장음표시 사용
301쪽
proni intiari ad instar alicujus consecrationis et benedictionis.
Propositio de fido est. Prob. i. ex Script PCor. c. i. . 6 taliae
benedictionis , cui benedicini HS, Oriri Communicatio an imis Christi est 2 Loquitur Apostolus de verbis quae super cali Cem Proseruntur, cum Eucharistia conficitur Sacramentum. Et I. verba illa benedictionem vocat sed benedictio consecrationem Significat, non promissionem aut concionem. I. Verba illa ad calicem, id est, ad rem in calice contentam diris iantur sed promissio aut conci ad calicem dirio non potest; ergo verba illa promi Ssoria non Sunt aut ConciOnatoria, sed conseCratoria.
Idem dicendum de Baptismi Orma, quae indicat ablutionem steri in virtute et invocatione sanctissimae Trinitatis; quemadmodum cum legitur Matth. ua, In Homine tuo dc monia ejecimur, Sensus est, per nomini Christi invocationem daemonia suisse ejecta. Prob. I. ex S. P. Dionysius Sacramentorum verba vocat conSecratoria Disocationes; S. Aug. lib. 3 de Baptismo, contra Donatistas, cap. io, docet aptismum Christi verbis evangelicis consecrari; et cap. I , dicit : Si ferbis euangelicis, In nomine Patris, et Filii, et Spiritu Sancti, Marcion Baptismum COHSecrabat, ortegrum erat Sacram lutum.
302쪽
π98 TRACTkTΠs Prob. 3. Quia si promissio vel conci necessaria oret ad Baptismum, necessaria esset Vel respectu ministri, vel adstantium, vel suscipientis at nullum horum dici potest. Non i ' , nemo enim a seipso docetur non . invalidum enim esset, in hac hypothesi, Baptisma sine ullis adstantibus collatum non 3.μ' , quia valide bapti-Zantur in s Utes, cum tamen verba concionatoria aut promissoria intelligere Non valeant ergo, te
Prob. . Quia Haeretici Baptisma ritu catholic collatum admittunt sed Catholici Baptismum administrando nullam adhibent concionem,
O . i. S. Aug. tract. 8 in Joan sic loquitur: Unde ista tanta virtus quin, ut corpuS GHgat, et cor abluat, nisifaciente verbo non quia Dcitur, sed quia creditum ergo ex S. Aug. forma Baptismi est fidei instructio, seu Onci quae CredituΓa Resp. ego cons. Quia S. Aug. statim post verba in Objectione allata sic addit Nam et in ipso verbo aliud est sonus transieris, et aliud istu manenS, id est verba quae in Baptismo proseruntur, non dati aquae virtutem cor abluendi praecis quia di-CUntur, Seu quia sunt sonus transiens hominis ore prolatus, sed quia virtutem habent supernaturalem quae sola fide percipitur. Inst. S. Aug. ibidem varia proseri loca quae de solo concionali verbo possunt intelligi ergo docet aptismi formam constare ex Verbi COncionalibUS. Rem Fem coiis. Quia scilicet, probare hoc in loco intendit S. Aug. vim mundandi inesse Verbo generatim abstrahendo a concionali et consecratorio, ideoque modo loquitur de Verbo in genere,
303쪽
inodo in particulari de verbo tum concionali, tum
O . '.' S. ADib. lib. de Initiandis, cap. 3, Vocat formam Baptismi praedicationem dominicae crucis ergo haec Orma est instructi seu Concio. Resp. Diat arit. Formam Baptismi vocat praedicationem dominicae crucis tale loquendo, Orici; stricte loquendo, nego. Quia ibidem ait Sacerdotem mittere lianc praedicationem dominicae crucis in aquae sontem instructi seu concio proprie dicta non dirigitur ad aquam ergo S. Amb. non vult sormam aptismi esse concionem proprie dictam. Itaque siguratis verbis exprimit voces illas, Ego te baptizo in nomine Patris, etc., quae prout adhibentur in Baptismo aquae, Praedicantemcaciam crucis Christi, quatenias X ejUS rit per sui applicationem productuat in nobis
De Sacramentorum nos in Legis HStitutore.
