장음표시 사용
271쪽
st aestim cum doctrina, or explicatione erborum cornae Domini consenui, quam 'pocrita noster cumsuta Quingliantis propugnare conatum rei a deprehendet, δῖς διὰ πασων Grysostomum et contradicere, eosi mavistin error 1, s imperati s aperte accusare, damnare.
Si enim 'titon mia in verbi scaeua D mini locum babet,in Metonymia Zuniis qua Nomen pro Nomine nitur , de qua spinotor noster climahisti ziaubhεμισυ γuinglians loquitur quidvus erat magnisca illapradi humanam. catione My hris, quod ensimo ratione veret saniam sensius natis, Metonymiam vel N etapbonum capere, s intelligere possent. stu figurae, a Gnummaticu puer scin Schoia tnud turi explicantur. uuapropter denuo repeto, νο upra aliquotis monui, Opinatorem no rum peraprecium facturum fulse , si s Tuoi ASVA, etiam in Grammatica, melims CONFIRMASSET. Sternim vi erepotuisset, quam friuolis rationibus, es argumentis, ut lius, errorse huius in Helvetia dux, his esset sim in vumilius eum G nummatica non recte institutus, 1,steria Dei, eius ignorantia μ' . y' in
deprauare ausu etio cum enim Christus inquit, guumpasor, bene institutus. Osium, via: Item, Paulus: Orismae sperna, θη- metaphoricas locutiones essee, nemo ignorat Minime autem Quinglia Es p, si GNI. nam admittunt interpretationem: Ego si nifico ostium, pastorem J CAT, non pos
viam , C in II sis significat pernum, Tet,sivm postsi metapho fiet, o rem, iam agnum Dei. Nihil quidquam horam olunt, e cutionibus de admittunt iam commemorata locutiones metapborica ,si rese 'δ' primunt,hoc ipsum existentes, quod metaphoris apletantur esse. Sic Chrisus Us T veru , est realis pastor: Us T erumisium:
272쪽
r6 Confutatio Disput. Ioan. Iacob. Gryncei
s inum, terrena corpus Ganguu Christ, calestis ex quibu/Eucharisia constituitur. Synechdochen iu ero ui ade gumidis Acmonibus d lectantur. uin.
piopotueri lat rem ignificatam, cui Meton γmia ,sed contineatur cums-gno externo Etsic quos sis dirempta esset quod cum Quin-gliantis etiam non placuisset sine omnisgum verba Testamentichristi sicut nant,accipienda es, CONsTANTER Us a ex fremum it liritum docuit, malitersentientes magnam sedet οἰία SpiritM,aperte damnauit. 6 dic quos Augustinus sententia contra taximinum AmAugustinus rianum hἱ recitata,mb prorsus ad errorem vultabanorum confirmandum facit. Vbi D. Augustinu ne num quidem Ῥerbam de Eucharisia δ*utat Sed Ῥocabulo Sacramenta lar- Tom si lib.3- si,1ηλγtitur ro eo, quod aliquidaliud igniscet. Explicat enim ς-p 33. is locum i Ioan s. Tressiunt testes inquit J Spiritus, aqua, er 'sanguis, stris 2ne unum. a te frie dicas Spiritum,2 quam, sanguinem esse diuersassubstantia , s tamen dictum esse, . tres num sunt. Propter hoc admonui nefallaris. Haec enim Sacramema sunt, in quibus, non qui sint,sed quid osendant, semper attendendum , Poniam igna uni rerum , aliud exi - sentia, aliud in cantia. Si ergo illa, quae bis significantur, inteLigantur , ipsa inueniuntur, unius esse substantia: tan- quam si dicamas , einc aqua num stat , osentes per petram significare Christum, per aquam Spiritu anctum. Us a dubitat petram ct aquam diuersas esse naturas Iadquia ri- fusis Spiritus sanctus nius simi, metusiem narura: δρσυ cum dicitur, lem, arva num 2nt , ex, parte recte
273쪽
aecipitote , quia ista duae res, quarum est diuersa nat m, alia ccrsim quoque signa)um rerum, quarum nausinatura. Tria itas notimm de corpore Domini ex ste, cum penderet in uno. Primum stiritum, ndescriptum est Et inclinato evire in tydidiis tritum Deinde, quando latiti eiu lancea perforatum est, sanguitiems aquam .s tria,sperseipsa intueamur, diuerbas ς babent, singula quas ubstantias, cper hoc nonsunt unum. Si ceῬero ea, quae hi 11ignificat uni, elamu Pinquirere, non ab ur de occurrit Trinatas, quae nω ,stud, er-,summus Deus est, MPater, es Flius, s Spiritussanctus. Vt nomine stiritus acci piamus Deum Patrem. Nomine autemsanguim, Filium, nuta οVerbam caro factum e . Et nomine aquae, Spiritu anctum. Mci enim de aqua loqueretur Ieseu, quam daturus enuisitienti 'bus, ait Euangelistae hoc aut dixit destiritu, quem acceptu eri enum credentes in eum. Hactenus Augustini Ῥerba.
