Quaestionum philosophicarum Syluestri Mauri Soc. Iesu liber primus quintus. .. Liber tertius. Continens Quaestiones physicas de ente naturali in communi, eius principijs, causis, & proprietatibus

101쪽

De Principis Materiati. 89 mutatur in carrem ahimatam an una rationalici ergo sistest idem subiectum formari forma carnis, Manimari anima rationali et die de alui Patet igituprimam materiam,ac primum subiecturcuiuscumque rei sublunaris posse sermari formis cuiuscumque corporis sublunaris , ac constitiu in omnibus specie hucorporis in quia corpora possunt formari omnibus qualitatibus quam tabus ,, accidentibus cuiustunqae praedicamenti; possunt enim figni quacuque figura, colorari quocunque edine calefieri, frigefieri e ideo mate; prima potest etiam formari formis cujuscunquae praedicamenti,ae eoinitu instodlibet quantum c. Ide his qui uas materiam prisci illi Poeta ao FHolnti adiimbrarunt per Proi revin illum o qui posset in omnia eonuerti non

Ignemque horribilemquesera furtiumque i Mentem.

Ex conclusione posita fit manifestis quod eum materia prim po sita cohstitis in speete cuiusque corporis, sectandum se non est in ulla deterstinata specie corporis, neque est actu corpus , sed soIum potentia . sicut enim figurabile om

inibu figuris secundam se non est figu

102쪽

uo quastis ' fidemque die de reliquis se subiectum , t

quod est formabile formis omnium eor-lporum , seeundum se non est formatum forma vilius corporis , imo non est cornus actu sed potentia is constituitur eorpus actu per formam corporis . .g.

per formam ignis constituitur actu ignis

Hane essentiam materiae primae conse stentem in hoe , ut sit primum subiectummodo explicato , adumbrauit Plato in alTimeo, ε clare expressit Aristoteles

primo meti ex S. per haec verba Piso

autem materiam , quod neque est , ne

ι ueri aurum a neque aliquid aliud quippiamidicisti , quibus em determinatur , es autem .isippiam , is quo horum I Iuda praedican

rur Sensus est , materia est primum subiectum , quod, per se non est quid , hoc esst non est actu tib stantia ullius determinat rapeciei cum secundum se neque sit ignis , neque aqua , neque homo , ne que leo , sed potest per formam constitui in specie uiuseunque substantiae cor-lporeae sublimaris;per formam enim ignis potest constitii in specie ignis c. Similiter seeundum se non est quantum , eum ne uue si palmars, neque bipalmaris, sed potest per quantitatem palma rem tonstitui palmaris , per bipalmarem bi palmaris Rursus secundum se non estiquale

103쪽

quale cum neque sit alba , coue nigra per seipsam , sed potest per albedinem constitui alba per nigredinem nigra u

est enim omnia corpora posse inuicem stransmutari . Non tamen omnia possunt transmutari inuicem immediate , iroxime, sed quaedam possunt inuicem transemutari solum mediate, remote . Sicut enim e quocunque loco potest iri ad quemcumque alium locum e g. e Italia potest transiri in Germaniam , Poloniam c. non tamen immediate ex Italia possumus ire in Poloniam , sed mediare prius transeundo per Germaniam, .sic de alijs cita ex quoeunque eoi pore o

test fieri transmutatio, ae transitus it a quodcunque aliud eorpus , non a Ne a

immediate , sed via debita , ac naturali & transeundo per corpora media Ex. Musca potest transmutari in millii , , sed mediate in via debita . Est autem vi: huius transmutationis , ut Musca eo me datur a gallina & ex ea fiat ouum , ex ouo nascatur pullus is procedendo etiam via debita Musca transmutari potest in oculiim hominis , si pullus omedatur ab homine in ex eo nutriatur, accrescat oeulus m animetur anima rationali. Eodem pacto mediate , via i debi-