οΠΡΡON I. 'ἈOhim Deum posse auctoritate propria, et tanquam causam principalem, instituere Sacramenta tum quia Olus Deus potest eram Ecclesiam Religionemque undare, et Consequenter solus potest tanquam causa principalis Sacramenta instituere, quae signa Sunt et columnae verae Religionis tum quia solus Deus potest tribuere signis exterioribus vim gratiae producendae, quae ratio specialiter attinet ad Sacramenta novae legis. Suppono . Omnia veteris legis Sacramenta
304쪽
3oo TR CTkTUs fuisse immediate a Deo instituta, et per Patriar Chas, a praecipue per Moysen promulgata, ut patet ex Pentateucho. Itaque duae tantum supersunt quaestiones de Sacramentorum institutione ad sinem viri Theologi utiles. D. Est utrum omnia novae legis Sacramenta fuerint a Christo Domino instituta. I. An ea Sacramenta Christus instituerit, vel quatenus Deus, vel quatenus homo. Duplici huic dissicultati duabus sequentibus sectionibus fiet
Au Omnia noum legis Sacramenta fuerint, Christo instituta. PROPOSITIO. Omnia nouo legis Sacramentafuerunt a Christo Distituta. De fide est propositio, ut pote desinita a Cone. Trid. Sess. 7, de Sacramenti in genere, an I Si quis diterit Sacramenta no in legis noujsisSe omnia a Iesu Christo Domino noStro λιStituta. ..;
Prob. i. ex Script I Cor. c. Sic ros existimet homo ut ministros Christi, et dispensatores mysterioriam Dei. Unde sic argumentor: Si Sacramenta novae legis non fuerunt a Christo Domino instituta, certe Apostoli dicendi non sunt dispensatores solummodo aut ministri , sed Sacramentorum institutores atqui e allatis Verbis , Apostoli ministri sunt untaxat et dispensatores mysteriorum Dei, id est, SaCramentorum, non autem illorum institutores ergo omnia novae legis Sacramenta suerunt a Christo instituta A perla est
305쪽
DE SACRAMENTis. ormi ror. II ολ Prob. Cum enim ab Apostolorum temporibus septem exstiterint novae leo is Sacramenta, Si in statur ea non fuisse a Christo instituta, dicendum erit Apostolos fuisse illorum ins
mentis, Cap. 4: uctor Sacram ymorun quis St, nisi Dominias estis Et ex S. Aug. Epist. I I 8, ubi ait Christum Dominum Sacramentis Sui SO-cietatem novi populi colligasse. Prob. . Riatione cono ruentiae. Con Venientissimum erat ut Claristus novi Testamenti mediator, et Christiana Ecclesi se undator, adhuc in terris vivens, ea statueret quae Sunt Praecipua pars noxi Testamenti, et veluti colitum et sundamenta Ecclesiae: atqui septem Sacramenta sunt Praecipua pars novi Testamenti, veluti columnae et undamenta Ecclesiae ergo maxime OnVC-niebat ut Cliristus Dominus per seipsum Sacramenta institueret. Dices Concit. Trid. non addit hane vocem ιmmediate, proindeque dici potest quod statuerit Christum mediate duntaxat Sacramenta insti
Rev. Nem consequent. Quia susscienter colligitur mentem Concilii esse, quod Christus per se ipsum et immediate omnia novae legis Sacramenta instituerit idque patet, quia in allat canone sacra Synodus damnare intendit Haereticos, et eos omnes qui asseruerant Omnia Romanae Ecclesiae Sacramenta non fuisse immediate a Christo instituta. Praeterea, iam nonnulli Doctores ante Cone. Trid existimassent Extremam Unctionem suisse S. Jacob institutam, eorum opinionem rom
306쪽
3o' TRACTITUI scribere volens . modus , Sess. 4, an I de Extrema Unctione, desinit Sacramentum Extremae Unctionis fuisse a Iesu Christo institutum, et a B. Jacob promulgatum ibi S. Synodus Sacramentorum institutionem Opponens eorum prΟ-mulgationi, evidenter declarat quod, cum dicit Christum instituisse omnia novae legis Sacramenta, haec verba non sint ad alienum et improprium detorquenda sensum, sed Sumenda SeCUndium propriam et apertam, quam prae se serunt, significationemri ideoque sufficienter declarat Christum Dominum per seipsum et immediate omnia novae legis instituisse Sacramenta, quamVis vox illa, immediate, non addatur, ut pote non
Dices iterum Phires antiqui Doctores Calliolici docuerunt quaedam Sacramenta non fuisse a Christo immediate, sed ab Apostolis aut a Conciliis instituta. Hugo a S. Victore dicit Extremam Unctionem suisse a S. Jacob institutam S. Bona- Ventura, Poenitentiae Sacramentum non a Christo sed ab Apostolis suisse institutum imo Alexander Alensis ait, Confirmationem fuisse institutam a Concilio Meldensi, quod seculo non celebra
Resp. I. illos Doctores errasse, et illorum errores a Concilio Tridentino, illaesis personis, damnatos esse sicut autem errare potuerunt, ita et ab Ecclesia corripi, quamvis propterea haeretici dici non possint, quia quaestio de Sacramentorum institutore nondum fuerat ab Ecclesia claredos nita. Resp. 2. Institutionis nomen ab hisce Doctoribus late sumi, prout scilicet promulgationem significat.
307쪽
Dices denique Cyprianus, Sermone de
Ablutione pedum, sic loquitur IpSe Summus Sacerdos, id est Christus sui Sacramenti est institutor et auctor in coeteris homines Spiritum Sanctum habuere Doctorem ergo ex S. Cypriano sola Eucharistia , quae proprie Sacramentum Christi vocatur, immediate ab ipso sui instituta. Resp. L. Sermonem illum non esse S. Dpriani, ut jam diximus, et notant Viri peritissimi. Rem. .' per has voces, in coeteris, alia non intelligi Sacramenta, sed caeremonia qua EC-clesia determinavit.