In quibus pii lector videt, Augistinum ignificatione γο- eabuli Sacramenti largissime Pti,pro omni re, quae aliquid ratione haesubstantiae, o naturae aliud si s abudsignificet adeo quide,
gnatum idquomodo ad coenam Domini applicetur, inpocritavi derit, in qua angus Iris nain pιam et ignum, sed res fgnata. Ex eo autem minime sequitur: erba Nesamenti Christi, per 'Metonymiam explicanda esse, ut massime erum fit, in Sacramentis aliud est gna,protrietate sua natura, s aliud res
signatas. Dbῖ tro iam alienusententia Augustini, erroremi ratio ustinus In sero tum confirmat, quam exsermone adinfantes produxit spinator mone ad infante Φ
calix, e suo continetur in calice , sanguta eiu 'Isa, inqu)t, ς fratres, ideo Sisci uneta dicuntur, quia in ista aliud videtur,abud '
274쪽
gustinus, quod Ῥe nostrae doctrinae repugnet, aut Opinatoris errore confirmet Aperte enim dicit in Sacramento aliud viisri, aliudintelligi quo Ῥιdetur, babereθeciem corporalem, videlicerpant e vinum:quo intelligitur, haberefructum θι ritualem, idelicet, corpu3 s sanguis Orsi. Sed num hic ONmat,per Metonymiam, Panem corpus risi dicis Item, com 3p. Ηφςςst,4 is pichris non adesses nihil minM. Ac ne defintentia Augu-'s ni quisquam dubitet, quid velit, cum inquit: aliud intelligi: seipsem explicat, Psiribens: hoe est,quoddicimus,quodmoissim-nibu approbare contendimus Sacrifeu Ecclesia duobus modis eo ci Duo Bus CoNsTARE, bili Elementoruspecie,sCaeo Ch isti me , inuisbilia . N. Iesu Christi carnes sanguine. Item, conso, malani in Sin is tu sacrificium Ecclesa duobus, Sacramento, inre Sacramenti,
o I, i id , corpore tarsi. Est igitur Sacramentum,s res Sacramenti,
o dest, corpus brisi. Item caro eius , quam forma pans op EA. A TAM IN Sacramento accipimu3: sanguis eius, quem sus,, insecte ssaporepotamiM. Non igitur mens Augusini es, in caena Domini anesium, O vinumper Minisrum in Eucharisia distensari, scorpius Deprauatio 2vuin Fanguinem tarsi intelligi, hoc es, pane or in gnificari,cuius
glian 'ς b xum meritum sibi communieans per fidem applicet sidquod , δε- cnumento corpus Christio alan s vertum accipiatur, et anguis eius Lum inilleclepotetur. Voeabulum eor stuod vero additur corpus ergb Christi si vis intelli-pus Christi gere audi Apostoludicente fidelibus vos estis corpus φμων Christi,& membra. ΛΓotas ομωνυμ&siu aequivocatio Oc
bul corporsi Christi, quodalias corsus Cbristipropriu, alias Eec a eius ignificat. quando igitur in posterioresignificatione 2-mitur, nequaqua ad Nerba Testamenti referri aut intelligipotest, ciwm dicitur hoc est corpus meum,quodpro Obu traditur. Nam
275쪽
erroremseum, torquere, s accomodare deprebenditur.
