장음표시 사용
211쪽
Obj. 3. Iiixta Conc Trid. Sess. 6, cap. II Deus neminem deserit, nisi deSeratur ergo Deus aliquando deserit. Rem. I. Nego cons. Etenim Patres Trid. non dicunt liominem in hac vita a Deo deseri, cum Deum ipse deseruit; sed ab eo abstrahunt: hoc unum volunt, quod si Deus hominem aliquando deserat , prius ab eo desertus uerit. Expresse autem non assirmant quosdam a Deo penitus deseri Scilicet, mons Conc Trid scit
ut Theologorum opiniones intactae relinquerentur hinc verba nobis Objecta ita temperata Sunt,
ut nullus laedatur Theologus . At, si positive dincuisset aliquos a Deo prorsus deseri, illos laesisset
qui ad obduratos etiam gratiae Opem CX tendUnt. Rem . . Diat cons. Aliquando Deus hominem deserit, denegando auxilia uberiora, COHC.; omne denegando auxilium, nego. Soluti patet.
III. Ortim Gratia sussciens Infidelibus concedatur. Insideles duplicis sunt generis, negatis scilicet, qui de Christo nihil audierunt, quorum insidelitas ad culpam non imputatum et positivi,
quibus os annuntiatum Evangelium , ita ut non credendo peccent.
Certum est . quibusdam saltem infidelibus gratiam tribui. Illam sane habuerunt Iudaei, quibus incredulitatem hisce verbis exprobrabat Stephanus Act. c. 7, Dur cer ice et incircumcisis cordibus et auribus , O semper Spiritu Sancto resistitis. Certum est . insidelibus negativis gratiam
sidui proxime sufficientem deesse. Etenim gratia
212쪽
ad fidem proxim sufficiens Evangelii praedicationem includit, cum fides sit ex auditu atqui infideles negativi de Christo et Evangelio ejus
nunquam audierunt. Itaque status quaestionis est, utrum omnibus infidelibus, etiam negativis, conseratur aut Saltem Osseratur gratia proxime vel remote sufficiens adsidem amplectendam. Negat Jansenius, lib. 3 de Gratia Christi, cap. 11 , et deridet Theologos aliter sentientes. Cum quibus tamen sit
Omnibus distrilibus etiam negati is con ertur' aut Fertur gratia proxime et remote Sustiaciens adsidem.
Prob. I. ex Script JOan. c. I r. 9 Verbum erat lux vera quin illuminat omnem hominem ωenientem in hunc mundum : quod Patres , maxime Graeci , ita interpretantur, ut Verbum quantum in se est, sicut loquitur . Chrysost. Omnes lumine supernaturali collustret. Item QTimoth. c. - Deus ut omnes homines saluos seri, et ad agnitionem Ueritatis venire quae Verba , ut pote generaliora , ad ipsos etiam infideles sunt extendenda Gam Vero quomodo possent insideles salvari, si omni gratia desti
Prob. . ex S. PP. S. Ambr. in Ps. 18 n. Sol justitia omnibus ortus est... Si quis autem non credit in Christum P generali benesci sese fraudat , ut si quis clausis fenestris radios solis excludat. S. Chrysost. Homil. 8 in Joan : Si illuminat omnem horriinem , quonam pacto tot homines
213쪽
sine lumine Permanent , neqlle eri in omnes Christiιm cognoscunt 2 Illuminat pro cto quantum in ipso est: si qui autem mentis aciem ad hujus lucis radios dirigere noluerint, Non caeluminis naturia in tenebris perStiterunt, Sed malitici suci; nam gratia in omnes distis est. S. Atig in Ps. 8 Chm Verbum caro
factum est , mortalitatem ΠOStram SuScipiens , non permisit ullum mortalium excusare se de
umbra mortis et ipsam enim penetrauit ei bi
Eodem modo loquuntur, sive orosius in ApoIo-getico contra Pelagium , ubi dicit Deum adjutorium suum non Solium ira cor Pore suo , quod
est Ecclesia, sed etiam niser sis in hoc mundo gentibus subministrare sive auctor libri de Vocatione Gentium , qui ait, lib. I, c. Inexcusabiles esse etiam natione , quia semper adhibita fuit uniuersis hominibus quoedam Superninmensura doctrinc , quom, etSiparcioris occultiorisque gratiiniuit, suspicit tamen quibusdam ad remedium, Omnibus ad testimonium. Accedit auctoritas D. Thomae , qui sic loquitur, quaest. I de Veritate, arto , ad .μ λ Hoc ad diuinam per tinet prouidentiam , ut Cu- libet prouideat de necessariis ad salutem, dummodo ex parte ejus nora impediatur. Unde, si aliquis enutritus in siluis, inter bruta an malim, ductum rationis naturalis sequeretur in appetitu boni et fuga mali, certissime est nendum quod ei Deus et per internam invia rationem res elaret ea quin sunt ad credendum necessaria , vel aliquem sdeiproedicatorem ad eum dirigeret , sicut misit Petrum ad Comnelium.
