장음표시 사용
101쪽
Heidelbergae Anno c. 8 . propositae. I
AT HIC METUS, ET AEVI, SUORUMQUE ALIQUORUM V iudicium.
ba de Ugurinorum erga Ῥeritatem spiam concordiam animo, . Tua ipserum egregia constantia scilicet, non in Uferri ης peritat si Tygurini constan. id in perturbandis Ecclesiis de quo in Refutatione Cacodoxi te pertu ibriores
Con esus pium, pag. 321. 22. Sic in tertio Aphorismo, quod deis per fidem nos intelligo III. ra in sacro hoc epulo, nobis, qui in Chrsum Iesum credimu3,et, am coelestia illa dona varii exbiberii donari, nobisium quo Quomodo in Saa
Qvui lianorum errorem occubat, s plane contrarium doctri ture exhibeatur.
nam raesentit. Nares nos docemus,per solammem intelligi, quod in hoc conuiuiosacro caelissa dona Ῥeres realiter praesin-ria, nobis ere exhibeantur ac donentur: de ovo plura in F u- ratione Cacodo consiensiuspag. ra . 393. 23. 87. Hoc enim verba Testamenti christi loquuntur, quibu fides pij hominiis Lritur , utcunque natio humanis senseu reclament Hypocritavero noser, cumsese scijs longealiud intelligiti videlicet in hoe sacro qui nequaquam caelestia illa dona, eorpus oesanguinem christi, pereo realiter prasintia exhiberis donari, quoniam Ioc cum veritate humani corpora pugnet sed corpuin sanguι-uem Christi riuari sicut 'xiteris μι Regnum dat. Item: corpus christi tur NE E 4s Ε, i domus vel potelias eius in traditione clauas,seu Oecolampadius in suo Antio num-M mate
102쪽
Inventarion mute loquitur. Hac, inquam, e verborum Vocrita nostri 'ς φη 'φη sententia, quam tamen, quibus potem moni, , occultare conatur,
τι adeatur nobiscum sentire, απι 'in per)uadeat, certamen magos in erbis, quam in reb-c Misere, cum nihil minus in
corde se sentiat. Namside exhiberiis Anari caesistia ilia dona, sic int ligunt, quod videlicet meritum corporis oris es sanguiniis eius nobis donerans exhibeatur. Ideo addunt: Gaa s, qui in esum Christum creaemus. Nam reliquis caelestia haec donamin e exhiberi docent . sed eos duntaxatpanem ninum acci-lere, neque etiam amplius illiis dari quod de beneficus Christi verum, sed de Sacramentali exhibitione eorporis, sanguinis pristi, falsum e et De quo in Refutatione Caco Oxi consensitu, pag. r . 393. as. 87 , Ex quibus manissume , quali stri figiator se 'pocrita noster, qui consiensium esse hominibus perfluadere conatur, in quibus nouispartes distulantes δiet διαπασων, bis per omnia dissentire. Marorem vero impudentia in quarto Aphorisimo prodit, ubi asserit De quos consensum esse,nos non Olam iniae sentiae vivisci covoru Christi feri participes, sed etiam τλ εργειας efficacitatu, cuius effectum fit tu eatio Contrarium.n. infra Thestio expresse ponit Verba eiis iesionant Nos corporis pro nobis traditi, sanguinis Christi pro nobis effusi Christo ipso,quo ad carne attinet, iam glorioSe super
hoc est, verum quidem, sed mere spiritualem,&huc tendentem profitemur, non ut aliquo contactu reali corpora credenti cum corpore Christi carne coale-icant sed ut spirituali pΕR 1DEM cum ipso Opulvtione ac NI culos T BENEFICIA, ac tandem ipsa
103쪽
Heidelbergae Anno dcc. 8 . propositae 93 quoq; Vita aeterna in nos spiritualia ipsius membra&palmites derivetur Hactenus opinator smolliri Ῥerba um- us manufes serit, Vistam quoad carnem, iam gloriode
perfidem, qua risi benepcia in lirati alia membra deriveu-tur. Hic nullast menti participationis o Lesbed ργύας tantum, quam non desbiantia corporu Christi,sed de OmnibMbjuscus Christi explicat, quorum sit stiritualis participatio, per coniunctionem cum Christo, quae fit per fidem, qua credimus, auod corpuli ius pro nobis inaditum, synguu eius pro nobis es D tufit,per quasdem aeque assumi Patribus in veteri Testamento , quam nosos in noui Testamenti Sacramentiis adsit cum tempore Patra veteriis Tytameti notam Filius Dei incarnatus,
sm Verbuiar factum fuerit. Irae ergo erborum prasi laesunt,quod hoc loco 'pocrita departicipationem οιο ea essentiae corporu Christi asserit, cu desola Ἀεργητικὴ loquatur, squissim tali, quae Derit Patribus nobiseu comuniis, cui infra audiemus. stuodad canonem Niceni concilifattinet,prum esse, nemo rectesentiens s verbu Chrisi idem babem, negare pote , qui
104쪽
tus in Λltari AGNUM ILL vM DEI, qui peccata adundi tollit, sa face dotibus incruentosacrificio o fertur Elpretiosum Ea 4 σολ- Pus, AN G v I NEW svΜENTES , credere oportet, hac
est resurrectionis nostrae Imbola. Ideo non multum, sed parum
accipimus Q VIA NON AD SATURITATEM, SED AD SANCTIFICATIONE faciunt.
