장음표시 사용
121쪽
et incipierido et perscienci Sufficientia Nostrae Deo est ita Dein sibi sufficit De ad inci piendani, vel ad perficiendan fidem sed sus-
Prob. 4. Capite sequenti probabimus , ipsique satentur Semip ta iani, tilium Opil Salutiferum absque oratia interiori persci posse
etiam inchoari porro , quidquid dixerint iidem Semipelagiani , ides et fidei initiunt, in
Su s renere , Sunt OPUS Sahitis erum perisque
sabit seri initi lim nec videtur cur ipsa sides potitis quam aliud quodlibet ahitis erum opus ex solis natura viribus exordium habere possit, et incrementum Crgin, etc. Soluuntur objectioneS. O . . S. Aug. in Exposit Epist ad Om. haec scribit Quod credimus nostriam Si quod cutem 5Oritim Subsequeri operamur, illitis est qui credentibus dat Spiritum Sanctiam ergo juxta S. Doctorem , sic ex nobis ipsis et absque
ratia credere possumus , ut per nostram idem spiritum Sanctum recipere Cream Hr.
Resp. Sic quidem sensit Aug. , quandiu fuit Semipelagianus : sed illam poste cum Semipe-laaianismo abjecit sententiam , ipsaque mox Objecta verba sic re ocat, lib. I Retract. cap. 23 Profecto nor dicerem , si iam scirem etiaμι ipsam sulam inter Dei munera reperiri , qu es dantur in eodem Spiritu. Utrumque er go OS-trum est propter arbit, tum Noliantatis et ut iamque tamen datum est per spiritum sue et charitatis.
O . a. Si homo convictus de veritate Chris-
122쪽
118 TRACTATUS tianae Religionis per sola praecise externa Credibilitatis motiVa , . . per miraCula : negari non potest suppositi , cum , ad invicto probandam Christianae Religionis veritatem , Sola profecto miracula sussciant: at pii praedictus homo sidem habet supernaturalem, ne ulla tamen interiori gratia praeventu supponitu i Ergo, et: Rev. eg min. Quantumvis homo per X-
terna credibilitatis motiva de Christi ejusque
Beligionis divinitate convictus supponatur, haeCipsius convictio, si ex solis exterioribus motivis , non autem ex ipsa etiam interiori gratia proxeniat , non erit sides supernaturalis, de qua agitur in nostra propositione Agitur enim de sule salutis era , quae nimirum ad laominis justiscationem CODCurrat , Iu crectatur, inquit rident. , sicut portet tit gratia justiscationis cor era
non quidem humana rationis , sed revelationis et Traditionis auctoritate constat, nemini SVatiam justiscationis conferri, neminem eleMariSIVI a attiram Suam , nisi per idem , cujus non modo motivum exterius , sed et principium interius sit supernaturale quae scilicet, ut dicit ibidem S. Thomas , insit ex Supernaturali 1 incipi interitis mos erite, seu , ut habent mox laudata Concilia raus et Trid. ex VLP eulerite
inspiratione Spiritit Sancti. Nota Caetera quae hic objici possent, capite Sequenti proponentur et solventur, ubi de decessitate gratiae ad quodlibet opus supernaturale, vel etiam inchoandum.
123쪽
DE GR1TIA I I9 COROLLARIUM.Lita Fides non est prima gratia. Inititum ii ippe si dei, seu pius ille assectus quo oluntas gratia Dei praevenitur, et ad credendunt in Clitiatur, non est ipsa scies. Hinc i. merito proscriptae sunt DClemente XΙ in Constitutione Unigenitus, propositiones ues-nelli n. 96 Fullit dantur gratii Nisi persidem; et n. 7 Fides Si prima gratia. Hinc . Sunodi Pistoiensis propositio, D. 22, , quae innuit fidem, a quia incipit series Dialia-
, me excellentem virtutem dei, qua homines, fideles nominantur et sunt perinde ac priori non esset gratia illa quae ut proe Menit volun-ὶ tatem , Sic pr invenit et idem, ex S. Aug. dei Don Perse orantiae, a P. I si Gaaec, inquam, propositio reprobatur a Pi V in rc plaudata Constitutione tanquam is suspecta de haereSi, i eamque Sapiens, alias in Quesnellio damnata,
De ecessitate Gratim ad borarim Operaridum.
