장음표시 사용
331쪽
pus docuerint quod in Consessione nunc docent. Articulus 18. Consessionis, sic habet:De I bero arbitrio docem,quod humana volantas habeat clienam Ilibertatem ad effiredam euutem iustista cin deligendas res rationisubiectas,me. Articulo '. de caussa peccati,docet:amd tametsi D E v s creat conferuo natura tamen causa peccati, est voluntas malorum,videlicet dias li, impiorum, ae non adiuuante D E O auertitsea D E O,μαι chri . ait; cum lognitur mendacium exstino loquitur. Audiamus nunc verba Lutheri ex assert. artici36. LUGominquit orbitrium est fgmentum in rebus,m titulus sine re, quia Ei est in manu sua Piniam cogitare boni vel mali, sed omnia, γιFriclephi articulus con lautiae damnatus,rectὸ iacet) de necessitate assoluta eveniunt,quod Poeta voluit, quando Axis ; ceria flant
emnia lege.Et Christus Masib. 6.Folium arboris non cadet in terram,
fervire vestro. Et infra: vi es dubium Satana magistro ri Mel fiam venisse hoc nomen,Liberum arbitrium. A c ut sib i & suis L therus praecluderet aditum ad retractationem , in e dem assertione, ita praefatus fuerat: In caeιeris articulis, de Papatu e conciliis,de indulgentijs,alijs e non necessariu nugis, ferenda es leuitas stultitia PQGorsorum: Sed in hoe articulo, Paomnium optimus. γ reris nostrarum summa est , dolendum orsem dum est,mistros c lasaire. Et in libro contra Regem Angliae scripserata Adiast ceram esse desua doctrina, ut si quis aliter δε- Gret,au: damnaeret, quae ipsi fri ι deo de operibus, de libera a
bitrio, e. Is damnaret D EvM, er oporteret ipsum manere iam
i,ferni. Atque his similia Philippus docuit in Locis,anno ai.& tr.ed itis.Tantum abest igitur ut verum sit, quod in praefatione Confessionis dicitur Hauc ipsam confessionis doctrinam eam esse , quam hiactenus Giberam Concionatores tradid
rant,ut potius sit verissimum, in praecipuo articulo&in summa rei, defecisse Consessionis auctores a Luthero ad Papam. Et si verum sit Lutheri vaticinium) oportere iam eos manere filios inserni; quippe qui DE v Min Luthero damnare ausi fuerint. Non ignoro, L
therum in Visitatione saxonica, & Philippum in Epi- , tome Moralis Philosophis,& in locis editis posterioribus annis, loge aliter docuisse de libero arbitrio &cau sa peccati,qua antea docuerant,cam haberent primitias
332쪽
312 Roberti Bessa ini iudicium
spiritilu tamen id neque mendacium excusat, & argute inconstantiam. Et quia non parum conducere videtur ad commendationem architecti huius Cosessionis, ad in moriam reuocare Philippi egregiam indoctrina constantiam, annotabo breuiter eius sententias de libero arbitrio,& caussa peccati. In locis anni M. PRIMO, repudiat nomen ipsum liberi arbitri j,& rationis. Vsurpata est vox, inquit,liberi arbitrii, adium s litieris,ce sense m iu licias irit u alien Ama: additum est ἡ Platonis Philosophia,vocabulum rationis aequὸ pernitiosum. At in Iocis posterioribus: istineudisunt, inquit, rudisrer, Mari 'fiss maut distinctiones, or appellationes partium hominis. In homine s
pars evmstens, i; dicans, quae vacatur meus,vel intellectus,vel ratis , altera pars appetens,vocatur volantM. Vocatur autem liberum a bitrium mera m voluntas coniuncta.
S CvNDo , defendit Vallam, contra Ioan. Echium: Dirae,inquit,ait Ecloin, q-d scholarum sententiam de libera arbitris confataui plura voluisse scire, quam didicisset,scilicet egregiὸθ-flium nugator. At in locis posterioribus:Walla, inquit, plerique alij non rectὸ detrahunt voluntarii hominis libertatem. Et in tapitome moralis philosophiae: Stoicaι iris, inquit, de Fare,
seu Vage absurdas imagirationes, qme propter diuina ubernationem, Misset libertatem,volavisti, fugiamin.