1. In hoe canon recitando 'pocrita duo committit repre- Corruptesa de bensione digna. Aberum, quod non integrum canonem rec, prauaxi Canoni tat in resecat, Ouod ipsius instituto seruire non videba- duplex. rur , ta licet hac eroa Deo non multi , sed parum accipimus , quia non adfaturitatem,sida ancti icationem si uae ne-
auaquam de pandis poeul duntaxat intelligi/ssunt, cum bae non sanctificent sed de corpore sanguine Christi, quaesi entesm lessanctificant. Deinde afuissiuam interpretationem, qua germanam sententiam verborum canonis aperte deprauat. Tantum, inquit, illud interpretationas eausa monemus,nihil inscru asserijstam a Ra adesse sere is quam quod Spiritu ancti virtute exhibitum, 1 DE ERcipi TvR, si liritualiarer, puro , corde. Nam Canon aperte dicis: Insecra mensa duo proposita esse, qua reuera adsint, videlicet,lanemo poculum.
2 einde ipsum Amor vi. DEI IN ALTARI IACERE, spretio um eorpus sanguinem eius vere percipi tu a verba aristi, aeripite, manducate, quo Core: idi fide intelligi, quod videlicet, Agnus Dei iaceat in sacra illa 2 gens. Num rati humana, e Fufius humani reclamant qui nihil aliud sentiunt, quam panem is visum, si is resticiens in verba TMamenti risi, Hoc es eοσω meum, se Hie eesanguas meus, aliquid amplitu videt sintelligit, id licet, etiam corpus
105쪽
Heidelbergae Anno dcc S . propositae. 93eorbus sanguine Christ, adeo bi .m Agnum Dei in hoc 'Φ-
sterio adesse. Haec verba canonu aperte Hypocrita noster Miulanterjua interpretarione aeprauat, cui FIDE NTLLLI fide percipere. GERE, eQ PER FIDEM PERCIPERE. quod anon non qu modo diffe- dicit ed contrarium habet. Nam perceptionem smem mans ''
se disternit, cum ait Honorabiis ipsud corpin s sanguinem PERCIPIENTES CRE DAM Us haec esse nosrae resi/rrectioni Ombola. Non inpιit,pers empercipimus,sicut Hypocri . ta noster ei af Vir,sed res reipientes, credunt bac esse;γmbolam rae resurrectιυn 1. Ex canone ergo i l manifestum Ionon solampanem Canone Coneilii vinum,sidetiam corpi s sanguinem Christi in Eucharistia vere Niceni,Realis coro
adesse, dipribui sis repercipi. Pod non ratione homώna alit sentia in Eucharisfinsibus,si ο de intelligitur, quae in Nerbum Christi omnipos Aia confirmata. tens res icit, cui siesdes humiliter subiscit, siumanum inteli Eumostensim inisequium Christi captiuos ducit. Sic quos vocabulo iritualiteryludit aduersariis noster, Vocabulum S 'I- quod nos de modos irituali intelligimus, hoc eQ, diuino caeli N T. V
si s Asernaturali, quo corpus insi in 11 eridi, tuis it Hscentibus in coenapercipitur , suem digni,sue indigni, deus
aut infidelis. Cum Sacramenti integritas Iaec corpor an I. guiniis arsi praesentia nona fide dignitate disribuentu, aut Quomodo Luthepumentu, sed verbo Testamenti chris omnipotentes enuci h'g'' si dvenisat 'pocrita autem n serper ocabulum stirituali a. ter) intelligit cogitationem fidei, qua elis homo de absente cor Vocabulo spiri-pore Gristi eopitat. Si enim crederet, virtute Spiritu sanfli xv lj 0 quomo
corpus Phrasti vere adesse s exhiberi, nullam item nubta Impo utantur.
106쪽
,6 Consulatio Disput. Ioan. Iacob. Grynaei inini,sia non hia fide percipi quo uouitaliani dicunt)ve .
rum etiam ORE IN MYsTEM Iumi, quo modo Patribu/in veteri Testamento non adfuit. Hanc ocabuli spIRi TvALIT E RθομαyΦιαμ, lini dismilem δμriam ignificationem ae ψὴm iud lector diuenter obstruet , cum equivocationibus vocabulorum, ambiguu lata maxime ialectentura uitaliani o Caluiniani, t ab illorum fraudibus sibi maiorisvilio ea uere dificat.