DONUM Orate, ut et verum, duplicis speciei distino uitur, naturale , quod ad naturalem et Su-Ρernaturale, piod ad supernaturalem sinem dirigitur De illa duplici boni moralis specie duplicidisseremus articulo.
124쪽
De Gratices Necessitate ad bonum ordinis naturalis per aridum. Quaeritur I. utrum aliquod, v.' quale bonum Orclinis naturalis sine gratia sit possibile. Utrum aliquod bonum ordinis naturalis me Grati sit possibile. Hic duo veniunt inquirenda , . ' utrLim Sine gratia sidet, .'μ' utrum sine ulla prorsit gratia 1ieri possit bonum naturale.
An homini lapso Fides sit absolute nec SSaria ad quodlibet age id in bonum pus orditiis Naturalis. In quolibet opere morali duo sunt, ex AuguS- lino, Sedulo secernenda, ossicium et Dis inji- cluni, inquit S. Doctor, lib. 4 contra Julianum, cap. 3 est quod faciendum eSt seu ipsa est operiss abstantia) siris vero, propter quod aciendunι est. Morali autem operi bonitas non ex ossicio tantum, sed etiam ac praesertim ex sine metienda: Non ciis , ait ibidem Aug. sed inibus a Nitiis discernendm Sunt Nirtutes Finis autem in omni opere morali duplex, sinis peris, et sinis pe
Fitiis operis est ille ad quem pus natura Surexesertur. Sic in eleemosyna sinis peris est est enisublevatio , quia eleemosyna uapte natura destinatur ad egenum sublavandum Finis autem operantis
125쪽
operantis est ille item agens in suo opere sibi proponit Agens enim alium sibi, quam ipsius operis sinem proponere potest. liqui S V. S., potest dare eleemosynam ad gloriam sibi apud
homines comparandam. Hinc Opus bonum quoad sinem peris, malum esse potest quoad inen1 operantis. Porro hic controvertitur de opere quod noti ex ossicio tantum et sine peris, sed etiam ex sine operantis bonum sit et laudabile. Nam sinosi de quinimo sine gratia fieri posse Opus ex ossicio et sine peris bonum nemo dissitetur. Circa quaestionem autem si propositam erraverunt, . Lutherus et Calvinus, qui docent quaelibet, non infidelium modo, sed et peccatorum, imo justorum opera totidem SSe CCCata, cum hoc uno discrimine, quod infidelibus quidem et peccatoribus, non autem justis hie in peccatum imputentur. 2. BaiUS, PraeSertim pro positione inter damnatas 25. , quae Statim reseretur. 3. Jansonius, qui, lib. de Statu natura lapsa', cap. O haec liabet : Verum est quod tan- am Neri Simum tigustinia docet, non poSSccSS Opus bonum, nisi ipsa justitia cooleat charitate diligatur, et ad Deum ipsum metiat hiamum suem referatur; quoniam eiatrum met
rati et sile persci potest. Adversus illos, sit
Homo lapsus sine Fide imo sine ulin e/i Dei
cognitione, bouiam alit Od aturale potest operari proindeque non omnes Infidelium
Prob. V. ex Apostolo Haec enim scribit Rom. c. a e 14 et i : Cum sentes, quin legem non
126쪽
habent, naturaliter ea quin legis sunt, faciunt , ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex; qui ostendunt pus legis scriptum in cordibus suis, teStimonium 1 eddente illis conscienti ip-
Juxta Apostolum, gentes quin legem moSaicam non habent, nihilominus bonum naturale saepius Perantur quoties nempe naturaliter ea quo legis sunt faciunt atqui Apostolus pergentes legem Moysis non habentes, hic Ethnicos designat et insi deles Vel enim ipsos intelligit Ethnicos et infideles vel, ut volunt Baiu et Jan senius Gentiles recens ad Christum Conversos atqui dici equit posterius. Loquitur enim Apostolus de Gentilibus, qui ipsi sibi sunt lex, qui
ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis , testinronium reddente illis conscientia ipsorum; porro nemo dixerit Gentiles jam conversos ad Christum, ipsiusque legi acquisitos, sibi esse te gem , non Steride e puS legis Scri tum , nisi in cordibus suis; testimoratumque reddere illis solam conscientiam ipsorum s ergo, etc. Prob. u.' ex Summis Pontificibus, io V, Gregorio ΙΙΙ, et Urbano VIII, qui propositiones Baii suis damnarunt Constitutionibus, inter quas haec legitur u . : Cuna Pelagio eritiurit qui textin Postoli ad Rom. c. Gente quin legem non habent, etc. γ, intelligunt de gentibus ei gratiam non haberitibus. Ex hujus prOΡΟ- sitionis damnatione sequitur, cum Catholicis Sentire , qui textum ApDStoli ad Rom. Gera tessum legem non habent, etc. intelligunt de
gentibus dei gratiam non habentibus. Porro quicunque praedictum textum sic intelligunt, hoc ipso sentiunt sine side fieri posse bonum opus
127쪽
ordinis naturalis. Item damnata est prop. 25.', quae sic habet : Omnia I Videliuru Opera sunt peccata, et PhiloSophorum virtute Sunt Nitia. Propositionis hujus contradictoria est ipsa nostrae propositionis definitio. Prob. 3. eaeSS. P. S. HieronymNS in C.
Epist ad Galatas, sic loquitur : Musti absques se et Euangelio Christi, e sapienter faciunt
aliqui, vel Sancte, ut parentibu ObSequatitur, ut inopi manum porrigant, Ouis r rarit via cino , Non aliena diripiant.
S. Aug. Serm. 349 alias 5 de Tempore
Charitas, inquit, alia est diuitia, alia est humani alia est hi mana licita, alia illicita. . . non solum ita licita est ut concedatur, sed ita licitα ut Si desierit , reprehendatur. . . Sed idetis is tam charitatem esse poXse et impiorum, id est , Paganorum, Iuda2orurn, Hoereticorum. Agnoscit si itur . Doctor dari charitatem more humariam, quae non modo licita sit, Sed et imperata, proindeque bona morali terra atqui tamen pronuntiat in ipsis etiam Iuda is ac Pa an is, id est, hominibus vera si de destitutis, talem esse posse Charitatem ergo, etc. Consentit . Thomas, 2. 2. , quaest. Io, art. 4, ubi ex professo probat omnes actiones insidelium non 8S PCCCata. Prob. ultimo Ratione theologiccl. Ipsi Ocontadversarii opus sine fide actum, tum ex ossicio, tum ex sine proximo posse esse Oniam ho quo sub uno respectu essentialiter esse malum, quod nunquam possit ad Deum reserri tanquam sinem Ultimum atqui non est impossibile sine fide sactum opus, imo sine Veri Dei cognitione, ad verum tamen Deum, tanquam finem ultimum, Ordinari. Ut enim opus absque veri Dei cognitione Fa
128쪽
'124 TRACTATUssactum , nihilominus ad verum Deum ultimatim debitoque modo reseratur, haec duo sussciunt lI.μ' non exigere Deum ut actio quaelibet explicite et formaliter , sed tantum ut implicite et virtualiter ad seipsum reseratur 2.9 3 actionem absque veri Dei cognitione sactam, ad ipsum nihilominiis isto posteriori modo tendere posse ac dirigi iniqui utrumque ODStat.1 Quidem Deus non exigit quamlibet actionem ad seipsum referri formaliter et explicito. Audiatur Bellarminus, id invicte probans, lib. de Gratia et lib. Arbit. cap. 9 : Non StieCeSSc, inquit eminentissimus auctor smylia referre HDeitin explicite, sed satis est Si pus referatur in bonum sinen proximum. Turi enim per Se dirigetur in Deum, ut in ultimum snem Sicut enim Omne agens particulare agit in Pttite primi motori , id est Dei; sic etiam omnis ho- ius siris mouet in Detute ultimi sinis ilioquin non solitin in sideles , sed etiam deles et justissimi quique semper peccarent, chm ister Perandum de Deo Ποri cogitarit. Seci Oseerantur quia ratio dictat esse bonum et faciendum. I. Actio facta etiam sine veri Dei cognitione,Dihilominus ad ipsum implicite referri potest et virtualiter. Quidquid enim dicant adversarii supponi potest homo infidelis, omnique veri Dei