Idem confrmat quos tertia Augusin ententia ex Sermone et de verbis Apostol alugata Tuue autem erit ita niculi e corpus s sangu Gristi ,1 quod in Sacramento sibitersumi retur, in ipsa tritate stiritualiter manducatur quae verba non post t per 'detonγmian explicari, videlicet quodpaniis tantaxat nomeneorpori rist habeat. Nam panis nespotes lir tualiter in veritate manducari sed duntaxat oraliter, neque etiam iram dare sed corpus christi, cui trumi, competit, recte tribuitur Ideo expresse dicit Augustinus corpus S
mento visibiliter, hoc It', cum sibili, vel tu sibili in ι- mitur, quod etiam ab in gnse fieri potes ded in ipse veritate stiritualiter,hoc es, vera si emanducatur,non inquits Saenum. ruisibilitersumitur: d quod N A CARMENTO flumitur. ILlud aut dicit esse corpus Christi, quod, bilitersum dicitur ropter sibile gnu IN, sua, 'vel Curi Obsumitur Hec,s non alia es verbora Augustini flententia, ne alia inde elicere potest, maxime Omue ingeni vires s neruos intendat 'pocrita. Ex quib. Omnibu costat, quod aduersari,nostri opinatoriis, somniumuiri vinio de caena D ni, non modofundamento er-boru Christi destituatur se nulla etia vetustatis Orthod Patrum testimonia babeat:qui omnes Age aliter de hoc 'MIsterisnsierusis ripserunt,sicut in futat Cacod consensu demonstratus.
276쪽
di Consulatio Disput Ioan .Iacob. Grynati
αυuingliana fundamentum, in iudici rationis humanaeoli cat uva in parte etiam non modo non errari,fled rem smata
vnteum ae praeei Vnicum enim hoc rationis humana etiam regenerata iud, puu fundamenta iam, stis, s fundamentum et serum false de corpore Gr, in . s. h. ' 'β i, coena Domini opinionis, quosl nituntur, ad γοά eis. cepsscriptura, Patrum testimonia ab istis male accommodi
Aistum. ΣVulnas. Sic enim mi bumana argumentatur Flatio bomini re fundamentaIe generata erum dicit corpus msi esse sicale, scio ris sim, te, ratione subsantia. 7 Afra autem corpora non possunt esse f-muissimel in diueos spluribiu Achs: Ergos corpus Christe et per consequens, non potes realiter adesse imuis semel in tot
millibus locorum, quando coena Domini celebratur. stuasi igitur nunc e , an haec argumentatis sit rationuregenerata, vel non regeneratae 'Opinator noster pro indubita- to ponit, rationi regenerata tribuendum esse, quod nos conflanter negamus 'generata enim humana ratio, corpus Chrisi non modo in essentialibω suu proprietatibus considerat, quo etiam ratio non regenerata facere potest, sed erbum Dei intuetur, quod corpori chris conditiones e praerogatiuas tribuit,supra proprietates natu tes,propter nionem personalem cum Verbo. de corpultaris babet, quodalias, non modo omnibus corporibuε, erὰm etiamfliritualibiu ereaturis, negatum e Q. quapropter etsi reuera pium e C quoddicit Opinator tra' fari, eorpus Christi locale es nostris eorporibus rationsubstan-V tiae simile es. Item, corpora nostra in Ῥita beata conformi ore glorioso ipsi u corpori, sicut Apostolus testatur ex eo tamen
eundum quid , minimesquitur, per omnia conformia esse s nullas praerogatiuas prae aliis corporibus habere. Nostra enim corpora cum A. Vio fellersonaliter non fiunt nita, nes ad Dexteram istut s
277쪽
Heidelbergae Anno c. sq. propositae. 2 6 s mausam exaltata, quae extim omnem locum S tempus e , quam maiesatem credimus , ratione autem humana perscrutari nonpossumus. Cum igitur tam certumst, quam quod certis μ, οτμ Gri c. . si a
si, quatenus cum Deo numperfnale,ad Dextrium Dei evitatu tenus ad Iti, tram Xcnut in s locum collocatu, cui hac ratione omnipraesentiatri 'Ax tempus
Θuitur: non ab Oluta, qua proprietate Da naturae bis ais undatur seu extendatur, sed in De Verbo, cui sonaliter niarum e C, quod omnibus praesentissimum s longe praesentius Ic., quam nos nobis inuicem, im quisque sibi ipsi esse pote .
