장음표시 사용
261쪽
O . . Merita justorum detraliunt meritis
Christi ergo , etc. Resp. ego ant. Illa enim non detrahunt meritis Christi, quae ex meritis ejus procedunt atqui merita justorum ex meritis Christi procedunt, Sunt enim a gratia , quae nobis datur intuitu meritorum Christio ergo, etc. O . . Si nostra opera sunt meritoria, homo potest ponere siduciam in suis operibus: atqui nemo potest onere fiduciam in suis operibus ;
Rev. ego maj. Etenim , etiamsi nostra Opera Vere Sint meritori , non ideo siduciam in nostris peribus collocare debemus , . quia huiusmodi Opera non a nobis habent quod sint
meritoriari 2. ' quia nemo absolute certus est an
Opera quae ibi meritoria videntur, talia sint oculis Dei. II. De Conditionibus ad meritum requisitis. Duplex est meritum , proprie dictum , cui merces debetur ex justitia , diciturque meritum de condigno ; et improprie dictum, cui merces non debetur ex justitia, sed ex quadam tantum
convenientia Seu congruitate , unde Vocatur meritum de OnSVuo.
Ad utrumque meritum , quaedam requiruntur conditiones , de quibus sigillatim dicendum. Conditiones ad Meritum de condigno. Conditiones illae spectari debent; I. ex parto
merenti u.' ex parte actus meritorii 3. ex parte Dei remuneranti S. I. Ex parte merentis duae requiruntur condiditiones. a. Est status justitiae. ad meritum
262쪽
u58 1R1LTATUS enii de cori digno status ille requiritur, extra quem nena poteS Vitam aeternam promereri atqui nullus extra statum justitiae Constitutus vitam aeternam mereri potest. In Scripturis enim exhibetur ita aeterna , tanquam 1 eclitas solis
Dei filiis destinata: Si autem ilia , inquit Apos
soli illi sunt filii Dei , qui sunt in statu justitiae ;ergo, etc. Et Certe, quicunque non est in statu justitiae, dignus est morte aeterna atqui Contradictorium foret illum qui dignus est morte
Hinc Aug. lib. de Spiritu et Littera , sic habet opus quod quifecerit vi et D eo , non it nisi a justilicato. u. Est, ut qui meretur sit in Via , id est, in hujus vitae mortalis peregrinatione constitutus: Venit nox, inquit Christus , Oan. C. quando nemo potest perari. Unde Apost Galat. c. 6 , . io Ergo ditin tempus
habemus , peremur bonum. Huju autem Onditionis non alia ratio dari potest, quam Dei Voluntas, qui meritum omne terminis Vitae praesentis Circumscribi constituit. u. Ex parte operis meritorii tres requiruntur conditiones. t.' Ut actu sit liber, non a Coa tione tantum , sed et ab omni necessitate , etiam simplici Meritum enim et necessitas inter se sic opponuntur, ut nunquam possint simia consistere. Hinc damnata tertia propositio Jansenti Ad me ondum et demereridum, etc. I. Ut aCtUS sit moraliter bonias et honestus , quippe Solum Opus bonum praemio dignum est 3.' ut actus sit supernaturalis. Verum circa hanc conditionem O CODSen-
263쪽
absque litia ad eun relatiori princederet tesquia hoc ys quod bona sunt, et ab homine juSi , in Deum a te naturn referuntur habi-ttialiter , id est, apta sunt et idonea ut ac Deum imi quam ad uiam sirem referri ossint. Alii Censent nulliani opus etiam hominis justi meritorium CSSe Vitae aetern se, nisi ad Deum saltem virtualiter seu virtute pri cedentis actualis intentionis moraliter perseverantis reseratur ex motivo charitatis ita communiter homista . Alii domum cum Suarogio inter dua praeCC- dentes opiniones mediam amplectentes, tenent contra asquestum, nullum opus quod duntaxat sit moraliter bonum, vitae aeternet meritorium eSSe at Contendunt contra Thomistas ad hoc minime requiri ut opus illud ad Deum reseratur ex motivo Charitatis, sed susscere quod ad ipsum saltem virtualiter reseratur ex motiV CUjuSCUnque virtutis superna tiarali S. Prima opinio Don satis congruere videtur menti Concilii Tridentini, sess. 6, cap. 16, ubi dicit, bona juStorum vera nullo Pacto De grata et meritoria SSepoSse, nisi Christi Niriti ea antecedat, comitetur et subsequatur; quibus Verbis declarari videtur non solium habitualis sed actuatis gratia necessitas in homine usto, ad pia meritorium de condigno. Et vero meritum inter et praemium Vera debet esse proportio quae tamen non reperitur inter pus hominis justi duntaxat moraliter bonum, et supernaturale praemium quale est ita aetern I.
