장음표시 사용
91쪽
DE GRATIA. 8 est admittere gratias, quibus possit humana voluntas resistere e sed qui dicit Christum pr) Om- imus ornnino hominibus mortuum SSe, gratiaSadimittit quibus possit humana volunta reSistere; im quibus hominum plerique resistant, quicunque nimirum non Salvantur ergo, etC.
Haec ultima propositio habetur, lib. 3 de Gratia Christi Salv. cap. ui, ubi sic legitur : Nec eriim,
juxta doctrinam Antiquorum, pro omnibuSomnis Christus passu aut mortuuS St. cum hoc potius tanquam errorem abide catholiciabhorrentem doceant esse remueridum Imo vidimus in Traci de Deo, ubi de olim late Dei pro Sahite omnium hominum JanSenium aperte docuisse, Christum non pro aliorum quam Praedestinatorum salii te mortuum Sse et Sanguinem fudisSC. O . . tertiam proposit. Ad merendum et dem reridum etc., non fluere ex systemate Jan- senti. Juxta illam enim propositionem, Sola CoaC-tionis immunitas in praesenti statu sufficit ad merendum et demerendum', nec requiritur immunitas alierius cujuslibet necessitatis atqui e Contra, juxta nos ipsos in propositione prima, Jansentani systematis sundamentale est principium, ad merendum et demerendum , immunitatem requiri, non tantum Coactionis, sed etiam necessitatis cujuslibet absolutoe et immutabilis ergo, te. Rem. I. Ecclesia, sicut probatum est articulo
praecedenti, per Constitutiones Innoc X, Alex. VII, et Clementis XI, in saltibiliter damnavit quinque propositiones ex Cornelii Iansenti libro
cui Homen Augustinus, excerptaS, et in Sensu quidem ab eodem auctore Drtento ergo, quamViSimpossibile foret privata discussione demonStrare,
92쪽
quinque propositiones illas in Jansenti libro quoagillum praecise sensum existere, qui praedictis Constitutionibus damnatus est, id nihilominus, obitis assibilem Ecclesiae desinienti auctoritatem,
Omne credere tenerentur. Verum2.' Quicunque, sine partium studio, Jansenti pervolverit Augustiuum, statim perspiciet vix esse paginam, in qua, in quoad Verba saltem quoad sensum, non exStet una Vel altera ex quinque samosis propositionibus. Ut enim ad ipsam Veniamus tertiam propositionem, Ad merendum et demerendum in Statumaturin GPSc non requiritur in homine libertas a neceSSitate, sed Sufficit , etc. in illa propositione , liberta a Necessitate significat immunitatem omni omnino necessitatis adeo ut SenSU propositionis non sit, ut asserit objectio, Ad merendum et demerendum non requiri immunitatem ullius pror Sit necessiatatis, quod revera nullibi docet anseuius sed sensus sit, non requiri immunitatem Omnis m-Hin necessitatis, quod centies tradit idem Jan- senius. Xam passim in suo libro ad merendum et demerendum requirit quidem immunitatem, non modo coactionis, Sed et cujuslibet necessitatis absolutin et immutabilis Verum, nedum requirat immunitatem omnis Omnino necessitatis, etiam relatium et mutabilis, ipsa e contra necessitas relativa et mutabilis est veluti cardo, quo totum ipsius systema revolVitur. O . . quintam propositionem, Semipei glanum est dicere, etc., non reperiri in libro Jansenti Fatentur enim omnes passim docere dansenium, in sanguine Christi esse pretium omnibus redimendis hominibus, non modo sufficiens, sed et superabitudans, atque a Christo
93쪽
oblatum fuisse protium illud ad gratias justitiae
temporalis omnibus hominibus, etiam Reprobis, promerendas sed quicunque haec duo docet, sentit Christum pro omnibus omnino hominibus
Rev. I. Jan senius, Verbis superius inter probationes adductis, xpresse negat, juxta doctria λὶ aut AH liquorum , pro urrimus Omnino Chris
u. Docuit quidem Jan senius in morte Christi pretium esse Omni lius redimendis hominibus sus ficiens, imo superabundans docuit etiam Christum Dominum mortis suae pretium, ad gratias temporales omnibus hominibus promerendas, aeterno Patri obtulisse. Sed inde perperam colligeretur ipsum sensu catholico docuisse, Christum pro Omnibus omnino hominibu mortuum esS , aut sanguinem fudisse. Ut enim vidimus in Tractatu de De , et itisse dicemus, quando dicunt SS. PP. et octores catholici Christum pro Omnibus omnino hominibus mortuum CSSe non Olum intendunt dicere , Christi mortem esse tanti Valoris ut sola his quam sussiciat omnibus hominibus redimendis, vel Christum per tuam mortem omnibus hominibus , ipsis etiam Reprobi ,
gratia pure temporales meruisse : sed praesertim dicere Olimi, Christum mortuum Sse et Sanguinem sudisse, ut per suam mortem suique Sanguinis effusionem Omnibus hominibus gratias ad salutem vere et relati Ve Ussicientes mereretur.
