장음표시 사용
161쪽
pomo Veneri adiudicando sententia in refertur. - . Ita Q odia populorum frequenter ex iniurijs enata videmus. Assiro etiam posse ea nasci ex diuersis moribus , religionibus, legibus& praecipue ex complexjoile Astrorum , signorumque, quibus unaquaeque urbs , aut regio est subiecta . Contingit enim contrari j nonnumquam astrorum qualitatibus binas urbes assici,atque ade, naturalibus inter se odijs incitari dicat & homines. Iam quod Aristoteles dixit odia esse posse ncin solum in singulos , sed etiam ad genera extendi o,idetur Plutarchus negare. Inuidentia ἰ inquit, in infinitum videtur se qmdpiam , sicut Ophlalmia . quae es oculorum: Ditiosius ascius omnibus stlendidis ossenditur Odium semper definitur Fubicio certo , in quod incumbit . Sed Plut resius tortasse cum odio iram miscuit , quandoquidem etiam in incuria odium nasci dixit , atque ita excusari potest Quid autem causi, dicemus fuisse cur Timon ille Misandropos id est, osor hominum dictus, hominum genus uniuersum tam persequcretur odio . virneminem ferret aspicere hunc imitat Apcmantus, & Myso ; quid λ cur Huppolitus , Orpheus foemina Omnes cxc crati, Sicut Ama zones viros En quid ille apud Sene
l Detestor omnes , horreo , fugio, execror Sit ratio , sit natura , sit durussuror. Odisse placuit. Ignibus iunges aquas ta ' πὶ
Et amica ratibus ante promittet vada ianu iri . . I. Incerta S rtis'; ante ab extremo sinu . . taut
He periae The1 s lucidum attollet diem ria lia I ,γEt ora rimis blanda praebebunt topi . aps
En quid de Orpheo Virgilius . I P . Nulla Penus, nullique animum sexere H menaei Et de Camilla idem, Multa istam fundia, Tarrhena per oppida matres
optauere nurum . sela contenta Diana Aeternum telorum, ur Virriuitatis amorem IIn temerata colit ' .
Sed in Orphei odijs, caussa est dolor de uxore amissa susceptur&aliorsum fortasse deflexus , ac de suxus amor. Vnde illi clade a te minis. I Iippolitum Euripides excusat, aut ipse se potius apuillum dicenS. Nunquam Uero odiostiatus desinam odisse Muli tres, neque si quis me hoc dicat si Ner dicere Nam profecto , di ilia semper sunt malae
Aut nune eas doceat aliquis castus esse Aut me quoquesinat ιn illas inuehi semper . .
162쪽
Sed Amazones in viris mali quid oderunt credo fastum, &
dominatum eorum exosae, viros se esse voluerunt in bellis, in regno; mulieres in thalamo. ita non omnino odere, & odij qualis cumque caussas aliquas praetexuere . Thimon ille , & socius Athae niensis, inexcusabiles sunt, nisi sit melancholicus humor, aut insalita insanabilis excuset, at de his erit locus . Pergit Aristoteles , α iram quidem sanabilem tempore esse docet, odium vero insinabile igitur Ouidius .
. J - Sed ι nexorabile durus ' ,
Exerces odium , nec iniqua fluis in ira enis. Et cum tempus aegritudinibur medeatur omnibus, odijs tamen medicandis non est satis; & quamquam Cicero, Odium, inquit , Delprecibus mis gari potes , vel temporibus Reip. communique utilitati de poni , vel di cultate ulciscendi teneri, mel ut tu state sedari. In quo contraire Aristotelis videtur, tamen & Cicero de iracundia potius loquitur , quam de Odio', de Aristoteles, quod in odio frequenter , non quod semper conuenit, loquitur. deponuntur enim aliquan
do odia,& sedantur varijs de caussis. Sic ad odij naturam spectans Oedipus apud Sophoclem ait.