104쪽

9 uaesii mdebita potest adamas transmutari iii, scam , musca in adamantem . Sicut igitur loca sunt ita connesta , Ut pollit. ex uno loco transiri in quemcumque lalium , sed ad quεdam loca mediate , ciad alia immediate , ad quaedam propin quiora breuiora via, Qtranseundo perpauciora loca intermedia , ad alia per viam longiorem , transeundo perplu ira loca intermedia sic omnia corpora sublunaria sunt ita connexa, ut X nos corpore postit fieri transitus , ac transmumitatio ad quodlibet aliud , sed ad quaedam immediate , eo pacto,quo puluis tormen itarius immediate bis momento temporis ransmutatur in ignem , ad aliam*diate , eo pacto, quo Musca transmutatur i ii pullum Corpora , ex quibus immedidi e fit transitus in alia corpora , sunt ma l eria proxime prauata respectu talium Icorporum corpora , ex quibus fit transitus solum mediate sunt materia pilua ta solum remote Rursus sicut dantur quidam motus locales , per quos mobile ex uno loco transit in alium , sed nor datur immediatus regressus in locum

priorem eadem via , sed diuersa , per quemdam circuitum e. g. Sol ex orientes prscedit ad meridiem , sed non potest naturaliter ex meridie eadem via redire ad orientem, sed debet longiori circui i

105쪽

De Frincipis Materiali tu pergere ad occidentem, tum ad punctum medie noctis , sic redire ad orietem ita dantur plura corpora , quorum unum transmutari potest in aliud , sed hoc aliud non potest eadem via transmutari in primum , sed diuersa via , clongiore circuitu . Eg. vinum transmutari potest in acetum, tacettim non potest eadem via transmutari in vinum , sed , redeat ad esse vini, sparsum interram ad vite irriganda,irahi debes a vite,& trasemutari in succum vitis, deinde inimam, in mustum , ac demum in vinum . Similiter caro potest transmutari in vermem ,

sed vermis non potest eadem via , sed solum post longum circuitum redire adesse carnis . Ideo est axioma Aristotelicum quod a priuallone , corruptione non datur regressus ad habitum seisitu6go circuitu e. g. vivus potest mori,

corrumpi, ac prinari vita tamen ut materia cadaueris rursus animetur anima

rationali, magnus requiritur circuitus imo iis c ex etiam in rebus supernatum ratibus regulariter seruatit r. Boni enim satis facile coriumpuntur a malis , sed tortasse non minori dissicultate redeunt

ad bonitatem amisiam , quam acetum re

deat ad esse vini. Idololatret facile conuertuntur ad fidem Chr stianam is Ma- homeranio Haeretici, quorum secte

106쪽

,rtae sunt ex corruptione fidei Christia- is , atque Catholicae, difficillime reuo-: an tu ad Christianam, atque catholica idem Ad a Coneedo sequelam , quod ma eri omnium rerum sublunarium sit riusdem speciei, vel quasi speciei. Ideo Imnia corpora sublunari a m corruptae bilia sunt in eodem genere physico, quia habent materiam eiusdem rationis . Non solum autem non est absurdum , ut materia rerum eontrariarum sit eiusdem rationis , sed est omnino necessarium a. Contraria enim sunt, quae se mutuo expellunt ab eodem subielio argo habentidem subiectum inter se pugnantis ta tali subiecto se mutuo expellant . Con traria etiam dicuntur , quae maxime distant in eodem genere sed in eoden genere sunt, quae habent subiectum communeri ergo contraria debent haber subiectum communesi quia inter ea , que habent subiectum commune forma & priuatio maxime distant, ideo forma, & priuatio sunt prima contraria , ad quereducuntur omnes contrarietates

Vtrum

107쪽

De esse/itii, in existentia.

Virum essentia materia, o alia,

rum creaturarum dising tur ab exseritia.

