장음표시 사용
151쪽
adeo ut id unum significet, quidquid non sit ex aliquo amore Dei supernaturali vel naturali, hoc ipso fieri ex cupiditate. Idem plane respondebitur ad similem textum S. Leonis, qui sic legitur Serm S de Jejunio septimi mensis Du amore Surit, ex quibu omneSprodeunt voluntates Rat Habilis enim animus, quisiue dilectione esse nonpotest, aut Delamator
est, aut mundi. In dilectione Dei nulla nimia;
in dilectione autem mundi cuncta urit, Oxia.
Inst. S. Aug. lib. 3 contra duas epistolas Pelagianorum, sic habet Liberum arbitrium capti atum nonnisi ad peccatum valet; ad justiatiam Nero, nisi diuinitiis liberatum adjutumque, non valet. Et Serm. 56 de Verbis postoli Cap. II : Prorsus , Si defuerit gratia), shil boni a re poteris Agis quidem ill non adjus ante, liberri Noluntate, sed male Sentit igitur Aus ustinus liberum hominis arbitrium sibi soli derelictum, nedum quidquam boni pCssit agere,
ne posse quidem a pecCato abstinere. Resp. S. Doctor, lib. de Corrept et Grat. Cap. II dicit liberum arbitrium. . . ad bonum PARUM CSSe,
nisi adjuvetur ab omnipotenti Deo. Idem Omnino repetit in lib. de Persectione justitiae, in resp. ad 3.-' Coelesti objectionem Petri nil, i de Nuptiis et Concupiscentia Pluries ergo satetur Augustinus liberum arbitrium an quidem, sed aliquid tamen boni posse sine gratia. Ne ergo sibi contradicat, ubi dicit in objecto loco, liberum
arbitrium captiuatum nonnisi ad Peccatum valere , alterutrum necessum est, vel ibi non stricte
loqui, sed moraliter Vel si stricte loquatur, ipsius verba esse intelligenda de operibus quae aliquid conserant ad salutem.
152쪽
ia TR mkTUA Colliges sucum sacere Velle , quicunque non cessant obtrudere Augustini textus in quibus dicit non posse hominem boni aliqtia Nelle nisi adjuvetur. .. gratia Dei per . . lib. contra duas epist Pelag. cap. 3), et altum silent de textibus in quibus ait esse impii aliqua bona operi, quae ad salutem internam nihil prosunt lib. de Spiritu et Littera cap. 28). Affectato
enim illo silentio satis ostendunt quantum timeant ne vel sola textuum comparatione sugge-xatur ad sua sophismata responSio.
Quale bonum ordinis naturalis sine pati sit possibile.
Quaeritur utrum homo lapsus per solas vires naturales possit i. praecepta legis Daturalis implere , . Deum ut auctorem naturae diligere 3. tentationes Superare.
Utrtim homes lapsus possit sine Gratia legis
Certum est hominem lapsum, sine gratia qualibet, nonnulla posse legis naturalis ossicia perficere. Nam ex propositione praecedenti, per solas naturae vires aliquod sacere potest bonum ordinis naturalis : atqui homo nullum facere potest honum ordinis naturalis quin hoc ipso faciat aliquid consorme tali vel tali praecepto legis naturalis ergo, etc. Itaque de hoc uno contro- ertitur, utrum homo ulla gratia praeventus possit in actuali sint totam legem naturalem adimplere.