XILHactenus etiam de Correlativis, siue ut alij loquuntur de essentialibus ac re Eucharistia partibus
egimus reliquum est, Vt quatenus conueniat de so mali causa, candide: breuiter in gratiam veritatis virtutis studiosorum, exponamus. De forma quate, I. Conuenit, alioquin dissidentibus,ac Iorma: quaenu. QRR Rinyx et res κτικά, seu constituens dicitur, ac Sacramentis Omnibus est communis. Quis enim sanus Mintelligens dubitat, Sacramen, to visibili 4e Sacramenti inuissibili Eucharistiam sic constare, ut horum sit ni quaedam non physica aut essentialis nec artificiosa aut localis non etiam personalis sed Sacramentalis qualis in circumcisione quidem, interprς puti cordis circumcisionem in Baptismo vero, inter aquam eius,in inter sanguinem Christi, ac inter utriusq; aspersionem intercedit 3II. Hactenus autem & de formaratra rn i quae Eucharisti propria est,in eam a Baptisino discriminat dissidentibus conuenit, videlicet nos adhibitis
107쪽
Ηeidelbergae Anno &c. 84 proposita'. 97 Elementis mitibus a Christo Iesu praescriptis edere corpus Christi desbibere sanguine Christi quum coena Domini iure optimo dicatur cibus Anim ς, nouum hominem alens atque corroborans & Christus vc- Iit esse cibus noster pascere animam solam, quandoquidem fides nullam aliam vitam requirit, Vt etiam D. Lutherus p. m. in Catechismo maiore&in P schali suo hymno pie pronunciauit.
siuemadmodum 'pocrita noster perperam essentialis pari res Sacramenti Eucharisiae,s contra mentem es sententiam verborum T samenti chrissi explicauit sic formam quos Sacramentorum in genere saucbaristae inflecte explicat, 'ptim rito lectori persiuadeat, quali de ea quoque inter Ecclesiarum nostrarum Doctores stae uitalianos ais Caluinianos conueniat. Nam quod ait conuenire alioruinu Identibu de forma, 4. quae misατικη seu constituens dicitur, ac SacramentBomnibus co Quomodo rationisnu es generat s ambiguum es, quo non no mori intelligitus x. κηφotest. Si enim intelligatur de sono verbo addiι sinuss, recte omnibu- 3ςr .
dicitur,quodhaec duo constituant Sacramentum, quae nutio Omnabus nis.
Sacramentu eieri so noui Telamenti communi sest. Sed longe aliter 'pocrita nose hane rationem ervsατων explicati querib uu 'borisinu Hypocratis,hvocritici dicere oleta. Etenimpartes essentiales, searum nionem explicare conmtur,cumformalis cause exponenda esstet. Id , adeo infeliciterfacit, e quid dicat, et i e quos non intelligat, vel a nemine i relligi idit. Eis verebaec caelestia Regni Dei rus feria, regulis Dialecticu culter includantur: Rae tame dicemus, in ver Forma speramen- ἐν Densu Sacram institui une, Sacramentor formam etio ς' ζ' dii iis ..