264쪽
, Secunda opinio, etsi sorte communior, nobis non probatum multi quippe sunt Scripturae textus quibus generatim promittitur ita aeterna SerVantibus Dei mandata et exercentibus actus Virtutum quae a Charitate prorsus distinctae sunt. Sic Matth.
. 16, etc. Praeterea Concilium Tridentinum, Sess. 6, cap. 6 generaliter dicit Vitam aeternam esse merCedem ex Dei promissione bonis operibus promissam et meritis fideliter reddendam et can. 324 absollite desinit justificatum bonis operibus ex gratia actis Vere mereri gratiae
augmentum Vitam aeternam et augmentum gloriae ubi inquit SllaI'ea, nec generalius de bonis operibus, nec clarius de essentiali vitae aeternae
praemio Concilium loqui potuit. Tertiae igitur sententiae hisce reti momentis
adhaerendum esse CenSemus, a ConSeqUenter si sit 1 ais. Probabilius esse adactum meritorium
requiri et u sicere ut actus homini justi moraliter bonus referatur ad Deum ex moti o Super-Πaturali cujuscunque virtutis. Haec autem relatio debet esse saltem virtualis, seu Virtualiter perSe- Verans, quae cilicet Semel habita non sit retractata, ne moraliter interrupta. Cum tamen Secunda mox relata opinio probabilitate non careat, qui thesauros gloriae cumulare Volunt, debent Saepe agere ex motivo charitatis tum quia id tutius est tum quia, etsi Vera Sit nostra Sententia , actus eliciti a charitate majori praemio donantur. De hac quaestione consule, si vacat, fusius disserentem Suaregium de Gratia, lib. 12, cap. 8 et seqq 5. Ex parte Dei remunerantis requiritur pac-
265쪽
tum et promissio. Ierenti namque de condigno merces debetur ex justiti. Reposita est mihi corona justitia', inquit Apost ΙΙ Tim. c. tatqui repugnat Deum proprie debere mercedem,
quam ipse non promiserit. Acceptum enim reddenti proprie non debetur merces, ni Si CX PTO-miSSione remunerantisci atqui quodcunque bonum
justus operetur, Deo nihil reddit, quod a Deo non acceperit. Ut enim dicit Coelestinus Papa Epist. ad Episcopos Galliae, Rostra ierit Sunt ipsius
Hinc euregium illud Augustini in Ps. 83 Debitoro u Dominus ipse fecit e, OuicCipierido, sed promittendo. Non ei dicitur, Redde quod accepisti Sed Redde quod proniisisti. Conditiones requisito ad Meritum de Corigruo.
t.' Ex parte merentis requiritur ut sit viator, ex jam dictis: at necessum non est ut sit justus ;quia actus Virtutis quos Peccator nondum justificatus licit, ipsum disponunt ad impetrandam gratiam, eamque merentur de congruo Consuruit enim ut Deus qui in eccatore puS Ouum per
gratiam coepit, ipse persciat per justificationem hinc illud Tobiae c. 4, EleemosyΠa bourrit Peccat et a morte liberat. 2. Ex parte actus requiritur ut sit i liber 2 bonus, ex supra Probatis 3 ut sit supernaturalis, ex Conc Trident. Sess. 6 Can. 3, Ubi an thema dicitur iis qui asserunt absque gratia fieri posse aliquod opus ad salutem pertinens. Verum non requiritur pactum ne promissio ex parte Dei, sicut ad meritum de condigno; Deus quippe nullo promissionis titulo tenetur ad Praemium merito de congruo rependendum, Cum
266쪽
illud praemium non impertiatur, nisi quia decet divinam ejus bonitatem et misericordiam illud impertiri.
