장음표시 사용
241쪽
Nota 1. Quid sit de fide in praecedenti propositione accurate et pro Cis determinat eronius, in sua eximia Restuasdei catholicin cap. 2, 2 ad calcem tractath Generalis, de Contro-sersiis, auctor fratribus malemburch. ta u. Hic quaeri solet utrii gratia habi-ttialis seu sanctificans, Vere distinguatur a Cha ritate habituali. Verum tanti momenti non videtur illa quaestio, quam ut in ea discutienda vel minimcim minoremur. Quidquid enim sit depugnantibus hac in parte Thomistarum et co-tistarium sententiis, omnes in e tanquam dogmate fidei consentiunt, gratiam habitualem, et liabitualem charitatem , esse duo sic inseparabilia, iit pia triim seorsim ab alio possit existere. Fota 3. Caetera ad gratiam habitualem spectantia, sophismata praeger liminauibus eam impetunt Ueterodoxi, perpendentur articulo sequenti, ubi de Iustificatione.
ARTICULIIS II. De Gratia habuitalis Pectibus.
Duo sunt praecipui gratiae habitualis effectus, justificatio, et meritum : de quibus est duplicipara grapho disserendum.
De Iustifcatione. Justificatio, prout hic accipitur, est justitia et sanctitatis acquisitio, qua Oni Deo gratus escitur Justificationem sic considerat Apostoliis, quando dicit, Rom. c. 3, 9 24 Iustiscati gratuper gratiam ipsitis. Iustiscatio sic intellecta procedit ex gratia acri
242쪽
α38 HL TLTUS tuali simul et habituali i ex actuali quidem, lan- quam causa disponente et efficiente ex habituali Vero, tanquam causa formali, quae nimirum ip-gam Ormaliter justitiam constituat, nec ab ea distinguatur. Circa justificationem autem tria quaeri solent, I. quae praeviae sint ad ipsam dispositiones, 2.μ' quae sit ejus natura, .R ' quae sint ejusdem proprietateS. De prouuiis ad Iustifcationem Dispositionibus. Certum esto.' in insantibus, ut justificationem recipiant, nullam requiri dispositionem; quamvis' enim nullius sint proprie dictae dispositionis capaces, side tamen constat ipsos Baptismo justificari. Certum est 2. in adultis aliquas generatim prae- requiri dispositiones ut justis centur: Poenitentiam agite, ait Petrus, Act. c. 38, et bap
peccatorum. Unde illud Aug. Serm. 15 de Verbis A post Qui fecit te sine te, non justificat te
Certum est . inter praevias ad justificationem dispositiones primum locum tenere fidem Sines te autem, inquit A post Heb. C. II, 9 6, -- possibile estplacere Deo. Credere enis oportet accedentem ad Deum quia est, et inquirentibus
In his tribus sat consontiunt cum Catholicis Lutheran et Calviniani Sed ab iisdem in aliis tribus quam maxime dissentiunt. Nam . Volunt solam fidem requiri ad ustiscationem impetrandam : Solasides necesSaria est ut justi Simus,
ait Lutherus in cara et Epist ad Gal. Sola cr
243쪽
est quin justificat, ait Calvinus in Anti l. Concilii
Trid ad can. II, Sess. 6. . Per fidein qliam ad justificationem requirunt, non intelligunt cum Catholicis assensum datum veritatibus a De re velatis, sed duciam qua generale Dei promi sum, de remissione peccatorum Omnibus credentibus indulgenda, nobis singulis applicemus atque firmiter credamus peccata nobis per Christum esse remissa. 3. Docent fidem illam nulliuslMOPSUS OSSe pretii, et ne per modum qui deni praeparationis ad justificationem concurrere sed esse Velut merum instrumentum, quo justis cationem impius a Deo recipiat, eo sere modo quo Pauper manu recipit eleemosynam a divite. Sic
Lutherus et Calvinus, in locis citatis. Tribus illis erroribus tres Opponuntur side veritates, duplici propositione comprobandae.