TERΤio, reprehendit Philosophiam:mciso, inquit, prorsem christiana doctrina a Phili sephis,m humana ratione dissentit. At in Epito me moralis Philosophiae : G, inquitoriae lissimὸ ab Aiistotele addita rationis descriptio.Et in locis, cap. de viribus homin is,Nae est, inquit, libertas volu tuam quain Phialosophi rectὸ ιribuum homini. 7 ARTO , tollit omnem libertatem , & co
tingentiam : si andoquidem, inquit, omnia quaeueniant, noesariis iuxta diuinam praedestitiationem eueniunt. uisa est a Lirij nostri libertas stuid igitur, i nqu ies, Ea ne est is rebus conti moenita nihil easm vibit Drauna omnia nec stria euenire, Scriptura rem. Ei I videatur tibi in rebus humore esse eo mi evi iam, iudicis
rationis hie imperandum est. At in locis posterioribus: concedendum est, i nquit, aia scriptara Apostolica tribuat bomisi, etiam
333쪽
De libro concordia Iuther ararum. 3os
φ INTO, in commentarijs ad cap. s Lpistolae ad
Rom. docet, DEVΜ peccatorum causam esse. Eiι - , in- qu it,furemur, prel rium DEI Uiu fuisse,Pausii vinationem; ita fa-iemur vera D EI prepria es sue quae media vocantur, ut remedere, Ii,ere, esse quae mala sutit,Ῥι Dauidis adulterium, Manlij seueriatatem,censtat enim ex cap. .ad Roman. D E V M omnia facere,non per stiπὸ ed poteηier. Et in se :Ergo nos est,car frig:dAm tres maadntit:..Dim,r EV Μ malapernati tertinen etiam facere. At in locis de caussa peccati. inquit , haec diera, 'piabememia, iraque manν,. erim retopectore ιeneiau, D E V N Gn esse caissam peccatc. nec Hze peccatum. E t infra: Nee figurae iEae verborum is sermone Hebraico pranant cxm haeseus emia, Indurabo cor Pharaa-mui similes. certum est enim Heserica phressumst re permissi nem,non effracem voluntatem.
Ex his satis constare puto,& quam grauem re constantem au cto rem habuerit illa Confessio tantopere celebratan quam verum sit, quod in eius praefatione asseritur , in hac Consessione eam doctrinam contineri, quam usque ad illud tempus ex diuinis litteris Luthera. ni tradiderant.
IN Consessione Augustana, articulo Ia. pag. Is. Coacordi ar, sic habe tu r,Resciantur in isti, qui non docent,remf-sionem peccatorηmli r sdem contingerer, Sed docem, rem penem Ieccat crum cintingeri propter nostram dilectionem, opera. Haec
verba et si de industria obscure proposita escte videntur, tamen sine dubio hunc faciunt sensum, vir ei jciendosese significent illos, qui docent, homines iustificaria peccatis sine fide, per solam dilectionem,& opera. Nec dubitari potest, quin his verbis notentur Catholici mnanes. & praesertim Theolosti Scholastici ; Et si quod dubium esse potuisset, iam eu sublatum per Apologiam
334쪽
3M RAerti Besarmini iudicium i
vbi usque ad nauseam repetitur, & inculcatur hoc memdacium,quod Scholastici doceant, iustificationem non contingere ex fide, sed ex operibus,hoc est , ex operibus sine fide. Quoniam enim versantur ipsi in uno extremo eam docent, iustificari homines ex fide sine operibus; cupiunt nos in altero extremo collocare, quasi doceamus, iustificari homines ex operibus sine fide. At non est ista, nec unquam fuit,doctrina EccIesiae Catholicae, nec etiam Scholasticorum Theologorum. Semper enim d cuimus & docemus, iustificari hominςs ex fide & di lectione,ac operibus bonis; ita ut ad praeparationem ac dispositionem, ad iustificationem, requirantur actus fidei,spei,& di lectionis,quos ipsos tamen non habemus, nisi DEI gratia nos praeuenient excitante,&adiuuante: Ipsa verb formalis iustificatio consistat in remissione vera omnium peccatorum, & infusione habituum fidei, spei,& caritatis , quos propter Christi meritum, D E vs in corda nostra gratis diffundit. Denique,actualis iustitia sit legis diuinae obedientia & obseruatio, ad quam non ex nobis idonei sumus, sed ex spiritu gratiae, id est,fidei,spei,& caritatis,nobis a D E o per Christum