Hincpatet, minime REGENERATAE, F cacoe in rebiti diuin 1,s non regenerata nationis humanae,argumentatione s collectionem esse cuiuη viriuratio etiam non generata facile idere Ratio non ferienea
es iudicare pote . E cenim fallacia manifes adictosecun rata vitia argum eo dum quid ad dictumJimpliciter , quod insimili exemplo i ere et Pthhlii: uitiessi, elim dicitur corpM mensae, quod lignum eQ, non idet corrigere potest. Oculus es verim corpus: Ergo ocula non idet. Vbi conse Simile de Mensa quentia negatur. Eis enim menia est corpM ratione sisurum ψῆμ' amensionum imite oculo, quia habet 2am Angitudinem, latitudinem sprofunditatem, adeos omnia pιantitatiis continua protrix tamen pila non es animata icut oculus, ideo ocidusprotria habet,propter nionem cum anima, qua mensa non babet. Si corpus Chrisi, quatenu corpus animatum, ου ribi lapplieatio simili. nostris, rationesubsantiae eonforme ssimile es. Sed quia Dei rudinis. fcatum, ut vetusta orthodoxa locuta es, hoc IC, cum De L. s 'g' personaliter unitum s ad omnipotentem Dexteram irtutis s
278쪽
:163 Constitatio Disput. Ioan .Iacob. Grynael
ea Leut es esset, aliter intelligenda jussent,quamsonant quorum corpora in hancsidem Diestatis minime exaltatasῆnt christus autem cumflatim corpiu in hanc'Maiestatem realiter exaltaverit, quae extra omnem locum intempus e et e trio etiam praestare ρο- ι ess ηαο in veris Testamenti sui promisit, s haec Sacramentalis eius praesentia, ad illiti Maiestatu Omnipraesentias habet,
Dessanctebra t. Verbi ergo Obrili pliciter ides habenda,
nes propter est Galesproprietates corporis, quatentu corpus, ahu I nis huibus verbis as genia ei . 13. 241anses. antem Calumnia eff, xod inator de anti- Calumnia de im, plysicos proprietati bita narrat squaltae immensitas, quae nullimqnfix/xςn xux- Fibsantiae co=ρι reae sinccvcrea competityrn naturam blima nam realiter fir sis, hilus natura humana defruitur. Nemo
εnim dicit btimanam Chrisi naturam Ne propter nien mctis Verbo, Ῥe proptergLriam nobis inenarrabilem, qua poscrψῖrrectionem illus secuta e C, o ad carnem christi red ιχ
Effusionem pro nam destructam , at in Diuinitatem conuersam esse. Sed haeram. quale ostis, ingli Vrμmmolitissa figmenta, qui eiu dissusο-
affingant Zuuin nemproprietatum duinarum, in humanam naturam factam, ne
gl/-m stros iaceresngunt, qua ipse humanitas Christi per se , est inseimmensi, infinita fasia, diuinitati exaequator quodiuvi m
inum mandacium, cum toties an rs confutatumst, indignuse et 'pocriti, eum quo plura eri de eoociamin. --c, Aliud Pero em, cum dicitur Humanam Naturam iis
est, ad quare cat o se permanentem, sustentiates proprietates tuas retinentem, in
Christi X. - Diuinam gaiestatem exaltatam esse qua Matellas immensa cri nita, adeoque Deitatis propria e C quae immcnsis infinita
telas. Omnἡ ue eius plinitudo incisis habitat corporali-
279쪽
Πeidelbergae Anno &c.s . propositae. 26 peer, hoe eet,sicut Orthodoxi Patres interpretantur . in uoproprio corpore, tanquam inproprio templo. Cum enim Diuinitas non sit corp- , ideo etiam plinitudo . . . eius ini a D nitate corporaliter hasertare non IesC. Habi triis non in Diui. tat ergo in corpore, hoc es , in afumpta natura humana, qua ira nitate sed in huma