153쪽
Homo , in Statu Natur in luscin pror Su inrpar est, qui Sine gratia cuncta legis naturalis mandata persciat. Prob. I. eae Script Lex naturalis homini praecipit continentiam servare, et linguam suam cohibere: atqui Constat ex sacris codicibus nec illud , nec istud praeceptum ab homine posse sine grati observari. Non Piidem praeceptum continentiae. Nam Sap. C. 8 P. ui, Sic legitur
hibendae. Nam S. Iacobus Epist. c. haec
scribit Onini natura b Stiarum, et OluCViam, et Serperitium , et cEt rorum domantur, et Omita sunt a riatur humantici linguam auteni
nullus hominum domare poteSt. Prob. I. ex Cori C. Cay thas II, D. I 6. Nam in Epistola synodica ad Innoc. I testantur Patres ideo damnatos esse Pelagianos, quod S- sererent in e Dei gratiam deputandam , quod talem homini instituit crea septematur Gm, quin Per propriam voliaritatem legem Dei possit -- plere , si e naturaliter in corde conScriptam, siue in Litteris datam. Prob. d.' ex S. P. S. August. lib. Io Consess. cap. 29, post relata Sapientiae Verba, Scis quoniam aliter , etc. Dominum sic alloquitur : Continentiam jubes. Da quod jubes et jube quod is Et iterum, cap. 37 , respi CienSad textum Jacobi mox citatum Imperas nobis et in hoc genere continentiam. Da plod juber,
et jube quod is Tu nosti de cic re gemitum
154쪽
15 TRACTATUS cordis mei, et flumina culorum meorum.
Agnoscit ergo S. Doctor solstra homini jubere Deum , sive libidinem, sive linguam continere ,
Accedit auctoritas S. Thomae, . u.' quaest. Om, art. 2. Vide textum in praecedenti Drelatum.
Quae in contrarium objiciuntur, non ita dissicile solvuntur, ut in iis immorari necessarium Sit. II. Utrum homo lapsus possit sine Gratia Deum
ut auctorem uaturo diligere. Dilectio Dei, ut auctoris naturae, pro Objecto habet Deum , vel quatenus in se bonus est Seu infinite persectus , et dicitur amor erreνο lentiam vel quatenus bonus est diligentibus se , et dicitur amor coractipisceritim. Uterque autem amor ille , vel talis est ut Deus rei cuilibet anteponatur, et dicitur Super Omnia, seu appretiati e Summus vel talis ut abstrahatur ab omni comparatione Dei cum creaturis , et Deus non dium quidem omni Creaturae praeponatur, sed nec etiam ulli creaturae poStponatur, et dicitur amor Dei Ora Super Omnia, Seu noua retiati, e SummuS. Idem uterque Dei amor spectari potest, Vel quatenus essecti us Vel quatenus sectiuus Diacitur essecti us , in quantum mandata a Deo , ut aUCtore naturae, manantia , id est, praecepta legis naturalis exsequitur. Affecti v autem, in quantum ad eadem exsequenda vere et sincere disponitur. Jam Vero circa propositam quaestionem non
155쪽
Homo lapsus potest propriis viribit Deum ut
Omnia est ective, Nel etiam assective. Prob. I. pars aliqualem Dei , ut auctoris naturί , amorem homini lapso possibilem esse sine gratia. Nam , ex praecedenti Paras . , homo lapsus sine gratia sacere potest ab piod bonum opus ordinis naturalis : atqui nullum opus Ordinis naturalis rectum esse poteSt, quin adjunctum liabeat ab inem Dei amorem , quo Nimiri mopus illud ad Deum tanquam ultimum finem explicite vel implicite reseratur ' ergo, etc. Quamvis autem illam nostrae propositionis partem , ut articulium fidei non definierit Ecclesia hanc tamen omnis immunem erroris, adversus Baium , declaravit. Nam , inter Baii propositiones ab Ecclesia damnatas , sic habet 34. Distinctio illa duplicis amoris , iaturalis videlicet, quo Deu aniatur ut iactoriatur in , et gratuiti, quo Deus amatur ut beatis Cator, vana est et commentitia , et ad illudendum sacris Litteris , et plurimis Veterum testimoniis excogιtata. Prob. I. ' pars , repugnare hominem lapsum sine gratia Deum amare phas omnibu amore
essecti O. Ex ipsa enim amoris essectivi definitione, solus ille Deum plus omnibus amat effectiVe , qui servat omnia praecepta legis naturalis atqui ex probatis, homo prorsus impar est in praesenti statu , qui suis Solis Viribus Omnia praecepta legis naturalis adimpleati ergo , etc.