Inst. Saltem illa propositio non fuit ab Innocenti X damnata in sensu quo docuerat illam Jausenius. Illam enim hoc sensu damnat Innocentius, quod in ipsa dicatur Christum mortuum esse pro sola salute Praedestinatorum: Intellec-
94쪽
BO TRACT TUstam e Seri Suci inquit, ut Christus pro salute duntaxat Pro destinatorum mortuia Sit -- piam , blasphemam ... coereticam declaramus atqui Jansenius nuscpiam docuit Christum mortuum esse pro Sola salute Electorum: sed contra,
prout modo dictum est, docet ubique mortuum adhuc esse Christum, ut ipsis etiam Reprobis justitiam temporalem merereturi Γῆ , CtC. Reap. Supponit objectio, incitatis Innocentii XVerbis, adverbium, duntaxat, esse reserendum ad ista , pr a Salute ; quasi Pontis ex quintam propositionem eo sensu intellexerit, quod Christus pro sola salute Pr aedestinatorum mortuus sit: atqui e contra reserri debet adverbium istud ad vocem, Proed Stinatorum , ita ut praedictam propositionem e sensu acceperit et damnaverit Innocentius , quod Christus mortuus sit pro salute solorum Praedestinatorum. Non enim OSensu quintam propositionem intellexit et damnavit, de quo non Controvertebatur, et quem perinde respuebant, sive qui pro Iansent , Sive qui contra Jansenium disputabant atqui , nedum his temporibus in controversiam adducere tur, an Christus mortuus esset pro sola allate Praedestinatorum, in hoc apprime cum impUgnatoribus ansenti consentiebant ejusdem defensores, quod dicerent Christum pro alia re sanguinem sudiSse , quam pro salute Praedestinatorum, pro obtinenda nimirum , ipsis etiam Reprobi , justitia temporalici in eoque solo dissentiebant, quod Christum mortuum esse pro
salute solorum Praedestinatorum vellent posteriores priores autem , pro Salute omnium Ominum ergo , etc.
Nota Mirum est quantiu Jansenti discipuli
95쪽
su diiplici necessitate , dii plici quo Ot rati , 'absolut nimii hin et relati, ι , abii tantur , ut damnatu ni in cluinque propositionibus Sensum ama istri sui libro removeant. Verum, ad Omnes ipsorum hac in parte cavillationes Comprimenda , plane sufficiunt quae licta sunt in propositione prima , ubi de quarto Iansentani JStematis principio.
χECUND E partis hujus tres erunt dissertationes: . de variis natura humanae statibus relative ad gratiam ; . de necessitate gratiae in genere', 3.' de Praecis uis gratia speciebus in particulari.
DE VARIIS NATUR HUMANAE STΑΤIBUS RELATIVE AD GRATIAM.
OTATU nomine, hic intelligitur certa quaedamnaturae humanae conditio in ordine ad sinem suum ultimum. Sextuplex distinguitur : I. μ' naturae Purpe , .' naturae integrae 3.' natura innocentis Seu justitiae originalis , .' naturae lapsae simpliciter , 5. ' naturae lapsi non reparandae , 6.' denique naturae lapsae per Christum reparatae. Status naturae purae ille Oret, in quo homo
nasceretur absque peccato et gratia , ConcupiS- Centiae tamen , ignorantiae , morti, a Carteris
quibus hodie subjacet imperfectionibus et aeriamnis obnoxius. In praesenti vero Tractaturi ier
96쪽
concupiscentiam intellio imus appetitum sensiti VUm, prout nos inclinat Versiis Objecta illicita. Status naturae inte se in hoc uno disserret a Statu naturae purae , quod naturale, indebitum tamen , admitteret auxilium, quo posset homo suae dominari concupiscentiae , id est, impedire
ne contra spiritum insurgeret. Status naturae innocentis se justitiae Originalis ille est, in quo ante suum CCCatum Cr- Sabantur protoparentes, ornati gratia sanctis1- Cante, atque rebelli Concupiscentia , morte caeterisque praesentis status miseriis immunes.