214쪽
S. Thomae vestigiis insistunt alii Scholastici ut ipsemet satetur angenius. Eamdem aequivalenter doctrinam prositetur Cardinatis Orisius , in suis Vindiciis Augustinianis Thomassinus , Commentariis de Gratiari Nicobus , tractat de Grat generali Bossuetius, Iustifcation cles Dylexseris morale , Parag. II : Die me da tris
ratioris plus eloignees , doni Siti Salant commeiti doluent, Die leur troin erast, dans es tre-SOnsyude a sui , de morens capabies decies iam rei de proche en proche a la connaisSancede la Nerite Lege textum integrum , Traci de
Prob. 3. Ratione theologica Certa sunt haec principia O.' meus Vult salutem omnium hominum p .μ' Christus pro omnibus mortuus est 3.μη mandata sunt omnibus possibilia; 4.μμ' nemo perit , nisi quia salutem libere noluit atqui existis principiis quasi naturali consecutione exiStentia auxiliorum susscientium, etiam pro infidetibus , derivat ergo omnibus infidelibus , est. O . . Ex S. Aug. b. de Praedest. Sanct. C. IM, D. I 6 Fides et inchoata et perfecta Dei donum est et hoc donum quibusdam dari quiibusdam non dari, Omnino non dubitat qui non ut manifestissimis sacris Litteris repurriares ergo quibusdam deest gratia fidei. Respaesist cons. Quibusdam deest gratia fidei efficax, coram sussiciens proxime vel remoterinem De ipsa fide , non vero de possibilitate fidei etiam remota pronuntiat Augusto, quod quibusdam denegetur porro ex eo quod aliquibus fides non donetur, concludere tantum licet ipsis eam denegari gratiam quae non potest ha-
215쪽
beriiniuin ipsa habeatur fides: sola autem gratiaessica ejusimodi est, non ero gratia Susiiciens. O . . Fides est prima gratia ergo infidelibus, etc. Ant. proue ex . Aus de Gestis Pelagii c. a 4 n. 34 Fides initiuin est uncte bona opera incipiunt; et de Praedest. Sanct C. P, D. II Fides HS prima datur, ex qua inpe
tur, in quibus juste visitur. Resp. ego aut Certe sides non est prima gratia , si Deus supernaturaliter adjuvet, ipsos otiam insideles ad praecepta legis naturalis quae norunt Observandara atqui Deus supernaturaliter adjuvat , etc. Sic enim loquitur . Aug. Serm. 99, C. 6 i, Adulter non fuisti tu illiostssiua proeterit plena ignorantia , non lun illu-miuatus , nondum credens in illum qui te nescientem regebat hoc dicit tibi Deus tuus , Ut
tiam ejus , cui debes et quod non admisisti. Porro , si detur insidelibus gratia ad superandas tentationes legis naturalis observationi obsistentes, jam sides non est prima gratia ' Ergo immerito asseritur propositionem istam , Fides est prima gratia, instar principii habendam esse. Ad prob. ex S. Aug. Dist. Fides latissime Sumpta , Pr qualibet boni cognitione divinitussimi SSa, Si prima gratia, conc. fides stricte Sumpta seu theologica, Subdist. Est prima gratia qua juste, id est christiane vivitur , ut ait ibid. S. Doctor , conci qua simpliciter recte vivitur,
O . 3. Infideles negativi nihil de Christo et
Evangelio ejus audierunt ergo non possunt habere stidem,sdes enim ex auditu.