Certum est .' hominem ne de Congruo quidem mereri posse primam gratiam. Nam C aYiΟ-mate theologico Principium ieriti non cadit sub ieritum e atqui prima gratia principium est meriti cujuslibet, ergo sub nullius specie meritum Cadere OtCSt. Certum estis.' hominem non posse moreri gratiam justificantem de condigno posse tamen de COHSUHO. I. Non potest quidem de condigno. Ex dictis enim ad meritum de condisti requiritur status justitiae atqui status justitiae ipsam gratiam justificantem pro Supponit ergo, etc. Unde ex Conc Trid. Sess. 6 de Justis . cap. 8 Nihil eoruni quin justisicat Hem princedurit, iuesides, si e vera ipsam justisicationis gratiam prome retur. 2. Potest tamen de Congruo. Nam peccator emittere potest actum persecta contritionis atqui Perfectae contritionis actus, non quidem de Ondigno, sed tamen de congruo et quidem insuli-biliter, peccatori meretur remi SSion Em CCCatorum, ipsamque proinde gratiam justificantem ergo, CtC. Haec est ipsa doctrina . Augustini, qui tract. 44 ha Joannem, sic loquitur : Sipeccatore DeuSMou exaudiret, frustra ille Publicanus oculos in terram demitteris, et peCtia. Suum porcutieHS, diceret Deus propitius Si mihi peccatori r et ista confessi meruit juStiscationem. C rtum est 3. justum posse mereri de OH -
267쪽
in in Tricient. Sess. 6 de Justis cari. 32 Si definita Si quis dixerit ipsit u justificaetum horris operibus, qui ab eo en Dei gratiam et Iesu
Christi meritum, cujus Dum membriam Si sunt, Ou vere mer eri augmEntiam SI'Ωtἰα S. . . aniathema sit : atqui Nere mereri idem est a mereri de condigno, Cum meritiam de Congruo non sit meritum verum et proprie dictum ergin, etC. A Noustinus autem Epist. io Gratia, inquat meretur augeri, mi aucta mereatur . t
Duo supersunt objecta meriti Circa quae paulo gravior est dissicultas, perseverantia Hialis Di- miriim, et vita aeterna, de quibus restat duplicipi positione disputandum.
Iustus pers erantiamsinalem mereri, ou potest de condigno, Sed tantum de CONOPHO. Prob. I. 'pars Ex praenotatis, ad meritum do condi no requiritur divina promissi : atqui nullum est justi bonum opus, Cui DeUS pCrSCVerantiam sinalem tanquam mercedem promiserit
Et certe, justus ubi semel perseverantiam sinalem meritus esset de condigno, bis ejus nullis oret amplius obnoxia viseriminio atqui tamen saepius testatur Apostolus nullium esse justum, quantalibet ejus supponatur justitia, cujus salus ab omni tuta sit periculo Dicit enim LCor C. VO,
Qui se existimat Stare, ideat ne cadat; et Philipp. c. ira turn metu et tremor cNeStram Salutem operamini.
268쪽
cap. x Satis, inquit, ostenditur et inchoandi, et usque in sinemperse erandi gratiam Dei, non
Secunditin merita Ποςtra dari, Sed donari Secuu- dum ipsius Secretissimam, eamdemque juStissimam, benescentissimam, SapientisSimam Ῥο-luntatem. Prob. u. parS, justum OSSe perseVerantiam
sinalem mereri de congruo Saluberrimum enim est et consultissimum homini justo quotidie perseverantiam finalem a Deo postulare atqui justo
prorsus inutile foret donum istud a Deo petere , si nullomodo posset illud suis precibus promereri. Hinc S. Aug. ait lib. de Dono Perse erant. :mo itaque donum Dei suppliciter emereri po
O . in .' partem, perseverantiam sinalem promi Ssam esse justis, illam in nomine Christi Petentibus : Amen, amen dico vobis , inquit Christus ipse, Joan. c. 16, 9. 23 , Si quid petieritis Patrem in nomine meo , dabit Nobis atqui sub hac generali promissione includitur ipsa
sinalis perseverantia' ergo, EtC.