Status naturae lapsae simpliciter ille est, in quo , Ost amissam justitiam originalem , suore protoparentes , et in quo naSCimur omne , CC-cato insecti, omnique iure ad regnum coelorum destituti. Status naturae lapsae non reparandae idem esset praecis status , cui Deus non decrevisset asserre remedium. Status demum naturae lapsae per Christum reparatae idem est etiam status, sed in quo Deus CX Sua misericordiaci gratificauit nos in dilecto Fili suo , in it habemus redemptionem Per Sanguinem ejus, Eph. c. I 6 et .
Ex enumeratis statibus tres, nempe naturae purae, naturae integrae, et naturae apsae non reparandae , nunquam XStiterunt, quam i , ex dicendis, existere potuerint DUM, Scilicet naturae innocentis , exstitit quidem , antequam peccarent protoparentes, Sed ex quo peccarunt, non amplius existit duo tandem, naturae lapsae nimirum , et naturae reparatae, nunc etiam exi tunt, in illisque nati sumuS.
Porro ex praedictis sex statibus duos duntaxat
97쪽
eonsiderabimus in priaesenti dissertatione, statum
naturae purae, et Statum Natura innocentis. Quod nim spectat ad status natura lapsa et naturae
reparatae , de illis agitur in omni ser&Tractatu
illio autem ad ipsos status Datur e integrae et natiar ae lapSae non reparandae , nulla circa illos liaestio moveri potest, quae non facile resolvatur ex dicendis circa status naturae purae et naturae innocentiS.
De Stait NatuVin purin. IRCA latum naturae pura duo quaeri solent, I VIR Utrii existat, aut aliquando exstiterit v. μη utrum saltem sit possibilis. Quoad .' quaestionem , Olim docuerunt Pelagiani, hodieque docent Sociniani , genus humanum Semper fuisse , et etiam nunc esse in statu naturae purae. Verum , ex dicendis cap. sequenti, de constat protoparentes , si non in ipso creationis instanti, Saltem pri HSquam PC- carent, a Deo fuisse ad felicitatem supernaturalem Ordinatos ex dicendi in reliquo Traci , cham ex hac ordinatione per Suum eC- Catum excidissent , eidem Statim , per Reparatoris promissionem fuisse restitutos.
Quoad alteram quaestionem, utrum status ille saltem sit possibilis, negant Lutherus, in c. Gen. Calvinus , lib. I Instit. cap. Baius in Suis supra citatis, infraque citandis propositio nibus Jansenius , in tribus libris de Statu naturae puro i tandem Quesnellus , in Variis pro
98쪽
s TRACTATUS positionibus , praesertim et 35. Idversus illos sit
Status naturinpuroeirλrni exparte possibilis est. Prob. Status naturae purae, juxta ipsam definitionem , ille est in quo homo esset, I ' sine
Peccato , . Sine gratia , . Cum Concupiscentia, etiam contra Spiritum insurgente, .' Obnoxius morti caeterisque hujus Vitae miseriis: atqui homo creari potuit, P. Sine , CtC. Prob. I. par minoris, hominem potuisse creari siue peccato. Quinimo repugnat ipsum fuisse creatum in peccatori alias enim Deus ipse Vere et proprie Oret auctor peccati. Prob. u.' pars , hominem potuisse creari sine
gratia. Et quidem 1. Ex clesinitionibus Ecclesia r Probatum est in parte historica , ii V, Gregorii ΙΙΙ, et Urbani VIII contra Baium Constitutiones esse totidem irrefragabilia Ecclesiae judicia : atqui Constitutionibus illis definitur hominem potuisse
creari sine gratia. Illis enim damnatur haec propositi , inter Baianas I. Ηumaram atur oesublimati et exaltati in consortium di inces naturin , clθbita iust integritati primm concliationis ; et proin De naturali dicenda St, Ousupernaturalis. Ad quam Otiam revocantur propositiones 96.' 55. et G. atqui Ecclesia