VI detur vera esse sententia Henrie quodlibet primo, quaest.' Duras id in primo, dist 3 quaest.62. quos re ferunt, ac sequuntur Suarius disp. 3Imeta sect.2. atque ina parte disp.ra cap. z. Vitadus, Arriaga , Oui edus , alij, quod essentia etiam in creatur, lao distin uatur ab existentia a parte rei alsed solum ratione,& per intelle tuae simo quod , ut indiearunt Aureolus, quidam ali antiqui, &, expresse docuere Vrtadus dis r. Meti sect. s. Arria lga disp.a me stet. q. viedus controuda mei puncto alijque recentiores, neque diit inguantur ratione, se in tellectum I. quia si essentia creaturarii distingueretur ab earum existentia , a lxime quia cum creaturae possint existere,, non exilieres, aliud debit esse id, quod potest existere, non existere', 'l hoc eli assentia creatur , aliud ipsum llexistere, & hoe est ipsartim existentia .lsed ista ratio non valet sequitur en imo; quod

108쪽

quod in ipsa existentia dari deberet alia essentia distincti ab existentia jam ipsa

existentia honi in is est contingens, atque adeo potest existere, non exister .; ergo debet constitui existens actu , non per seipsam, sed per aliam acua alem existentiam, desqua redit disscultas, iroceditur in infinitum Pergo essentia non distinguitur ab euis stentia. et Nec valet etiam ilia a iter racio, quod predicata essentialia cum conueniant rebus necessariδ, ab elemo,prae. dicati existentialia cooeniant solum seontingenter , 4 in tempore , debent

proinde distingus a Nam ut dictum est in Logica praedicata necessaria, est iusti di sunt hominem esse animal tationalis

&e competunt rebus per denomi patis,nem extrinsecam ab aeternariis increataneeessitate, que datur ad hoc thomo , quandocumque est , sit animal rationa ique necessitas est idem cum Deo ue e go non probatur dari ullam essenti sim tu trinsecat homini distini tam ab citis existentia , per quam veri ficentii propositiones necessarie is aeternae verse

3 Essentia intra inseca hominis non is potest esse sine existentia in existentia non potest esse sine essentia, nec, ha potest auferri sine altera ergo eunca

sint

109쪽

υ es niti, in existemia. Isint mutuo inseparabiles non distinguun

tur .

q. Existentia esstd, per quod res dil nihilo sed omne popluum

quod est in homine, vel quocunque creatura ne seipsum distinguitur a nihilo per se ipsum est ens , alioquin per se ipsum esset nihil ; ergo omne positiuum quod est in homine, Min qualibet creatura , est existentia , atque adeo non datur in creaturis essentia distincta ab exi, stentia, non solum a parte rei, sed ne que per intellectum Gime enim omn quod est in creatura per seipsum con cipitur esse eos,& diuininum a nihilo, ita

3. Si essentia distingueretur ab existetia res existens componeretur actualitere essentia, existentia sed non potestres existens actualiter componi ex essentia, atque existentia ergo essentia non distinguitur ab existentia . Probatur mi nor, quia nullum totum componi potest ex partibus, quarum una constituatur intrinsece per aliam , . si palmiis componitur ex duobus semipalmis, unus se mipalmus non constituitur per alium semipalmum, alioquin semipalmus, qui est para, includeret constitutive aliam com

partem, sic ecte simul pars, totum,

110쪽

i Euaestio VI.: pars ex suppositione , totum quia incIuideret aliam semipartem sed essentia ut componat debet esse essentia achi existes, i sic debet includere constitutive ipsam

existentiam ἱ ergo non potest res existens componi ex essentia, .existen-l

6. Si existentia substantie , e. g. homi nis distingueretur ab ipso homines, ve Iesset accidens hominis, vel esset actus i substantialis,& pars substantiae humanae , lnon potest esse accidens alioquin substantia actu existens ut actu exissens includeret accidens,& sic non esset ens per se , neque potest esse actus substantialis quia quod potest conuePire, ion conluenire subiecto est aecides talis subiecti sed homo potest existere, Mnoia Xistere,

latque adeo existentia potest homini conuenire i non conuenire ergo edi ille n-'tia est accidens hominis δε citiuscunquel substandia . Adde, quod Aristoteles a. post l. 7 docuit, quod esse , seu existere non est substantia rei ergo per Aristo lielem est accidens . . Hilarius lib. 6 dei Τriti ita te asieram,quod esse in Deo non est accidens, sicut in omni ente creato;

ergo supponi quod esse entis creati non sit substantia, sed aceidens Existentia est per quam res est ex-ltra caulasci sed essentiti intrinseca homi-l