Nustum finium iracundiae praeter mortem . Cuius quidem odij naturam nemo melius verbo, aut exemplo explicauit Annibale . cuius factum enarrare non grauabor . Romani legatos ,& inter hos Villium miserant ad Antiochum Regem, apud quem se Annibal post tot victorias victus a Scipione se receperat , veritus ne a suis in potestatem Romanorum dedere turis Hic cum Villio frequens erat, & colloquia videbatur libens miscere . Ergo ab Antiocho Annibal non adhibitus in consilium: propter colloquia cum Villio suspectas regi, in nullo ponea honore habitus, primo eam contumeliam tacitus tulit, deinde melius esse ratus, ἔν percundia ri eaussam repentina alienationis, sT ρurgare se tempore apto. quaesita sim pliciter iracundiae caussa Annibal ab Antioelio auditaque. Parre
Amilcar, inquit, Antioche, paruum admodum me, cum sacrificaret, a laribus admotum Πιreiurando adegit, nunquam amicumfore Pop. Rem fushoe Sacramentosex, triginta annos militaui et hoc me in pace patria mea aexpulit: hoc patria extorrem in tuam regiam adduxit : hoc duce , si tu spem meam destitueris, Ubicumque Tires, ubi arma se siciam, inueniam toto ombe quaerens, aliquos Romanis boues. Itaque si quibus tuorum, meis criminibus apud te crescere libeι , aliam materiam crescendi ex me quaerant. Odi,
odioque sum Romanis. Id me verum dicere Pater Amilcar , 6' Dij tenes
Aristoteles alias odij, & irae differentias assert, quas simul omnes ascribo . Et illa, inquit, molesta a Fcere appetit, hoc malo potius. sentiri enim must, qui irascitur ; huius vero nihil intereri. Sunt autem mole ii hujusemodi, mi sentiantur omnia . Et quae maxime mala seunt, mznime
163쪽
subsit sua cadunt. Eι ilia quidem cum moliaba . tui enim irascitur flestia ascitur, qui odio h0bet, non oscitur. Et ille quidem si multa fiatit miseresiit, hic meia nullius . Ide emm talionem pati vult eum, cui irinitur hic nam esse . Haec Aristoteles, quorum omnium explicatio m ha bes apua Sanctum Thomam, nosque his lucem aliquam in tracta tu de ira a fieremus . lIn summa odium res immanis cst, & hominem immitem, im misericordem , immanem facit. Nullo haec, alio commostra bc exemplo, quam Atrei,cuius in Thyestem fratrem tanta fuere odia ut ei proprios filios apposuerit deuorandos .sedia tanta crudelitate iucundum erit seruum cum Thyeste domino alloquentem audib
Atreus. Prosere. dirum qua caput mactem via. NSeruu S. Ferro peremptus Osritum animicum expuat. l .PAtreus. De siue poenae loqueris ; ego poenam volst.. , Ni Perimat orannus lenis is regno meo t inora r stratur. Scr. Nulla te pietas mouet ...u tria c.
Seruu3. 5xcede pietas; si modet in no va itimo Vnquam sim . dira juriarum cohors Discorsque Erynnis veniat, or gemina aces
Megaera quat et s. non satis magno meum Ardet Iurore pectus . Implera iuuat Maiore monsio .