156쪽
15, TRACTATUS Prob. 3. pars hominem lapsum non posse naturaliter Deum amare plus omnibus, amore etiam assectivo. Deum enim, ut auCtorem naturae , solus ille super omnia diligit affectrue qui vere et sincere vult totam legem naturalem obserVare atqui talis voluntatis naturaliter incapax est homo lapsus Cum enim, ex dictis , homo lapsus non possit sine gratia totam Servare legem naturalem, ne ergo Veram totius Servandae legis naturalis voluntatem habere potest, nisi prius certus sit ad tanti Operis exsecutionem se fore divina gratia roborandum atqui nullo medio naturali , sed sola supernaturali revelatione homo certo scire potest adsuturam sibi gratiam, qua possit integram legem naturalem adimpleres ergo , etC. Hinc D. Thomas, . 2. , quaeSt. O9 art. 3, sic concludit Dicendum est, quod homo in- Statu natur in integrin non indigebat dono gratices
superaddit naturalibus bonis ad diligendum
Deum naturaliter Myer omnia... sed in Statu natur in corruptoe indiget homo , etiam ad hoc, auxili gratio Naturam Sariaritis.
Quae opponuntur ex S. PP. et Conciliis non dissicile solves , ea intelligendo vel de amore supernaturali , de quo in praesenti quaestio non est, vel etiam de amore naturali appretiative
Summo: uterque autem naturae vires excedit in
praesenti stat , ut jam dictum est.
III. Utrum homo lapsus possit sine Gratta tentationi
Triplex de tentationibus victoria distinguitur:
157쪽
DE GRATIA. 1533. inhonesta et damnabilis , si nimirum una tentatio vincatur per aliam , Varitia , . g. Per Superbiam p. honesta et alii taris, g, tentationi resistatur ex motivo charitatissa. honesta quidem , sed ad saltatem inutilis , si nempe aliqua tentatio superetur ex motiVO naturaliter tantum laudabili. Hic non agitur de primo vel secundo genere
victoriae Certum est enim primum Victoriae senu , Una sit peccatum , ex gratia non esse i et SeCundum Contra , cum ad salutem disponat, non esse posse nisi ex urati an Dam articulo sequenti videbitur hominem sine gratia nil omnino posse in ordine ad salutem. Sed ambigitur de
tertio ' cnere Victoriae et quaeritur utrum in praesenti Statu quaedam esse possit de tentationibus victoria vere laudabilis , et tamen mere naturalis. Quaestionem resolvet Sequens PROPOSITIO.mm lapsus, solis natu es tribus, poteSi quiadem est res quasdam, ullas tamen gra cS
Prob. I. par S. Ex praecedenti paragrapho, P0t timidi lapsus sine gratia bonum aliquod naturale micere : porro, Si non posset sine gratia leviores quasdam incere tentationes, ne etiam sine gratia sacere posset ullum bonum opus naturale; ad id nin susscit, in praesenti Statu, nullum ieri posse bonum opus ordinis naturaliS, quin aliqua , levissima saltem tentatio superetur: atqui, etc. Nullum enim Loni lapsus aggredi potest bonum Opus etiam naturale, quin statim phi minusve renitentem experiatur Oncupis-
158쪽
i5 migmarescentiam, quae ipsum inclinet, vel ad istud bonum opus penitus omittendum, vel saltem ad illud ex
aliquo malo motivo saciendum. Quamvis autem nemo teneatur hanc nostrae propositionis partem, ut ab Ecclesia definitam, admittere, nulli tamen licet eam velut erroneam respuere Baianas enim inter propositiones, quas
proscripsere S. Pontifices Pius V, Greg. XIII
et Urbanus VIII, haec Occurrit o. F ιres sunt et latrones... qui dicunt tentationi ulli sine gratis Dei adjutori hominem posse reSistere, Sicut in eam non inducatur, aut ab emnon εα-- peretiar.