Sola scies non susscit ad justificationem. Prob. Illud ad justificationem non susscit, praeter quod ad hominem justi scandum plura reρquiruntur atqui praeter sidem, etc. Timor enim, Dei dilectio, poenitentia, bona pei'a, non Sunt
ipsa fides, qualis hic a Catholicis vel Heterodoxis accipitur atqui, ex Scripturis, illa quatuor, praeter fidem, ad justificationem absolute requi
1. Quidem timor Eccli enim C. I, P. I , Sic legitur : Qui sine timor est, non poterit justia scari. I. Dei dilectio. Ioan . . . . 14 imui non diligit, manet in morte. 3. Poenitentia Luc. 3, Nisi poenitentiam habueritis , ait Christus, Omnes similiter peribitis. I. an
244쪽
24 TRA TATUsdem, bona opera generatim. Jacobus enim Epist. Catholicae c. , totus est ut Ostendat neminem
posse justificari sine operibus r. 4, 2 et 26 Quid proderit, io it, iratres mei, isdem quis
dicat se habere, opera autem non habeato Fun- quid poterit sides saluare eum p. . . Ex Peribus justi atur homo, et non ex fide tantum. . . Sicut enim corpus Sine spiritu mortuum est, ita et fides sine peribus mortua est. Quae Verba adeo clara sunt et aperta, ut ad eorum vim eludendam coactus sit Lutherus Epistolam Jacobi, vehit apocrypham, reSpuere.
Merito igitur Concit. Trid. Sess. 6 de Iustis c. can. 9 sic decernit : Si quis dixerit sol sde ini-
flios Deiseri, his qui credunt in nomine ejus; et cap. 3 9 36 Qui credit in Filium, habet mitam internam ergo sola fides justificat, quippe
quae sola nominatur. Rev. I. Retorq ars Tob. c. II, Eleemosyna a morte liberat Ecch. c. I, 9. 7
Timor Domini expellit peccatum Rom. C. 8 9. 24 Spe salui facti sumus ergo timor Dei Solia , Spe Sola eleemosyna sola justificat, siquidem unicuique ex illis justificatio tribuitur.
R SP. 2. Fem cons. Cum ad unum effectum plureS Concurrunt causae, modo uni modo alteri tribuitur effectus, nec propterea namquamque
sine aliis sufficere dicitur Apost vero justificationem si dei plurimum tribuit, eo quod, ut loquitur Conc Trid. Sess. 6, cap. 8 , ipsa est humarim Salutis initium , funda-entum et radiae omnia justificationis.
245쪽
cari hominem per bidem, sine operibus legis; ct Epties. c. 2 s. - Grati estis albati per sdem risu ex operibus ergo sola fides ad us-tiscationem disponit. Resp. ego cons. In primo textu, excludit
tantum Apostolus opera legis Osaicae, et in secundo opera CX naturae Viribus elicita : porro satemur, nec legem per Se justitiam contulisse, nec Opera naturalia ad salutem esse proscua. Hinc
S. Aug. lib. de Grat et liborbi tr. cap Hο-mines non intelligente quod ait ipse V postolus, si Arbitranini justisicari ho nunem Persidem, sine operibus legisti, puta erutat cum dicere, Sufficere hominisdem etiamsi male Nisat, et Oria opera non habeat. Quod absit ut sentiret vas electio-riis, qui cum dixisset quodam loco, In Christo enim Iesu neque circumcisi aliquid alet , neque proeputium, i mox addidit, u Sed lassum per dilectionem per aliaV. Idem prorsus respondebitur ad illos S. P.
qui, ut S. Hilarius, capra in Matth. dicunt lio-minem side sola ustiscari.
Non tu e consistit sides ad ustiscationem neceSSaria, quodpeCCator certo considat omnia peccata sibi per Christum esse remissa ; sed quod firmiter credrat Sse vera , qu6ECGHqiae sunt a Deo reuelata.