Vides , quam feruent odia, etiam in fratribus λ an haec saeuior. solent esse ceteris ρ opinor, & inde natum prouerbium, fraterna odia , ut arctius est naturae vinculum in sanguine fraterno , ita laxius dissoluitur odio , cum carpit cnodari. Non satis Atreo mori est Thyestis, ultra mortem aliquid destinat, scilicet, ut nouo more moriatur, antequam mors adueniat. in hoc suum consilium furias omnes aduocat . quasi non abunde sibi satis Atreus ; cui seruus. uid noui, inquit, rabidus tuis ZAtreus. Nιl quod doloris capiat assueti modum . Nullum relinquam sumus , ων nullum s satis . Omnia sibi leuia videntur; ut illi, qui cum sex civium milliae Romanorum occidi uno die iussisset, & Senatores aduocati a aedem Bellanae in Capitolium ex clamoribus eorum hominum , isemitibus horrerent, ille , inquam, Sylla , veluti si unus quis d1celeratissimis , aut alter neci dederetur . Hoc agamus, inquit, IC. iti pauculi meo iusiu occiduntur . Pauci videlicet Sullae videbantur, qui crudelitate, & odio in Romanum populum flagrabat ircredibili . Vt Syllae sena millia pauculi videbantur. Ita Atreo Omnia poenarum genera levia , aut nulla. cui Seruus . ferrum 'Atreus. Parum est. Ser. uid' 1gnis r A tr. etiam num parum e Seruia
164쪽
seruus. 5hιo nam ergo telo tantus ut tur dolor . Atreus. Ipso Thyeste . Ser. Maius eri ira malum . Atreus. Fateor .
Neuter verum diceret, nisi odium insanabile , & insatiabile eLset. de quo nihil amplius addo . ad hanc sectionem altera in simili argumento desudabit.
Exempla eius multa, di causis. Imprecatio parentum metuen L. Imprecatio OH i in filios. Caini , Abelis odiorum origo . Philo , i r Eusebius non nihil reprehensi. Esu , di Iacob odia. faterni odij naturalis assignatur caussa etiam in
I Rarum, inimicitiarum, odiorum fratres inter germanos ij D
dem exortos parentibus originem non unam ei se, sed pluria mam in confesso est . cui autem caussae tribuetur ira Remuli sese fratris sui sanguine commaculantis & Romana moenia fraterno pinne cruore coagmentantis nisi superbiae, aut ambitioni ne scilicet in urbe nouella alius imperaret se praeter olim se mutuo confovebant reptantes inter saxa , & herbas . olim ex eadem Martiae lupae mamma lac exugebant subrumi. Olim in sinu Accae Laurentiae colludeban ,&maiusculi gregem unanimiter in pascua ducere ,& alter alteri columen elle. Imperij cupido aequalitatem ,& amorem ,& naturam abstulit . Fraterno primum madue- rurit Languine muri. Iosephum odijs fraternis obiecit, an patris amor in illum magis, quam alios propendens. An ipse Zelo virtutis ardentior cum fraterna crimina apud genitorem palam coarguisset aut sua cum somnia fortasse imprudenter evulga set An hereditatis olim herciscundae dissicultates, iras aduocant, ct Thiesti, atque'Atreo , Polynici, atque Etheoci praebent infandorum scelerum occasiones ; & ορ timorum exitia regnorum, &Poetis argumenta tragaediarum fateor quidem de fraternis pectoribus ad effugandam beri euolentiam ab ipsa natura insitam, nihil perinde valere atque auaritiam , quae omnis solet humanitatis sensum ab homine extorquere . Sed habeo caussas, ut reor, altiores, occultioresque, & sumus de bustis Thebanorum fratrum exiliens, atque in diuersa abiens, vetustiora odia , occultioresquo odiorum sentes indicant.
165쪽
, Pellitur , exundans diues vertice flamma. Neque enim inpotentissima quamuis regnandi libido sit, ita penetrarat in intima fratrum , ut cineribus etiam in ardentiu bustorum immisceretur. An sorte quia uterque Oedipo genitori ad mensam puelli cum ministrarent ,& aui pocula in minii herium apponerent, diris ab Oedipo excandescente, re inseris devoti suis quod a Poeta, qui circularem Thebaida scripsit carmine scriptum
Ceterum , ut isse animaduertit, admotam βi patris Pretiosam seu luctilem, magno dolore perculsus animus en Confisimque liberis Ais duobus eri iuras Calamitosas imprecatus quod furias deas non latuit Patriam haereditatem benevole hercisiere non liceret Odperpetuis bessis praeli ciue di erent.