donato.Ita docet Concit.Trid.sess6. cap. 6. Distonuntur, inquit, 'sam iustitiam um excitati diuina grvita , er adiuti Ldem ex auditu eoncipientes, liberὸ mouentur in D E V M, e. Et cap. 7.stμ quam ne possis esse usu , Meui merita pasilinis D mini nostri IE s v christi commanicantur; id tamen in hac impb imstifcalione sit, dum eius sanctissimae pinionis merito er Spiritum sarictum caritas DEI diffunditur in cordibuι eorum, qui iustifica ruriatque ipsis inhaeret. Unde ipsa iustificatione, cum remissione V caiorum, haec omvissimul infusa accipis homoler I Es ΥΜ chriasum,cui instrituir, Hem,stem, raritatem.Et capit. Io. Per obseruasionem mandatorum D E I in Ecclesia in ipsa iustitia, per christi
Iratiam accepta, cooperanteside,bonis operibus,crescunt, c. v ides
igitur, fidem nunquam excludi', sed contra potius semper requiri,siue de ipsa iustificatione agatur, siue dein,
quae illam aut praecedunt, aut etiam consequuntur. Ac ne dicantinouam hanc esse doctrinam, &nos nunc d
335쪽
De Libra Concordia IUberam m. 3οσPhilippus iactat in Apologia ; addamus etiam testimo nium Principis Scholasticorum, quod fides ad iustificationem requiratur. s.Thomas I. 1.q.D3. articulo A. Adiarsificationem impij requiritur maius memu ino coaeriitur in D EV M. Prima autem conuersio in D E v M ,fit per fidem, iuxta il- Iud Hebrae.II. crederum ad DE v Μ,vortet credere. Et ideo,
motus fidei requiritur ad iustificationem impij.
PA G.17.in art.13. Conses habentur haec verba: Da . nam igitur illas, qui docent, quod Saeramema ex opere e perus qiustifice ut Me docent dem requiri is Uu Sacramentorum, q eredat remistipeccata.Hoc etiam loco Theologi Scholastici notantur,quasi doceant,Sacramenta etiam sine fidelpr desie. Sed apertum mendacium est, ad quod refellem dum unius sancti Thomae testimonium sufficiet, qui s. part q.63. artis. Rectasdes, inquit,ex necessitaιe requiritur ad Baptismam,quia ficut dicitW Roma I itia DEI H ρermem IE sv christi. Et infra: Ad primum ergo dicentam, quod Domi Ioquitur ibi de Bapti osecu .dum quod perdueis homines adseisiem, per milam lastis aetem , γ'd quidem De recta me se nis potest, in ide oranter dicis: stui crediderit,ein baristatu fueris, μώ- rit.
PAG ir in art.i6.Cbnfess. ita habetur: Damam σε α Ios,qui Euangelicam perfectioia non collocavi in timore D E I, 'efidinosoren c lib-UFD. Mendacium est manifestum contra Catholicos professores ordinum religiosorum quasi existiment, sectionem propriὰ con- ossicus, coniugio, miliationagistratibus,&similibus. At neque veteres, neque recentiores Monachi,unquam hoc docuerunt. Io. Cassianus collatii.c. 7. Ieiunia, vigili meditasse εcripturarrem. Moitas, aeriuaris mimosa dis perfectis taper iocis instra
336쪽
Quod autem status perfectior sit eorum, qui deserunt omnia propter Christiim, nec implicantur negotiis secularibus quam aliorum, qui hoc non faciunt; & quod hic perseetior status, non imperetur, sed consulatur, s . tis aperte colligitur ex verbis Domini, Matth. io. ubi
postquam dixerat 3Si vis ad vitam iured eruam data: sub i ta n xit;Sι YH perfectus esse, de oti omnia quae habes, ta . Necv sq u am l eg i in us: Si vis perfectus esse,uxorem ducito,capesse Rempub. c. Hinc D. Augustinus Epist. 80. quaest. . Viderii, in- qu i t,i Ee iuuenis, quemadmodum illa fetis mandata seruauerit.Verx ramea Mog ster bonus, maudata letu ab ista excellam Orepres tione distinxit . Ici enim dixit vis venire ad vita ferita mandata: hie a tem; si perfectus ese, vade, vende omnia, Gye. Eusebius lib. t. de Demonstrat. Evangel. cap. 8. declarans communem
coctrinam Ecclesiae Catholicae, ex diuinis litteris deriuatam;auocis inquit,in Eccl D E I, duo modi vivendi iustia
totiJuut. citer quidem naturam n communem bominam Nniae rationem excedens;non nuptias, Musobolem, musebiamiam misopinnocuuatem requirens, Osoli diuino cultui, ex immense rerum
eae estiam amore addictus. Et talis Oidem existito christ inoma viatae perfectae modin. Alier verὸ remi iis atque humanior, bis ci' mode- f. ceniugis, γ' sobolis procreatione implicarur, ω rei miliaris curam assumit, ω tum militantibus quae sint agenda describit,agros qui que mercaturam,adiuncta religione,non negligit; Et bis quidems eundus pietatis stributtis estgradus.