tunus, iam indeflatim a tempore conceptionis, clivi in forma Dei esset homo Iesus risem a seu tiu,nec Numam arbitrout , esse aqualem Deo, quam maiestatem tamen non ostentavit cut acere potuisset,sd ut fpsolii ait: αυτοὶ ἐκένωσε, seipsum exinanivit, EvACvAVIT, formam serui suscipiens, donee redemptiora opere passione , s resurrectione, complito, hanc forma eruiprosodepouit,quc Deu Gristum si minam Actor. Lfecit,scut Petriis Aquitur, cui omnia obiectosint, scut 'a s. psalm s. docet, non modo homines Pomnes etiam creaturae. Erroris autem nica cause, strigo, si cacita mento no Imaginatio locis , quod NON IDEM us , quomodo ei omniasubiecta sunt, xiam quando de sed quoniam loci imaginatiosemper notu ob oculisne, sitir, c ' 'g' ymψε-abitu cendere ratione humana non aleminit eos cum Goma tori', ii se, non credimiis, quamdiu intellectam frum non captiuum Δ dc in coelo. cimu in obsequium Gryb, sed Vimin regiam strim in caelo, ubi Christu ad Dexteram Patru collocatus, utcritatem πpotesatem habeat, super omnes creat unus, sicut Imperator manu inferi imperatoria Maiestat 1 collocatus, non tamen in toto Imperio praesens autoritate tamen imperat omnibus,
280쪽
Σ Ο Confutatio Disput. Ioan .Iacob. Grynaei
eo trouersia de pri possimM, s quomodo Deus sine loemer tempore omnia praestentia , ,hsq,h, t. Wre M Omnib- prasinoit, diligem cogitaremus, pedire queamus. HVod Stapulen spie s sancte monet tumfacile nos ipses ex boeerrore expediremus,eum propter Diuinitatem,s humanae nator cum ea monem personalem, in Filio Dei factam, hae Ohmia carni risi tribuantur. I . Plurimὴm etiam in eo errat spinator noster, cum erroris Malitia Gryn et, sui sciis, quod huerphylleas dotes, de quibuου nostri Geologi l antiphysie, Dμη μζ σης b sca appellat, quo contraditioria in naturanendo. -- olponerentur: idelicet clam dicitur corpii risi, quatenu corp- est, s permanet, proprietatefit e natura, i-runt, circi siriptum, rimul adinfinita Maietast euellum, qua ditials propria e C, cultu etiam realiter, per unionem exaltationem illam,particeps factum Q. Haec infinita Maie- satu commmisatio, non e Cantiphysica, quia nes contrarie, nes contradictorie , natura humanae opponitur: sedes sper-pbsica, qua mana natura non destruitur, se ummeperficitur, sexaltatur. Nes enim ei ita tribuitur, quod 1 Sε,σPER E, a Diuinitate storsem, tanquam insubiecto babeat, Da ratione contradictio locum haberet, si videlicet, humana risi natura, pER T,sis Ε,simul nitas infinita,μμteirculicriptas incircuscripta esse diceretur,qua ratione manife-sa cornu dictio implicaretur Se diuerso reflectu de humana naisna Christipradicatur Circusicriptio.n .s finitas reglectu natur sistentiae, infinitas ero, incircumstriptio, reflectu nionis eum Verbo,in quo omnia i nita sunt, qua rationetlinitudinis Deitat- in Giso habitanis corporaliter,naturae humanoe comus Ioan nicata, bras S. Scin ea effuse dicuntur cam eistiritus no datus Ptam./s, fit ad senseram: Et chrismoleo Laetitiae, prae confrtibmsi iis, unctus sit. Haec ut ilia rumpantur Hvocritae ομο, ηquam, 'νliassecie veri,negarepotest, nisi sima Dextera Dei Patris in