Magn am protecto in utramque partem vim habet parentiaia, in liberos precatio , aut imprecatio . neque immerito tam vehementer illa ab his expetebatur, aut ab hae abhorrabatur. lucupletia apud sacras litteras nobis hac de re testimonia suggeruntur . S pietas Jrmat, inquit, domos fisiorum benedictio patris mal dictio , autem matris eradicaι sundamenta . Quod non fruit ratorium euentum, eo praesertim tempore sortiuntur, cum sub extremas vivendi horas deuentum est. Eo enim momento paremus animus tanquam auctoritate sua indutus, osticium patris in filios iure exercet suo. Itaque sententiarum suarum assertorem habere solet, patrem, ac parrentem omnium Deum; qui rata praeliat ca , quae genitores bene, vel male filijs praecando contulerint. Quid λ quod vel aliorum in ter extrema rationabiliter alijs talia exorantium preces, aut dirae, irritae nequaquam fuere λ Nota illa Didonis in Aeneam imprecatio quae a prudentissimo Poeta idcirco inducta suisse videtur, ut appareat quam fugienda omnibus fraus, atque inaustitia sit, quando hi qui laeduntur , eo se adactos sentiunt ut omni humano aestituti praesidio, ad sinum Adrastiae, de Nemesis confugere habeant
Veruntamen fraternarum caussas discordiarum non usquequaque paternalis imprecatio consciscit. Est interdum ut animos. liorum genitores indignabundi aduocatis seiungere nitanxur ab se inuicem diris r& aeternis addictos dissensionibus persequantur, ut etiam a morte in ipsa cadauera , atque in cineres deis uiant, neque tamen id eueniat , sed omnis illa iurentium patrum temulentia in irritum cadat. Sed quod Abelem Cainus maior minorem ad necem usque in sectatus suerit, non una , ac prima suit origo munerum , lacrificiorumque diuersa in cospectu diuino acceptatio, aut impar e rum oblatio i aut dispar offerentium ani mus Ialia longe prior e L- se
166쪽
ferbuerat in pueris animorum dissensio, quae concentum morum, concordiamque sultiiterat ,& abegerat unumquemque in diuersa, aut etiam contraria vitae munera. ut Caino tellus placeret, Abelo montes , ille in oleribus, hic in ovibus totus incumberet,ille a suis manibus, cultum agri, fructumque, & omnia a se expectaret, iste opem in se ipso nullam poneret , omnia a caelo. Id ipsum contigisse in Esau reor, & Iacobo fratribus, quarum larabe f. inimicitiarum essecta, non Origines tuere Primogeniturae venditio , benedictionis paternae praereptio , ad quam sibi a fratre frau- sdulenter subreptam irrugijt Esau, non tam quidem propter dolo- rem anusiae benedictionis , ut bene habet Philo , & Eusebius, quam εulta. quam, & id animo inhaesit altius: neque tam inuidia fraterni incrementi , ut male ijdem existimant: quam ex ingenita animi ab . animo da 1Iidentis exacerbatione, qui oblata occasione , quasi a xa velic menti persatus exarsit, & in rugitum exljt . In ipso matris utero exortae reiciuntur invidiae , in quo tanquam in occulto gymnasio colluctabantur infantuli , & ad futuras colitentiones immaturi pro gymnasiae paedoctri bicae vacabant. Quid vero hoc est e poterit tam ingenitum , ac penitus insitum semen iuroris in gemellis fratribus uno non solum utero, sed partu effusis , quin vero uno pinnὸ momento, atque concubitu pa- rentum infusis in i 1 Miror te in re hac haerentem , cuius rei indicia manifesta praebentur in ipsis infantium corpusculis. Iacob leuis, & glaber cor pore, lenis in senio , mitis moribus , matrem amans , patrem timens. Esau asper I horridusque pilis , unde illi Esau , hoc est piloso nomen , venationis studiosus, moribus , Ingenioque turbidus,
matris irreuerenS , patris reuerens, audax , animosus, confidentissimus .