Prob. 2. pars Et quidem . ex Scripto, Psal. I, p. 3 In te eripiar a tentatione e regius Vates in hoc loco, sicut in pluribus aliis, tentationum repressionem absolute tribuit auxilio gratiae Matth. c. 26, 9 4 Orate ut non intretis in tentationen e porro, ut loquitur . Aug. , Oratio gratim necessitatis testiscatio est.
I. Ex Si nodo D spolitan adversus ipsum Pelagium habita , anno i , quae istam damnavit
illius propositionem : Victoria noStra non eSt ex Dei adjutorio, sed ex liber arbitri r atqui ex hujus propositionis damnatione sequitur, Ut notat Aus ustinus, Epist. iosi ad Bonifacium, quando contra tentationes concupiscentiasque illicitas dimicamus, quamois et illic habeamus propriam ωOluritatem, non tamen ex ill , sed eae adjutorio Dei nostram prouenire victoriam. 3. Ex SS. P. Coelestinus in sua ad Gallos Epist. emo, ait, etiam aptismatis gratiareno, alus, idoneus est ad superandas diaboli insidias, et ad euincenaa Carnis concupiscentias, nisi per quotidianum adjutorium Dei.
159쪽
O . In laudatis Scripturarum et Traditionis
textibus, nullum sit discrimen in te graves et leves tentationes, sed omnium indiscriminatim repressi divinae gratiae tribuitur ergo nec nos
ipsi tale discrimen sacere debemus, sed sateri
nullam omnino esse, quantumVi leVem, tentationem, quae possit sine gratia Superari. Resp. t.' ego cori S Tentationis nomen, ut observat Bellarminus, quoties sumitur absolute et sine addito, gravem duntaxat significat tentalionem, non ero levissimam, quae, ut ait idem auctor, titillatio melius qulimeteritati diceretur.
Ideo autem factam a nobis differentiam Antiqui non secore, quod nihil conduceret ad causam
quam tuebantur adversus Pelagianos, Omnium promiscue tentationum repressionem Solis naturae viribus tribuenteS.I. Quemadmodum paucissima sunt legis naturalis mandata, quae possit homo lapsus Servare sine gratia sic et paucissimae tentationes, quas possit sine gratia reprimere atqui, Ut generatim dicant S. P. nullas tentationes ex soli naturae viribus vinci posse, sussicit paucissimas esse modo
vincibiles cum ex adagio Parum, praesertim
in moralibus p 'O iihil reputetur.3.' Scripturae et S. P., ut plurimum, non loquuntur nisi de tentationum refrenatione, quae prosit ad salutem iniqui satemur, et ari sequenti probabimus , nullam, ne levissimam quidem , tentationem posse sine gratia salutariter res renarii ergo, et
160쪽
De Gratiae cessitate ab bonum ordinis Super naturalis operandum. Quatuor hic veniunt expendenda : I.' Utraim gratia sit absolute necessaria ad pus quodlibet salutare aciendum, . 'utrium homini justificato sola sussiciat gratia habitualis ad opus tale producendum 3.μμ utrum justus possit ex ordinariis aliae auxiliis Omnia vitare peccata, 4.μμ' utrum
homo justus sine speciali gratia possit in justitia
Per opus autem salutare vel salutiferum, non
illud solum intelligitur quod hominem salute dignum efficiat, sed etiam illiud omne quod eum ad salutem quoquo modo, vel remotissimo, praeparet ac disponat. Ortim Gratia sit absolute necessaria ad opus quodlibet salutare facienduna. Negaverunt Pelagiani, quibus hac in parte
quadan tenus suffragantur Jansenius ejusque discipuli. Dicunt enim hominem lapsum sine ullo gratiae subsidio salutariter agere poSSe, non quiadem, ut volebant Pelagiani, potentia expedita, quae suum essectum sortiatur; sed potentia impedita nec unquam ad actum reducenda. Ipsos autem ita loqui non adeo demiremum tiam, Cum doceant homini lapso saepissime deesse gratiam
ad Dei mandata servanda DeceSSariam, Cumque nihilominUs peccare quoties non servat mandata Dei consequenter, in re, Verbo saltem, admittere coguntur qualemcunque mandata sine gratia