216쪽
Rev. At coris. Ergo non possunt habere sdem potentia proxima, CONC. remota , ego. Itaque remotam habent ex patia potentiam Credendi , in quanti ii ipsis datur supernaturale auxilium ad servanda legis naturalis praeCepta , qu si bene recteque uterentur, certissim per
merita Christi daretur ipsis gratia ad fidem proxime sufficiens , ex S. Thoma et Bossueti O, ut supra. Porro auxilium illud juxta plures , Supernaturale est ratione principii , cum sit a Spiritu Sancto per merita Christi , in ordine salutis naturale autem ratione Objecti et motivi, cum ad objectum naturale sub ratione naturalim Veat Juxta alios Vero, nos prorsus latet ratio hujus auxilii : Di u , inquit Bossuetius, 'est reSer Me a conuaissance de ces moreris. Vide Traci de Deo, cap. 5 , CCt. 24 art. 2.List. Inde sequeretur infidelitatem negativam Sele Catum atqui tamen damnata est Baii proepos. 68, hanc doctrinam enuntians ergo, etC.
Resp. es in . Illa infidelitas non potest imputari ad peccatum, quae nec implicite, nec explicite volita est atqui in infidelibus nec explicite nec implicite illa infidelitas imputari potest ad peccatum: non explicite, cum de fide nihil audierint; nec etiam implicite, id est in causa,
siquidem non cognoscunt nec Cognoscere pOSSunt abusum gratiae susscientis fore Causam negationis
fidei. IV. Ortim Gratia fisscienter Iudinis in veteri lege
Certum est . gratiam Judaeis in veteri lege non fuisse datam vi et propria virtute legis ejus
217쪽
Ηebr. enim . . . 8, legitur : Reprobatio saprincedentis mandati propter in irmitat in ejus
et inutilitatem; et Ioan . . , . P Lex Perno, sera data est, gratia et Neritas per Iesum Christum facta St. Certuna estis. quibusdam saltem Judaeis gratiam ver sufficientem ad implenda mandata et salutem obtinendam futurorun intuitu meritorum Christi, datam fuisse cum Phares extiterint sub antiquo foedere viri sanctissimi Moyses, Samuel, David Prophetpe omnes, qui certo certilis absque gratia, et quidem uberiori, salutem non consecuti sint. Statiis erc. quaeStioni est, utrum Iudaeis omnibus data fuerit, non vi legis, sed inlati tu futurorum Christi meritorum, gratia Verosiasticiens proxime vel remote, ad mandata legis fideliter adimplenda et salii tem Consequendam.
Aes a Jansentias, lib. 3 de Grat Christi, ubias rimare veritus non est, leuem Judete is impositam suisse, non ut peccata itarent, sed potius ut multiplicarentur , additque cap. 6 ejus l. lib., Ilatus Testamentiam nihil aliud fuisse quam Πὶ agri iam quamdam quasi comoediam Contra sit
Iudinis omnibus sub lege Osaicd futuroriam intuitu Christi meritorum, data est gratia Ne g
Prob. i. ex Script Deuter. c. O i . II et i 4 I fundatum hoc quod egoii Dcipio tibi non supra te est, neque procul poSitiam ... sed juxta te eSt sermo alde in ore tu et in corde tuo ut iacias
illum. Unde sicci Illi habuerunt ratiam relativis sufficietitem, de quibus dicitur quod lex, alioqui
218쪽
xi TRACTATUS sine Πatia observati impossibilis, non fuerit supra ipsos sed in corde illorum , ut facerent illam : atqui, etc. ergo, etc. Idem probatur iisdem omnibus textibus quibus supra , part dogm. ,
di SS 3 C. , art. 24 probaVimus dari gratiam suD. sicientem : ibi require, ne eadem repetamuS. Prob. a.' ex S. P. Tertuli. lib. I contra
Marcionem S. Hieron. lib. I in Epist ad Gai iS. Chrys. Homit Lo in Epist ad Rom. S. Cyril.
Alex. in Isaiam et pluribus aliis, quos secutus est S. Thomas I. u.', quaest. 98 , art. 2 ad 4.' , ubi haec Apostoli verba, ex LTimoth. c. 2, Deus vult omneS, etc., sic resolvit de hominibus sub antiquo foedere constitutis : Dicenchian quod, quam inlex eius non sussceret ad saluandos homines, tamen aderat aliud auxilium a Deo hominibus simul cum lege, per quod Saluari poterant, scilicet jides Mediatoris. . . Et Si Deus non desciebat hominibus , quin daret ei salutis rauxilia. Prob. 3. Rationibus theologicis. i. Deus impossibilia non iubet, sed jubendo monet et sacere quod possis, et petere quod non possis, et adjuvat ut possis Veritas hujus principii Dititur auctoritate et ratione ipsum profitetur S. Aug. de Natura
et Grai cap. 6 : Eo ipso, inquit, quod firmissime creditur Deum justum et bonum inmoSSAbilia non potuisse prcoecipere, hinc admoriemur
et in facilibus quid agamus, et in disscilibus
quid petamus. u. Nemo peccat in iis quae vitare non potest manc propositionem hic meridiana
clariorem tradit Aug. lib. 3 de Libero Arbit.