Ego si nostrum in hac cpntrouersia iudicium quidpi
valeat, eius sum sententiae; ut odia fraterna, quae ire ipsis poene matrum solent viseeribus cmicare, quibusque ita im exorti infan- - v. tuli, agitari mutuo siue dum ad pectus matris applicati mammas exugunt, siue inter ludendum edendumquc, seu quacumque demum leuiuscula ex caussa praesentiuntur; inde exoriantur, quod in permistione sanguinis, & seminum quae ad corporeum temperamentum, compactionemque membrorum, & ad qualitatum coniunctionem, earumdemque remissionem, aut intentionem Concurrere magnam partem habent. diuersa nonnunquam aut inter se contraria, aduersariaque sint in diuersis fratribus , quemadmodum in hominibus diuersis. Neque id vero solum cum suo quisque tempore concipitur, ac na scitur, quando scilicet. Matri laeta decem Glerunt sanissia menses.
167쪽
Facillimum enim est intra id tempus plureo emergere caussas quarum vi parentes ita permutentur , ut ita tu, in dolo, Ingenio, at que habitudinς etiam corporum diuersos c ducant. quod ut dix non adeo difficile existimatur, intercedunt enim Vari I astrorum continuo sese circumagentium inter se aspectu a, oppositus su sub ingrediuntur aeris, soli, ciborumque mutatione S, morborunafficientium impressiones , animorum per urbationes variae, qii omnia per illud nouem ad minus mensium spacium in Senito ncorporibus operari pro sua vi, atque cilicientia solent. μ- ν ' Quid autem in gemellis uno temporis in pruallo innatis,&enaris & in his iisdem mirum quanta, in varietate sanguinum, suum. minum'; pollentia.Cum enim in primo ad primum gemellum et
formandum sanguine , semineque necessario , sequatur in utroquparente, magna qualitatum, vehem ciasque commotio, α paranimae vegς antis, cuius illa propria operatio eit, mirum in modum exagitetur, seruescat, ac per urbetur: enim vero admiraticnulla exoriri debet, si diuersus ingenio moribus allectuque contrario posterior consequatur gemellus, ad cuiust enormationenti. ipsa parentes, & semina ab his emissa,& sanguis ad materiam corpoream confluens , dc omnia organa atque Instrumenta iam diuersimode permutata Ieperiantur. Atque haec est Originalis ut credo odii fraternalis . de quo loquimur causia, nam quas Philoso AH r. pari phuβ irarum fraternarum caussas videtur afferre , stimuli sunt'iraxum potius, latentium, aut feriantium , quam sentes,& caussae.
AN QUISPIAM ODIO GENUS OMNE HUMORVM 1NSECTARI QUEAT.
si huius caussa an modi , aut mors hine misiericordia miliuhuius dis ιtio ex Seneca . rei'citur . ex L 'go . refellitur Misericordia non semper virtus. Alia naturalis , sty facilis etiam in hoctibus . Alia virtus, q- Agesilai Actum tertia definitio explicatur . ea tristitiam , or hilaritate in parit. non semper. est amoris filia . An in humano reuere, caussa ossifflt siceius . negatur . eius caussa insania Tidetur Eaaestionis huius solatia . quidam non homines sed se oderunt hi praeclari . semicola . Mi tropi quidam ex timiditate natura.Garamantes, Seres, mphasantes timidi , alij ex infama , alij ex amore sapientiae. Zoroastris vita . At nisu sis taxantur.