damnando propositiones illas, id est, definiendo
humarim naturin Sublimationem et exaltationem in consortium di inces naturin non debitamfuisse
integritatiprimo conditionis , hoc ipso definivit eidem integritati indebitam suisse gratiam, Cum gratia non alio sine detur, nec dari possit , quam
99쪽
ut esticiamur dii, in in consortes naturin II Petri C. Ilis adjunge Constitutionein Pii VI, Auctorem Jidei, in qua reprobatur Synodi Pistolen Sis doctrina , propos. n. 6, alias in Baio et Ques relli damnata. 2 ' Eae S. P. S. August. lib. I de Civitate Dei, cap. 9 de Angelis sic loquitur : Eos
quo illi adhcoerent, creauit Meus , simul in eis
et coridens raturam, et largiens gratiam Chim OX, largiens, meram sonet liberalitatem, nec in
iis adhiberi possit quae quomodocunqu debita
Sunt et naturalia, consequenter hic significat Aug. gratiam Angelis in ipsa creatione concessam, illis 1itisse prorstis indebitam atqui non homini magis quam Angelo debetur gratia, Cum humana natura non sit an fretica persectior, imo in his sit Itersecta ergo, etc. D. Thomas, quaest 4 de
Malo, art. I, asserit expresse ullam creaturam in suis Naturalibus posSe per Menire ad usionem di, Diam , atqui tamen, si prout volunt Baius et Jansenius, homo non potuisset Creari sine syratia,
Sicque ante lapsum ipsi gratia debita suisset et
Naturali S mera jam reatura in stiis Maturalibus posset per enire ad uSionem Asinam ergo, etC. 3. Ratione theologicti, ex eo quod nimirtuusit contra gratiae Iiaturam, PSam cui CunqUC CI CR- turpe quocunque titulo debitam esse et nathimalem. In tantum enim illud non absolute phionaret Cum essentia gratiae, in quantum, ut docet Jansenius, tib i de Statu naturae purae, Cap. Ult. SVGtiinpropriissime dicto ratio Ohim excluderet personale debitum ex operibus provenienS, non natII-rale debitum ex Datura exigentia procedens atqui contra, Cum debitum naturae strictius sit debito
100쪽
s TRA TITUS Personae, rati gratim propriissime dicto minus adhuc cum priori, quam cum posteriori debiti
specie compati poteSi ergo, etC. Prob. .' pases, hominem a Deo potuisse creari cum Oricupiscenti contra spiritum rebellante.
Et quidem 1. Eae S. August. Nam lib. 4 contra Julianum,
Cap. Ult. de statu hominis innocentis haec habet: Gratia quippe magna ibi erat, ubi terrerium et animale corpus bestialem libidinem non habebat atqui in statu naturae innocentis agri non fuisset gratia, terrenum et animale corpus heS- talem libidinem, id est, pugnantem adverSUS spiritum concupiscentiam non habere, si homini, vi creationis, talis concupiscenti se debila fuisset immunitas ergo, etc. Lib. autem I Retractationum, cap. 9 Si paucis contrahit et confirmat quae contra Manichaeos fusius disseruerat Lb. 3 delibero Arbitrio, cap. EtiamSi, inquit, i norantia et disicultas id est, concupiscentia rebellans contra spiritum essent hominis Priamo Hamaturesim, nec si culparidus , Sedpotius laudandia esSet Deus , sicut in eodeni libro
do libero Arbitrio disputauimus atqui tamen
in praedicto casu Culparidus, Ora laudandus eSSet Deus, si hominem creare debuisset ni munem omni Concupiscentia ergo, etc. Illud idem repetit S. Doctor lib. de Dono perseVerantiae, C3P. II. u. E D. Thom , pari. I, quaeSt. 95 , art. I IIanifestum est, quod illa subjecti corporis ad animam, et inferiorum virium ad rationem Onerat naturalisci alioquin OS peccatum manSD-Set clim etiam in d Emonibus data naturalIapod peccatum per uanserint atqui subjectio cor Poris ad animam, et inferiorum virium ad rationem