Hoc idem ex pluribus Scripturae, &Patrum testim mjs probare posse imis, si refellere errores Confessi nis, & non solum mendacia indicare, propositularia bis esset.
337쪽
T Ao 18. in articulo ro. . Confess Falso accusamur m hi, I quod bona opera prohibeant.
Mendacium hoc esse non dubitabit, quicunque aliquid scriptorum Lutheri perlegerit. Certe in serm.
de piscatione Petri sic legimus: au. tuto celeratiores, tanto ιι tim DE v S gratuis infundit. I bident'. Debemiu tam bolo Isaac venire, id est unis vis ruos of s,boc est,uera, desUAm dimitιere vortet. Item in seim. sic Deus dilexit mundum : Eudico tibi, quia augusta e st a io, orieι te fri tenuem,si νuper eam verire. ceteram,qui operi os oneratisunt sicut conchi ibm Ouinos vide Iacobi peregrinos 7 neu poterunt penetrare. Et infra:Sι veneris cum magni saccis operum pleuis;deponere oportebit, alioqui non poteris p uetrare. Porro, ex his sontibus manarunt illa praeclara dogmata, quae Lutheri discipuli in Colloquio Alteriab uigen si st b i l i r e co ia a ti su nt. vera bona ἰUM, noua obedientia non as retulim christi fd ad muudum per ιι nent. d Saι anaris p ctam christiaui cum omniἷm bovis operibus. Precari velo v met in Define bellis optribus omnibio, ad finem usque constanter i est. remm . Ad oraci faria in noufuci, ut etiam adstarem incomm
dot aeperam se. Deinde, Catholici non tam Luth ranos accusant, quod prohibeant opera bona, quam quod ea contemnunt, & cum Eunomio antiquo haer sarcha, imb etiam cum Simone Mago, haereticorum omnium principe, non necessaria ad salutem esse, doceant. Ac de Eunomio quidem testis est Augustinus in libro de haeresbus, cap. 1 . de Simone Irenaeus, lib. t. cap. ro. de Lur hero, liber ipsius de captiuitate Babylonica, cap. de Baptismo : Liber de libertate Chi iasti alia; Sermo de Moyse; Commentaris in Epist. ad G
PAG i . in articulo ro. Conseis. Iubeut Catholici Doctores mireri remissum reccaiorum veri . Sido V merito
338쪽
merito operum illorum , quae fiunt solis naturae viribus, sermo sit: de quo merito articulum intelligendum esse, consequentia verba declarant : insigne est menda. cium Philippi.Non enim id habet Catholica doctrina, ut operibus iliis,quae fiunt sine fide,& auxilio DEI gratuito mereri possint homines remissionem peccatorum,& contra haec operum merita defendit S. Aueustinus gratiam & iustitiam fidei: nec non etiam s. Prosperin libris de vocatione gentium, quos libros imperit4Philippus tribuit Ambrosio, cam in ijs libris nomina. iam refellantur Pelagiani, qui post Ambrosij obitum orti sunt. si vero de illis operibus agatur, quae ex fide& gratia DE I proficiscuntur, fatemur quidem nos illis
operibus aliquo modo mereri remissionem peccat rum. sed idem fatentur Prophetae, Euangelistae, Patres;
Erech. IS. CAmauerterit se impim ab impietatesua , ipse mimam suam viviscabit.Dan. 4. Peccata tua eleemos nis redivie. Ionae 3. Vidii DE vs vera eorum, ein misertus est eis. Lucae M. Date Iremo Inam,in ecce omnia munda sunt vilis. Lucae 7. Remittunta rei peccata multa, qMa dilexit mult m. Ambro. lib. io in Lucam. Iacomae veniam non postulantsed merentur. Et infra: Et tu si v viam is mereri,dilue culpam tuam laci mis, ere. Hieronymus lib. i. contra Pelagianos : stvi peccata simpliciter confietur, meretur humilitate cι ementiam Saluatoris. Augustinus Epist.