168쪽
OVaestio se se nobis 'agitandam offert, non omnino incurio
sa, nec inutilis. Nam quis ita male affectus esse animo queat, ut omne hominum genus odio persequatur, illudque ita detestetur tanquam malum sibi non in uniuersum solum,& cunctis simul hominibus acceptis, sed ita demum ab humana societate abhorreat, ut in singulos homines odij huius acerbitudo decurrat tEt sane populos populis regna regnis, urbes urbibus implacabili odio inuectas olim , de etiamnum inuehi, atque bella omnino ex hac peracerba ; & prima sectione docuimus, & innumerabiles S rerum priscarum historia idocent. Nunc in uestigandum id est diligentius, i --Quid autem mali, ac detestabilis cuiquam in hominibus uni-
uerrizapparere , atque adeo deforme pollit ut odio putetur excipiendum 3 inesse autem re apse quis concedat An vero morbi,& caussa pueι-uaegritudines mors ipsa ,cui omias , quod spirat subiectum emis natura voluit p Haec vero mala misericordiam in homine , non inuidiam, aut odium incitare debuerunt. Est enim misericordia Vt ait Seneca agri:udo animi ob alienarum miseriarum 'ecit , quam quidem definitionem e Stoicorum schola eductam, si quis recipiat, eundem fateri oportebit misericordiam virtutem nequaquam esse, sed inter miserias, aerumnasque , aut inter vitia Ciat merandam . Quid enim Stoicis est aegritudo , nisi aut vitium, aut viiij origo Rectius a Lipsio , & acutius factum, qui pro aegritudi- Upβω minat de ne inclinationem reposuit, aiens misericordia in inclinationem, animi esse ad alienam inopiam , aut luctum subleuandum . Sed quamquam eo vocabulo scopulum, in quem Stoici sese impellunt 8 Murus iniqVerbo tenus effugerit, re vera tamen haud exclusum ab eo elt mi ''sericordiam in viiijs esse. Quod si vitiosa est, misericordiae nomen ei nullatenus concedendum . Sunt qui eam virtutem appel- Mi Meredis.lane, quibus assentirer, si non duplex esIet misericordia, quaedam seope vicuius exprime udae vis, atque faculta si homini a natura insita ii
animo est, quamque sine ulla dissicultare', imo cum propςnsionς , his , maxima elicit quicumque vel omnis disciplinae, ac philosophiae rurala.
rudis, dum suos, vel parentes, vel cognatos , vel amicos Iu miseria versantes conspicit, cui autem, vel puero mater ingemiscens non excutiat ex oculis lacrimas pietatis notum illud.
Mater cum infantulo sisti inr tanquam Christiana coram Tyranno , constans in quaestione ad ignes damnatur, & conijci tua. Interim infinii pra sectus ad blanditur, ut genitricis oblitus apud se conquiescat. Reluctatur ille, respuit, oculos ab eo ad matrem, conuertit, illam nisu , inclinatione , gemitu consequitur ; quid
169쪽
& cum ea martyrium situm infans glorioso praestat. salpor. De sunt opera. Sed Deus naturς ossicia non prohibet, neque haeς iα puellulis omnia eius nutibus ossiciunt . Mitto magna s,pe mise
Et quorum pars magna sui . quis laba sando. Mirmidonum , Dolopumve . aM dura m les Vipsi i Temptret ἀ lacrimis fNimirum homines erant, & humano in pecto re quantumuis inhumano, atque hostili nullus unquam euentus tam asper , atque efferus esset Potest, ut omni humanite hominem despoliet, nisi si odium sit insaturabile, atque inauditum , quod in homines uniuersos vix extendi posse videtur, Atque hoc genus misericordi virtuti, nomen non dum mereri dicitur, nisi in honestate , & senuatis omnibus, quae honestas exposcit adiacentibus . AgesilaurRcx cum exercitu in castris crat, amicus eius perfamiliaris e morbo ibidem decubuit. Assidebat Rex aegrotanti. amicus enim
certus in re certa erenitur cum repente signum canendum fuit .& castra mouenda , amicus desertum se conspicatus in lacrimas.& eiulatus abit. tum Agesilaus miserationis ingenti perculsus Vi & ad amicum conuersus, quam arduum , inquit , eri simul misee reri, di sapere. vicit in Agesilao prudentia miseriuordiam, seu ex omnata, atque expolita est misericordia per prudentiam . quam nisexpolisset videretur quidem augmcntum sumpsit se maius, de er- fa amicum tanta futile , quae excluderet regis , & Reipublicae de.