cognitione destitutus, qui in roganda eleemo-svna sincere velit inopis SubleVare miseriam , nec cogitet quidem de quovis inhonesto De Vana sis oria, V. g. , Sibi per Suam Ctionem Omparandari atqui quantumvis acti talis ab omni sit veri Dei cognitione separata , Cum tamen Objectum ejus sit bonum . cima sat ex ptuno sine proximo, nulloque sit perverso moti, Vi-
129쪽
tiata, non aliunde dimanare potest, quam ex omnis boni principio, Deo nimirum in ipsum die, tanqUam Supremum Omnis boni inem , innat Pias pondere , virtualique agentis intentione relabituri ergo , etC. Solumitur ObjectioneS. O . . ad ersus i '' pro b petitam ex Epist. ad Rom. c. o Cum gente quo leg Πι, etc. S. Augustinus, lib. de Spiritu et Littera, cap. 276 S. Prosper contra Collatorenι, cap. II; et S. Fulsentius, lib. de Incarn et Gratia, cap. 5, hiane Apostoli textum interpretantur de gentibus adsidem Christi recens Conversis atqui ha SUΡ- posita textLis Apostoli interpretatione, nulla O-test ex eo deduci probatio ergo, etc. ReSp. Chrysost. Theodoretus, Theophylactus , Ecumenius, Ambros. Hieron aliique P. tum Graeci , tum Latini , praedictum Apostoli locum exponunt de gentibus quae Christum non noverint. Ad instar Caeterorum , audiatur Hieron in C. 29 EZechielis: Perspicuum eSt, inquit , COIad myrari, O comparatione Gentialium, si illi lege faciant attirali, quin HOS etiam Script Hegligimus, de quo plenisSime. Paulus ad Romanos disputat. . Ubii August. ejusque discipuli, Prosperet Fulgentius, Apostolum intelligunt de gentibus fide christiana jam imbutis, non abso ito loquuntur et juxta propriam sententiam , quasi utent Apostoli textum esse reipsa ad gentes si dei lumine Collustratas reserendum: sed hypothetice loquuntur, et apposite ad mentem Pelagian O-rum , contra quos disputant. Cum enim dicerent Pelagiani gentes, de quibus Apostolus , non ali-
130쪽
126 TRACTATUS qua tantium, sed universa mandala legis naturalis implevisseri reponunt objecti P. Aposto- Ium , in lac Pelagiana suppositione, non SSed omni bias indistinctim , sed de solis illis gentibus intellii endum, quibus Evangelii lumen assulserit de dum vero crediderint laudatum Apostoli textum , si in se spectetur et absoluto, non accipiendum esse de gentibus quae sine sidenonnulla legis naturalis praecepta SerVaVerint illum e contra de his ipsis geDtibus accipit Augustinus et in ipso quidem objecto capite. Sic enim loquitur: tia natis aliter quo legis Sunt
faciunt, ΠΟΠdhmstin habendi initimer o corum, quos Christijustificat iratia sed in eorum po- tutS, quorum etiani impiorum, Nec Deiam Ue-Vum Ueraciter justeque colentium , quoedam tamen facta vel legimus , et O imia , vel audimu , quo Secundum justitio regulam nOH Eslἰίm stuperare ora OSSumu . vertim etiam merito rectepte laudamu quari quam, Si
discutiantur u sine fiant, Ni inueniuntur quo justitices debitam laudem defensionemque mereantiar. Fatetur igitur Augustinus textum Apostoli mentes. ... naturaliter quin legi sunt faciunt, melius accipi de impiis , qui , licet nec
Deum verum veraciter justeque colant, nihilominus quandoque saciunt opera , quin , Ora Ο-lum Niliaper ire ora OSSumia , verum etiam merito recteque laudamus quippe quin justitiindebitam laudem defensionemque me eaΠtiar. O . . contra '.' probationem, desumptam ex Constitutionibus Sum Pontificum Supponere licet duas allatas Baii propositiones a Sum Pontificibus suisse damnatas, non propter substantiam doctrinae quam continent, Sed proΡ-