Probo.' eae Script Marci c. 6, 9. 15, sic legimus : Proedicate Mari elium myri creatur in Qui crediderit, et baptizatus fuerit, aia Mus erit. JOan. C. 'O M. I Hinc autem Scr*ta sunt ut credatis quia Iesus est Christus Filius
246쪽
24' TRACTATUS Dei, et it credentes vitam habeatis in nomine
ejus Act. c. 8, 9 36 Eunucho Baptismum his verbis postulanti: Ecce aquas quidprohibet me baptizari 2 respondet Philippus Si credis
ex tot corde , licet Reponit autem Eunuchus Credo Filium Dei esse Iesum Christiam De- Dique , Om. c. O, Hoc St, inquit Apostolus , Nerbum fidei quod praΡdicantus quia si conjitearis in re tu Dominum I Sum et in corde tu credideris quod Deus illum Suscitauit a mortuis , Sati'uS VIS.
Fides do qua in illis locis, iij)io procul est
ipsa fides ad justificationem necCSSari , Um C-quiratur in adulto quolibet, ut Sal u sit , ut Nitam habeat in nomine Christi', ut gratiam Baptismi recipiat atqui tamen in illis textibus descripta fides, non est de specialis qua peccator Credat Omnia peccata sibi per Christum esse remissari sed de catholica , qua credat verum esse quidquid Deus revelavit, filia scilicet Evangelio Credat, qua credat quia Iesus est Christus Filius Dei, sua credat quod Deus illum suscita se a m O tui Crgoo CtC. Prob. I. e Coracit. Trid quod Sess. 6 , o Justis oppositam Heterodoxorum doctrinam duplici canone confixit, nempe Si qui id erit flem justiscantem nihil aliud esse quam siduciam diuinc misericordi peccata reniatieritis propter Christiam, vel eam fiduciiam Solam esse quia justiscamur; Mathema sit. Et can. ix Siquis dixerit omni homini, ad remisSionem pec
credat certo , et absque ult hinsitatione prο-srices insili ncitatis et indispositionis, peccata sibi eSSe remisSa anathema it.
247쪽
Prob . Ratione theologiccet. Illud absurdere luiritur ad justificationein , quod sine Dii raculo haberi nequit, quod aliunde , si per miraculum haberetur, ipsam justificationem supponeret atqui ex dicendis Sequenti aras . nemini sine miraculo , nimirum Sine speciali revolatione , Potest inesse vera certitudo , quod sibi peccata per Christum remissa sint et aliunde talis certitudo ipsam evidenter Supponeret PCCCatorum remissionem , ac ipsam proinde justificationem ergo non Sine summa absurditate abs
cortitudo seu fides ad ustis icationem impetrandam necessaria dici iotest. Obj. Christus Dominus, Mati. c. 9, dicit Paralytico: Conjide sili, remittiaritur tibipeccata tua. Ioitur, ipso Christo pronuntiante remissa sunt Paralytic peccata , quia Certo On- 1idit ea sibi fore remittenda. Resp. i. ' Dici potest haec Christi verba ad Paralyticum, Corbide isti, non ad peccatorum remissionem , sed ad solam corporis sanitatem eSse referenda , quasi nempe dixisset Conside,
sili, te recepturum a me membrorum Sanationem , a quo jam recipi peccatorum remissionem. u.' Supponendo, siCut Vulsy SUpponitur, VOCES
istas , Conside bili , ad ipsam peccatorum remissionem esse reserenda , dinum Concludendum erit, quod omnes credunt Catholici, et desiniunt P. Trid. Sess. 6, cap. 6, adultos disponi ad ipsam justitiam. . . dum peccator esse esse intelligentes , a diutum justitia timore
quo utiliter concutiuntur, ad ora Sideranda γιDei misericordiam se conUertendo , inopem
eriguntur, si lentes Deum Smipropter Christum
248쪽
α TRACTATUS propitium fore. Sed inde colligi non poterit,
cum PseudO-Reformatis , aut ad justificationem nihil requiri praeter fiduciam , aut fiduciam quae ad justificationem requiritur, talem esse debere, ut Omnem prorsus dubitationem expellat ac sormidinem. Cum vero caetera Sectariorum argumenta minus adhuc ad rem pertineant, de illis omnino silebimUS. Colliges sidem quae ad justificationem requiri lur, ad illam non Concurrere per modum meri instrumenti quo apprehendatur justitia , sicut leemosyna apprehenditur manu pauperis Sed Per modum verae et proprie dicta dispositionis. Passim enim si citatis vel citandis Scripturarum locis , des exhibetur tanquam justificationis Principium et inchoati , ut cum dicitur, Ct. C. 15 t. in Fide purifcans corda eorum et