itum, sed in vitio suisset tanto de teliabiliore , quanto indigni otin Rege Regni proditio. Igitur ut ad rem redeamus, quod misericordia inclinatio di
catur meo animo tam ei competit, quae natura sola elicitur quam ei, qua natura quidem profert , sed adiuta dispositione , aut inclinatione quadam , quae non natura insita homini intima , sed acquisita ,& naturae inhaerens ipsam bene assiciens intelligitur Quod Lipsius addit misericordiam esse ad alienam inopiam, aut luctum subleuandum. Nimis angultos ei fines attribuit, quid enim non misereri quis poterit, nisi inopiam, aut luctum subleuet, an non aliud genus miseriarum inter homines vagatur Non ablurdum videbitur si in ea misericordiae actione quae vitio, aut peccato iuncta est, dicatur inclinatio eius hominis non vere ersa miseriam subleuandam ferri, ten quam in suum finem tropositum , sed cum aliorsum transversim a ratione seratur, ni-ilominus actione misericordiae utatur tanquam adiumento ad id consequendum in quod sertur; quo euentu inclinatio non est mi
170쪽
Iam haec miserationis propensio , num non nisi ad subleuandum es. mi terra naicitur quam autem subleuationem ab iraecas Troiam s. poesi ad sti, expectassent , quos tamen viderent ad narrationem Troiani excidis miserationis vi perculsos a fletu sibi temparare non posse Ergo latius est argumentum miserendi, quam inopia, & l ctus, t- anisi his duobus capitibus subi)cienda miseriarum omnia ceterae membra Lipsius existimeti, quod existimasse eum quae viri est scie-ria , puto.
Vulgo misericordia virtus esse dicitur , qua mouetur homo ad Tertiam fieri oris compatiendum miseriae proximi, quae milii definitio arridet, si pro virtute inclinationem suo tituamus, latius virtute patentem. vi superius dictum est. Quod autem actioni animi, quae miseratio appellatur, quidam negent tristitiam cordis immisceri velintque esse benignitatem ,&clementiam ex amore exortam, id vero in humana mile- μὴ, Quirit
ratione minime ijs dandum puto. Nam ipsum misericordiae nome refragari ei opinioni videtur , quae a miseria cordis compatientis ethimon habet, ex Gregorio . & Sanctus Augustinus compassionem in misericordiae definitione ponit, compallio autem sine tristitia aliqua vix esse potest. At misericordia hilariter adhibere prccipimur. quid tum Z arta Eiram lata filius parenti aegroto condolens , non cum hilaritate famulatur , μ' adstat, medicamenta , cibosque administrat. malum aliquod est homini, supcr quo concitatur in nobis misericordia , ei malo siquam citissime iacillimeque occurrere, illudque ab amico arcere, cuisti Destis ac defendere valemus , leuis dolor est, aut certe nullus : sed tria uiM. auxilium praesens erumpimus statim, aut ad melius bonum desinimus cum hilaritate e sic Dei misericordia est omni tristit in . aut dolori super eminens , quemadmodum , 6 omni miseriae hominum aerumnaeque potesta, excellit. Quod si difficultas in erit in ,-, eo morbo, aut malo depellendo , tunc misericordiae confundetur dolor, tanto magis , quanto pertinacia in malo , morbove peruicacior , quo cum dolore semper inest hilaritas quaedam, ac liberalitas in medendo , ac subueniendo . Misericordia enim amoris proles est, Se cum Dominus Iesus ad Lazari interitum lacrima --sis.
cieret ex oculis , recte altantes ex eo in eam abire sententiam, ut dicerent. Ecce quomodo amabat eum. Ioa . c.
Iam excogitari ne quidquam sceleris in humano genere potest, a quo quΤs tam vehemen rer abhorreat, ut omnes oderit λ An illud A. erit, quod primi hominum parentes in se susceptum in consequ Imraesesia a turam omnem sobolem profudere at hoc etiam ipsi osciri nolia minus inhaeret . quam ceteris . Ipsum se ergo fuga at, horreatque in orat limi primum Misan tropos. An vero sceleris genus aliquod tam generale est, in quod tanquam