Resp. Christus promisit quidem orantibus dandum esSe, per modum doni gratuiti, et ex mera uberalitate, quidquid in nomine suo petierint sed minime promisit id ipsis esse dandum, per modum mercedis, seu stipendii, et ex stricta justitia. Quod enim precibus, qua talibUS, Onceditur, gratiae tantum, non mercedis rationem habet, ac proinde quidquid orantes impetramus, meremur quidem de congruo, non autem de condigno.
269쪽
Prob. I. ex Script iisdem nempe textibus quibus supra probavimus dari meritum proprie dictuma Prob. I. ex Traditione Conc Trid. sic desinit Sess. 6 de Iustificat cara luci Sili is dixerit. . . tistiscatum bonis Operibus, quin ab eo per Dei gratiam et Iesu christi meritum cujus
nunt S. P. S. Ambrosius, Sermo in Ps. 8 Iustus, inquit, Scit ibi Cororiam foriorum SSE repositam meritorum. Et S. Λυς Epist. 1 ob ad Sixtum, supra Cit. Prob. .' at ne theologian Omnes enim conditiones requisit ae ad meritum de condigno, conveniunt operi hominis justi, respectu vitae
O . i. Juxta prίecedentem propositionem justus non potest de Ondigno mereri perseve rantiam inalem ergo multo minus itum aeternam, Cum ProseCto ita aeterna majoris sit pretii quam ipsa inalis perseverantia. Resp. In his quae pendent a libera Dei voluntate, Unquam S arguendum a pari, quinimo nec a sortiori Jam vero mox probatum est justis ad finem perseverantibus si a Deo promissam esse vitam aeternam, ut illi tanquam merce Operum ex justitia debeatur. Nedum autem ulli usto
270쪽
966 TR CTATUS PerSeverantia inalis, ut operum proprie dicta Haerces, promissa sit de sile est nullum esse ustum, quantacunque sit ejus justitia, qui ab illa non possit excidere. O . I. Rom. c. 8 d. I Νονι sunt condigno passiones hujus temporis ad futuram gloria nquin reuelabitur immobis r atqui tamen ad meritum de condigno requiritur condignitas peris
Resp. Admitto textum, et illum explico lassiones hujus temporis hic considerat Apostolus, quales sunt in seipsis, non autem quale SUnt ex gratia, suaque cum Christi meritis unione torro Si passiones hujus temporis in seipsis, id est quoad intensitatem et durationem spectentur, satemur ipsas non esse condignas ad futuram Floriam quo res elabitur in nobis, eodem Apostolo di
cente II Cor. c. 4 i. 17, Id quoi i ii pro senti est
momentaneum, et eo tribulat His ΠοStrcin,
inter tum glorices pondus perari tu nobis. Sed, si passiones hujus temporis spectentur rotat a filii Dei adoptivis, propter ipsum Deum, et X gratia tolerantur, Sicque adimplent ea quin δε- Surit passionum Christi Coloss. c. i, k. 24 , sub hoc respectu dignitatem habent infinitam ipsamque gloriam merentur de Condigno. O . 3. S. Aug. Concione 2 in s. O, sic
loquitur : Tu p ccata surit, merita Dei Surit. Supplicitiun tibi debetur, et tim proemium venerit, sua dona cor Habit, ora merita tua; ergo, iuxta S. Augustinum, Deus, homini gloriam conserendo, non ejus uaerita, sed sua dona
Resp. Per hominis merita, quae Deus non coronat, intelligit S. Doctor merita mere rumana,