Rom. Credenti in eum , qui justificat impium , reputatursides ejus ad justitiam :atqui sides dici non posset inchoare justitiam
si merum esset instrumentum apprehendens US, titiam , non autem Vera dispositi praeparans ad
illam impetrandam i ergo , etC. II. De Fatur Iustificationis. Si fidos Lutheranis et Calvinianis , hoc sensu iustificatur peccator, quod ipsius peccata externa Dei vel Christi justitia , quasi vel tegantur
ideoque non imputentur non autem EO SCI SU quod vere et proprie remittantur, ipsaque anima peccatoris interius renoVetur. Adversus errorem
istum . dogma catholicum confirmabit
249쪽
Iustilicatio peccatorii in consistit, suod
siniti et ipsius anima interiis retro ettit . Prob. I. parS, in justificatione peccatoris sieri veran et proprie dictam peCCatoriam remissionem, non meram illorum non imputationem. I. Ex Script Ps. O, II, Deum sic Orat Vates regius : Onrues Diiquitates meas dele Luc. c. 7, 9 47, de muliere peccatrice licit Cliristus : Remittuntur ei Peccata multa. Ioan C. I , . 99, Sic legitur : Vidit Ioannes Sum enientem ad Se , et it : Ecce Agrius Dei, ecce qui tollit peccatum mundi Deius ergo peccatorem uStificans , ejus omnes iniquitates delet , remittit, ac tollit, proindeque non OlUm non imputat, vel tegit. Hinc passui in Scripturis peccator justificatus exhibetur tanquam ab omni peccat mundus , Ut cum dicitur, Ps. ori se in Lavabis me , et super nivem dealbabor. Etes JOan. rSanguis . C. Filii ejus emundat nos ab omni
.' Eae Conc Trid. Sess. 5 , de Peccato Originali, an ubi sic desinitur : Si quis per I C. Domini nostri gratiam , qui in Baptismate confertur, reatum riginalis peccati remitti negat, aut etiam asserit non tolli totum id quod eram et propriam peccati rationeΠι habet, sed illud dicit tantum radi aut Non imputari: anathema sit. 3. E SS. P. quorum omnium instar sit S. Aug. lib. I contra duas epist. Pelag. cap. 3
250쪽
Dicimus aptisma... auferre Vimista, Non adeVc, ut inritum peccatorum radices in alci CGTH teneam tur, quaSiraSorum in capite capillorum, uri de creSCant i tertim resecari dapeCCata. Prob. II pars , in iustificatione peccatoris non solum fieri peccatorii in remissionem , Sed et interiorem animae renovationem. Nam Usti
sicatio formaliter sumpta , est ipsa gratia habitualis seu justificans: atqui , ex dictis articulo praece lenti Gratia justificans animam interius assicit et renovato ergo CtC. Et certe, ubique Scripturarum peccatoris HS-tificatio renouationis interioris Domine desit natur. Ait enim Rex Propheta, Ps. o, k. COVmundia in crea in me, Deus, et Spiritiam rectum innova in isceribus meis. Et post Eph. c. '3 Reno Uamini spiritu mentis gStroe et duite Πουum hominem , qui Secundum Deum creatus S injustitimet sanctitate Neritatis. Unde Tr L Sess. 6 de Justis cap. 7 , Si decernit Iustifcat ... non est Sola e CCatorum Hemissio ; sed et sanctiscati et renouati interioris hominis. Soisuntur ObjectioneS.
O . i. ' ad ersus i ' 'partem, Ps. P. I Leatiquον'um remisso sit iraiquitate. , et quo-Γum tecta Sunt peccata Leatus vir cui ton putarit Domi ius peccatum ergo in justificatione teguntur quidem et non imputantur peccata , sed non delentur, ne auseriantur.
Resp. S. PP. in objecto textu, per tegi PeC- Cata, ZOI Dr utari peccata , non aliud intelligunt , quam peccata penitus dimitti et doleri Ad instar aliorum audiatur Aug. qui narrat. in