cap. LM: Quis en peccat in eo quod tillo modo caueri potest Peccatur autem cas eri igitur
poteιt atqui Iudaei legem transgrediendo pecca-
219쪽
bant hinc tot ipsis nomine Dei a Prophetis sactae
exprobrationes er Odo eni Dei, opitulante gratia, servare poterant. 3. ' Dei erga populiani Judaicum praedile otio et singularis amor pluribus Scripturarum locis ora phice depingitur hunc Diodo filium primogem tutu vocat, Exodi c. 4 V. 22 Populum ipsi de cunctis populis peculiarem Deuter. c. 7, specialite dilectum, ibid. c. 32, . b, ubi refert o sos beneficia a
Deo specialiter populo Israelitic concessa βωreditatem suci in Isaiae, 0 V. atqui prorsiis evanescit singuliaris ille Dei erga Jud: eos utor et praedilectio, si ipsis desuerint oratiis ad legem observandam i vere sussicientes: imo totiore nisuisse Gentilium sorten non obscuro videtur. Illi enim ea accepta lege Sine gratia, nonnisi peccata multiplicare potuerunt isti Vero, quibus non est imposita Movsis dex, ab illa quam necessario praebebat lex peccandi occasionem immunes sacti
O . .' Ezech. c. 36, r. 26 et 27 Auferam, cor lapideum de carne es tria, et dabo vobis cor carneum. Et Spiritum meum ponam in medio Mestri: etfaciam tit in princeptis meis iani bialetis. Ibi notatur discrimen inter utrui Pae foedia S, vetus scilicet, in quo corda erant lapidea, id est, yratia interiori vacua et novum, in quo gratiae coelestis rore persundimia r. A et C. L . . DO S. Petrus de log veteri sic loquitur : Nunc ergo quid teritatis Deum, λι- ponere usum super cer lac disc*ulorianι, quod equestat e ΠοStri, Nessus M OS portar epotuimuS
Rom. c. 8, P. 3 et Quod impossibile erat legi . . Deus silium suum mittens. . . ut justificatio legis impleretur in nobis. Et, 4 9. ibo ex
220쪽
α16 TRAm res enim iram operatur. c. 5 P. I Q Lex subintra-oit ut abundaret delictum. Gad. c. 3, ita in Lex proster triaHSgressiones Posita est. Rem ad I μμ Textus ille, nedum thesi adversetur, ipsam e Contra mirifice confirmat, Cum juxta plures Scriptura interpretes, intelligendus sit de Iudaeis a captivitato reductis, Ut Suadent antecedentia, ita diu 2 et 26 Dices domui Israel inmc dicit Dominus ... Tollam OS de gentibus, et adducam vos u terram estΓΩm... Et dabo obis cor Πονum, etc. Praeterea, etiamsi
verba Egechielis de Christianis intelligantur, indosequitur tantum uberiorem in nova lege tribui gratiam, quam in Veteri, quod VeriSSimum est. Ad 2.' Sensus est jugi milegis mosaicae fuisse difficillimum i quod enim tale est, vulgari modo dicitur impossibile. Et vero eorumdem Actuum c. 7 . . I, sic Iudaeis exprobrat Stephanus
Dur ceruice, et incircumcisis cordibus et auribus, vos semper Spiritui Sarici resistitis sicut patres vestri, ita et os ergo CCeperant
illi quos Stephanus alloquebatur Iudaei, quamvis indociles, auxilia interiora, alioquin Spiritui
Sancto non restitissent eadem ergo acceperant PatreSeorum, Cum ipsos in resistendo Spiritui imitarentuΓ. Ad 3. V Ex eo sequitur tantum, legem Peraeipsam vires ad praeceptorum exsecutionem n9neoncedere, quod satemur.
Ad 4.Η ' Vult Apostolus legem iram operari non per se, sed per accidens et occasionaliter propter Iudaeorum malitiam. Id clare patet ex cra, . , ejusdem Epist. Eodem sensu dicitur, Virtus peccati, Ministrati mortis, Litera Occiden .