Ios. Nec ipsa remissio peccatorum siue aliquo merito est, sistis baseimpetra ι;neque enim nuEum est meritumDei: qua side ille dicebat, D s v s propitim esto mihi peccatori, eγγ descendit iust castu merit4faelu humiliatm,quoniam qui se humiliai,exaltabitur. Restat igitu r, ut ipsam 'dem,unde omnis iustitia sui nit initium,uon humeum, quo isti
extolluntar trituamus arbitris,nee vilis praecedent ibus meritis, quo
niam inde incipiunt bona quaecunque sunt merita , fedaratuitum d n DEI es e fateamur ora iam veram, id est ne meritis, cogitamus. Et Epist. i7o. Si quis dixerat,quod gratiam benὸ operam di fides mereatur , negare non possumus, imogratissimὸ co temur. Gregorius in libr.t. Reg. lib.3. capit. . Dum Niniuitae, - ἰώii pro diffsii reconciliatione, graui paenitentiase desietant, onmL
339쪽
σα ΦDe Libra Concordia Iutheroorum. 3εν Thomas,ex scholasticis,cum prae cti, Patribus docet, ijs operibus, quae fiunt ex fide,&auxilio D E I . mereri
nos aliquo modo iustificationem. a peccatis. r. Sentent. distin. 2 7. quaest . . in res p. ad 4. Quod tamen constante onegat de illis operibus, quae Gent solisnal urae vitabun
iam operibus,quae fiunt ex fide,&auxi lio D E I non tale tribuimus meritum, ut ei respondeat ex iustitia me ces ; sed meritum solum impetrationis, ut Ai gustinus loquitur, quod scholastici meritum de congruo, non de condigno nominare solent. Neque in hoc ulla est inter Catholicos disIensio. Et Concit. Tradentur. sess. 6. cap.8. de hoc genere meriti aperte Pronunciat, ideb gratis iustificati homines,quia nec fides, nec Opera, quae iustificationem praecedunt, ipsam meremur. Sed paradorum videtur aduersarijs, quod homo operetur ex fide,& nondum sit iustificatus a peccato , cum apud ipsos ita fides sola iustifiere, ut separari nequeat fides a iustificatione. At non illis paradoxum videtur, qui ex fide orantes dicunt;Di uesilis debitatio ira atth. 6. Nec illi paradoxum hoc videbatur, qui ex fide orabat; DeuapropitiMemmiaipeccatori, Luc. i8. Nec denique Augustino paradoxum hoc erat, cum scriberct in Epist.los. Nec lsa remisito peccMoram ne aliqua merita est ,sf Ghoc impetrat.
PA G. it. & ry. in eodem articulo ro. multa sinul
conglomerantur mendacia, ut, euod nostri μι- tores olim parum docebant de veribus, quae DEO tia i 3 quod tantum et emp erilia, .nis necessaria operar, quo ημυὰ Lacter admouili , haec dediscast : Ροdium luci iuris ei
340쪽
cet,non legerat Philip vias sermones S. Bernardi, Petri Damiani,Innocenti; III. Thomae Aquinatis, Vincentis, Bernardini Laurentij Iustiniani ,-aliorum innumera bilium,in quibus de S bolo,de Decalogo, de oratio ne Dominica,de omnib viiijs,omnibusque vir tuti iis grauissimae disputationes continentur. sed facile cit obcere,& non probare.
Scripturis, vel ab Ecclesia catholica, Nel ab Ecelasia Misi a quatreus ex Scriptoribu nota est. Ad hoc mendacium conuin lendum,non erit opus, ut extra articulum istum v igesi mum primum egrediamur. Hic enim afferunt, non esse
a sanctis auxilium pete Hum,eb quddunus sit intercessor Christus. In quo quidem articulo,manifeste discentiunt a Scripturis,ab Ecclesia Catholica, & ab Ecclesia. Romana Nam etsi unus est mediator DEI & hom: num, homo Christus Iss v s;& ideo unus mediator, quia dedit semetipsum redemptionem pro multiS .TimG.Necvllus Catholicorum docuit unquam Sanctos eo me . diatores per modum redemptionis : tamen unum essetant L intercessiorem, unum aduocatum, Unum Tinterpellet pro nobis, imbetiam unum tantum mediato rem per modum supplicationis, non modo 'criptara non dicit, sed etiam ita dicentibus apertissime contra. Ateit Iob .ricus quis tibi restondeat, cir ad aliquem Ian.ctorsim conuertere, bi Angeli sunt intercsires hominum, teste Aua ust. in annotationibus in I'b. non igitur solus est iii