An Christus, quatenus Homo, vel quatenuo Deus , Sacramenta instituerit.
Christus Sacramenta nouo legis tum quatenus Deus , tum quatenus homo instituit. Tota propositio certissima est. Utraque pars explicatur et probatur.3. Christus instituit Sacramenta novae legis quatenus Deus , quia Christo, quatenus Deo, On-Veniunt omnes exsectiones et Omnia attributa quae De Vere attribuuntur atqui Deus, ut jam diximus, est principalis auctor et institutor a-Cramentorum novae legis Pergo Christus, quatenus Deus est primarius Sacramentorum institutor, Supremamque in Sacramentis habet auctoritatem, Vel, ut loquitur . Thomas, Christus habet, quatenus Deus, O testatem auctoritatis, subintelligitur, Supremae.
a. Quatenus homo fuit quoque Sacramento-
308쪽
364 TRACTATUsrum institutor et auctor, quippe quatenus homo habuit potestatem excellentiae seu ministerii principalis; quae quidem excellentiae potestas tria prae-
Sertim Omplectitur. Primum est quod Christus per suam passionem et mortem meruit nobis ut Sacramenta instituerentur gratiae sanctificantis productiva unde a
SS P. Sacramenta de latere Christi in cruce pendentis fluxisse dicuntur. Secundum est quod Christus a Patre aeterno potestatem acceperit dandi quibus voluerit signis Virtutem gratiae producendae. Tertium est quod Christus, independenter aquolibet signo, potuerit gratiam Conserre : Sic paralytico et Magdalenae, absque aqua baptismali et quolibet alio Sacramento, peccata remisit et gratiam infudit, ut refertur Matth. C. , i . , et Lucae c. 7, M. 48.
Haec potestas vocatur a Theologis potestas excellentiae, quia scilicet tam sublimis est et excellens, ut nulli purae creaturae Communicata suerit, Saltem quatenus unionem livpostaticam includit, vi cujus actiones Christi fuerunt infiniti valoris, et condignam atque superabundantem pro peccatis hominum satisfactionem Deo exhibuerunt, nobisque gratiam sanctificantem et Omnes essectus quos in nobis operantur Sacramenta, de condigno
309쪽
De mutiiplici me et E ectu Sacrameti
Uuo si in praecipui Sacramentorum novae legis essectus, nimirtim gratia an ClisCans, quam omnia Sacramenta producunt, et tiaracter, qui a tribus duntaxat imprimitur. Duo effectus isti sunt etiam duo praecipui sines propter quos nova lesyis Sacramenta Cin stus instituit. Jam de his duobus Sacramentorum essectibus disserendum est quadruplici sectione: in prima quaeretur utrum Sacramenta novae leo is gratiam producant in secunda quomodo in tertia qualem et quantam
gratiam conserant in quarta denique videbitur quid sit character.
An Sacramenta uouces legis Gratiam producant. Suppono .' Sacramenta non esse causas gratiae principales soliis enim Deus est gratiae causa principalis physica Sicut et totius justificationis aliorumque donorum Jacobi C. , P. I : Omne datum optimum et omne senum perfectum k-Sursicin est, desceri claris a Patre luminum Deinde Christus soliis est Causa principalis meritoria gratiae, et aliorum donorum Supernaturalium, quae hominibus conseruntur Goan. c. 1 r. De plenitudine ejus o. Omne aCC PimVS. Suppono . Sacramenta, vel aliud quodcunque signum sensibile, nullam ex natura Sua ha-
310쪽
366 TRACT TUS here virtutem gratiae producendae, sed vim illam nonnisi ex divina institutione haurire.
Statu ergo quaestionis est, utrum Sacramenta novae legis sint veluti causae instrumentale oratum, Seu Utrum ex divina institutione Sacramenta novae legis vim habeant gratiae producendae in hominibus obicem non ponentibuS. PROPOSITIO.S I amenta λὶονω legis gratian Corfer'urit obicem ror porte/ItibuS. Propositio est de fide, et si traditur a Cone. Florent in decreto ad Armenos: Nosti a SacI'anient Coritirlentur aliam , et digne Suscipieritia
Idem clarius habet Conc Trident. Sess. 7 cani, de Sacramentis in gener : Si quis dixe/it
Prob. i. ex Sc/'ipi. Oan. c. 3 Nisi quis retratus fuerέ eae qumet Spis seu Saricto δῖολι potest ri troire in regnum Dei. Ephes. c. 5 ut Muridaris lauacro quin is verbo utin. Tit. c. Salvos ros fecit per lauacrum regenerat λὶis. Unde sic argumentamur Signum illud gratiam confert, quod regenerat spiritualiter animas nostras, quod mundat ea a CCCato, et salvos nos sauit atqui , ex allatis Scripturae testimoniis , aqua baptismalis spiritualiter regener3 animas nostras, a peccato mundat , et salvos nos facit ergo gratiam conseri , quia absque gratia non possumus spiritualiter regenerari, a peccato mundari et salvario ergo , etc.