia enim obumbrant & cupiditates suffocant. Quia pauci sciunt, quid fallaciae sensuum .pauci credunt quod illa tantam umbram ducant rationalibus,, maxime spiritualibus fidei usque ut ea extinguant, imprimis quando homo simul in ocundo cupiditatum ex amore sui Mundi est, licet rem exemplis illustrare, primum quid fallacis sensuum mere naturales seu in illis quae sunt in natura, dein de fallaciis sensuum in spiritualibus; I. Fallacia sensus mere naturalis seu quae in natura,
500쪽
est, quod credatur quod sol semel quovis die circum hanc tellurem seratur, tisimul etiam coelum cum omnibus astris; tametsi dicitur, quod incredibile sit quia impos stibile quod tantus oceanus igneus qualis est Sol, non solum Sol sed etiam innumerabilia astra absque ulla mutatione loci a se invicem, quovis die semel circumvolantur adjicitur, quod videri possit a planetis,
quod tellus iaciat motum diurnum Mannuum per circumrotationes & Circum- gyrationes, ex eo quod planetae etiam sint tellures,in quidem etiam quod circum se habeant lunas, observatum quod illi pariter ac nostra tellus tales motus, nempe diurnos, annuos faciant usque tamen apud perplures fallacia sensus obtinet, quod ita sit prout oculus videt. II. Fallacia sensus mere naturalis, seu in natura est, quod solum unica atmosphaerarat, modo ea purior in partibus successive & quod ubi illa desinit sit vacuum: sensuale externum homini non aliter capix, cum solum hoc consulitur. III. Fallacia sensus merenaturalis est quod a prima creatione impressa sit seminibus qualitas excrescendi
in arbores mores, se prolificandi, quod inde omni una existentia, subsistentia: si illis ii citur, quod subsis fere aliquid nequeat nisi perpetuo existat, secundum canonem, quod subsistentia sit perpetua existentia, tum quod omne inconnexum a priori se cadat in nihilum, usque tamen sensuale corpori si cogitatio ex illo sensuali, non capit illud, nec quod omnia rangula subsistant sicut exstiterant, per influxum a mundo spirituali, hoc est, permundum spiritualem a Divino. IV. Fallacia sensus mere naturalis est inde, quod sint substantiae simplices, quae monadesi atomici quicquid enim intra sensuale externum est, hoc credit naturalis homo, quod tale sit, vel nihil. IV. Fallacia sensu: mere naturalis est quod omnia naturae sint, ex natura. quod quidem in puriori seu interiora natura aliquid sit quod non capitur, sed si dicitur quod intra seu supra naturam fit spirituale ac coeleste, hoc rejicitur .creditur, nisi id naturale sit quod nihil sit. V. Fallacia sensus est, quod solum corpus ivat, quod vita ejus pereat cum moritur; sensuale prorsus non capit, quod Internus homo sit in singulis Externi, quod sint intra naturam in mundo spirituali inde nec credit quia non capis, quod post mortem victurus, nisi corpore rursus circum induatur, ta 5o78 5O79. VI. Fallacia sensus est inde, quod homo non magis vivere possit post mortem, quam bestiar, ex causa quia hae quoque vitam habent in multis similem vitae hominis, modo quod homo animal persectius sit , sensual e non capit, hoc est, homo qui ex sensuali cogitatin concludit, quod homo in eo supra bestias sit, ei vita superior, quia cogitare potest, non modo de causis rerum, sed etiam de Divino ac Divino per fidem lamorem conjungi, uti recipere influxum inde, sibi appropriare, ita quod in homine, quia datur reciprocum, detur receptio quod nequaquam apud bestias VI l. Fallacia est inde, quod ipsum vivum apud hominem, quod anima vocatur, fit modo aliquod aethereum, vel flammeum, quod diissipatur cum homo moritur; quod id resideat vel in corde, vel in cerebro, vel in aliqua pare ejus,in quod inde regat corpus sicut machinam , quod Internus homo sit in singulis externi, quod oculus non videat ex se sed ex illo, nec auris audiat ex se sed ex illo, homo sensualis non