108쪽
9s Confutatio Disput.Ioan. Iacob. Grynaei
eo rebensam esse. Si enim aierbo tantillum recedatur,forma Sacramenti mutata et, neque etiam res ampli-bu continerimere affirmatur Herum butus cause formalis superbus Hypo-eritamser, opinione eruditisnu turgens,prorm nullam mentionem in explicatione causeformatisfacit sediniae or insulse de nione Sacramenti visitis, rei Sacrameri inuisibilum x RATIONEM instituit, quibu Eucharisiam constare dicit stuas vero Sacramentum sntre Sacramenti fit Sacramentum,
aut vere Sacramentum dicissit eum iuxta communem rationem omnium Sacramentorum, omne Sacramentum duabus rebus constet, videlicta terrena sariesi, Ilirituali. Si ergo recte s Orthodoxis Patribus consentienter Aqui voluisse, pocrita, de quorum consensu tantopere gloriantur et ululiani, signum mi is,s eminuisibilem Sacramentorum dicere debuisset, quibus Saenumentum Eucbaristiae constat, tanquamse spaditibus cui Sacramento ERBUM TESTAMENTI CHRI
smi formam tribuit, ut id licet boc Sacramentum, quodpane scorpora, ino sanguine Christi constant, accipiamus, eda- mi ,διbamus, mortem Domini annuntiemω, donec ad iudis
Sed longeralitersentit 'pocrita, videlicet Sacramentum esse duntaxat externum visibile signum, cum relatione quadam significatiuis repraesintativa corporu tysanguinu Christi, cui in Aphorismo fecundo de forma λαρετικη docet, quod Sacramentum ore aecipiatur , ne corpore sanguine Gristi. Eiquod nihilominu fit integrum Sacramentum, si ab 'pocritis snon vere credentibus, sine corporeo sanguine Grifi accipiatur,
109쪽
Heidelbergat Anno&c. 8 . propositae socaeterum quod ad nionem attinec, signtier guatilanta. Unio panivini cum corporessanguine Christi, recte dicit: horum unionem O pore Christi non esse phasicam, aut e sentialem: nec artificiosam aut localem subiti ' non etiam personalem. Non enim phoco seu naturali modo uni localis aut peisoautatur, nec nam essentiam constituum, sicut res naturales ex mas terii orma coxisitura, πη e emtasunt sed per mer inproprietate sua naturae permanem, oe duae disincta essentiae sunt, panis corporis, inissanguin 1 Grisi se nulla quo eraset criseis unio, quales per artifces feri poteri neque etiam locatas, Ῥt localiter, hoc e ,p-ψω modo ibistiorpus sρη-guis Chri sti, bi defcpanus τι nam Eucharistiae, modo circumscriptiuo. Sic quoque nouerit personatu nio, qualuis unis Gu Dei cum assumpta natura humana, in nitate personae ipsim, quae singulariis mota effrimonis, cuius nullum in rerum naturasmile exemplum exlut Sed ni cIC Sac me abs Τμα Unio pani, x,Inia personati dependet V rionis Ῥirtute qua corpud chris in I Sacramentalis. serio prae in eum pane , sangu= etu cum in Eucharissa per rebum institutioni 1 irtute Spiratus sancti nitur vi ad con firmationem dein rae, tanquam cibus spotus aeterna ita, cum panes vino δι' essentur tu ere percipiantur in my serio quae I iovi maxime realis fit non tamen elexternusiensibi sentitur, vel ratione humana capitur, sed soLA FI-i, intelligitur Jde qua nihil habemus Ῥt DamascenN lotiri Damasten nis
v κ. 'sidus autem insicrutabi, est . Joccultat autem 'pocrita errorem Avum se duobuατο o euh. io hicabutas, videlicet essentiali set Atalis)quod etiam estertilio sub vocabulis 8S-nes, hoc Ic Cacodoxi confinsim compilatores faciunt. Igam et illi dum negant Localiter corpus Christi cum pane Eucharisti ...
γε iri hoc intelligunt, corpus Christio loco ncn ad spe, bila localiter.
se et, quo falsimis . IIam se quoque de Deo dici posset, Id quod
110쪽
1o, Confutatio Disput Ioan .Iacob. Grynael quod non adsit in territi , quia non localiter adpit istud autemento eo loco participatione 'daiylatu propriae adeste, ubipanisecto inaliudibi localiter adeste. Prius af rmamin, quia corpus Dei eis,in Maietatem Deitatis propriam assumptum. Posteri-- negamis, quiapraestentiaphsica non estC: sicut in γῆ futatione Cacodoxi et uitalianorum s Caluinianorum consensus prolixe explicatum e Q. Quomodo non Sic quo ub vocabulo EssENT 1 ALis P vinionem uam sit essentialis Unio oceuuat, dum nenatu corpulchris cum pane Lucharistiae eb
adesse, quod ipsum quos Hum e C. Plurimum enim disserunt i
dicatur aliquid essentialiter adeste abquidcum altero essentialiter niri, ut cum eo nam essentiam constituant sicut quae Materias serma, res naturales essentialiter consitutae dicuntur. His enim Idalis,nio est, quae neque essentiam, nequs accidentalis, sed Sacramentalis ni eQ, 6sterium regulis Grammaticis aut Dialecticu Phil ubicis non tibiectum. . ...1- -- .: Hanc unionem dum exemplis explicare nititur inpocrita, Exemplosis , qu
tum s rem Sacramenti nitam esse dicit. In Baptisimo vero aquam sanguinem Gristi, quae exempla longe dissimilima sunt.
cireumcisio Nam cireumcisioduabus rebus conisat, idelicet externace remonia, s erbo annexo,in quo verbo,foedus inter Deum tyhominem circumcisum, comprehensum es, quod Deus illi tro Litiust quale autem effverbum, talis quoque escres Sacramenti. His ne uaquam circumcisio coria res Saenumenti circume
fons, fuit,sicut hoc loco inconsiderate asperit inpotrita, sed BC effectu eius. uos enim Deus in gratiam recepit, eorum etiam corda circumcidit. Res autem Sacramem huiusfuissemen' lieri