Quaestionum philosophicarum Syluestri Mauri Soc. Iesu liber primus quintus. .. Liber tertius. Continens Quaestiones physicas de ente naturali in communi, eius principijs, causis, & proprietatibus

191쪽

ce, secudo solu moraliter:e-g. aqua Tiberis remanet eade solu moraliteri equi- ualeter,cum physiee cotinuo mutetur at

Pantheon Agrippae a temporibus Augusti ad nos remansit idem etiam physice .l Certum est hominem , equum , animalia , plantas , ci dum vimini remanere eadem physice, non solum moraliter. At quae remanent eadem physice possunt

remanere eadem vel solum formaliter,

vel solum materialiter , vel materialiteri simul, formaliter . Rursus , vel pose

sunt remanere formaliter eadem secun-idum totam formam, singulas eius partes, vel non secundum totam formam sed solum secundum principaliores par tes formae . Similiter vel possunt remanere eadem secundum totam materiam

ωsingulas partes ipsius , vel secundum solas partes principaliores materiar. Exe-lplis res patebit. Cum lignum mutatur in ignem , remanet eadem materia, licet non retineat idem esse, eandem fommam,ideoque potest in antiquo sensu dici quod ignis sit idem materialiter, non formalitur cum ligno . In animali, cum per nutritionem anima insormat mate-jriam cibi , constituit illam carneii , Id mens informare aliquam aliam parte imateriae prioris , caro acquisita potest idie eadem formaliter inim dep.erdit of

192쪽

I8o quaestio IX. sed materialiter diuersa : at a laquet partes carnis sunt eidem non solum fore maliter , sed materialiter , quia retinent eandem materiam 4 eamdem formam Rursus , quia in homine semper remanet tota anima totaliter utpote indiuisebilis, ideo remanet idem homo formaliter secundum totam formam. Bruta si habent animas diuisibiles, atque adeo deperditis , vel acquisitis per nutritionem certis partibus materiae, de perdunt etiam , & acquirunt partes sodimici atque animς, remanent eadem formaliter , non secundum totam fodiniam , sed secundum eius partes principaliores momines cum per nutritionem acquirunt nouas partes materis, alijs amissis, remanent ijdem materialiter , non secundum omnes parte materiae; sed secundum princi natiores , hoc est seeundum aliquas acceptas a paren tibus in generatione perfectas a virtute sermativa secundum humidum nutrimentale, quo imminuto homo paullatim senescies, eo vero deficiente moritur. Videri potest S. Thom in comp. Theol quod est opusculum secundum cap. II in 167. Hinc patet quo paetta, qui concipitur paruulus , qui moritur

senex , Magnet statutae sit idem homo.

Est enim idem homo sormaliter secun- , dum

193쪽

ι De quiduitate. 8 I dum totam formam est idem materialiter , non secundum totam materia

ses secundum partem principalio rem hoc est secundum humidum nutrimentale in quo sita est vita . Resurgemus etiam iidem homines formaliter secundum totam formam materialiter secnndum partes principales materiae constituentes humidum radicate. tripartes principales licet pertinuerint ad plures homines , ut loquitur , S. Thomas

cap. I 6 I. Ioc in communi resurrectione secundum Diuinam Prouidentiam attendetur

quod si idem numero materialite i diu si hominibus fuit, in illo resurget , in quo

principaιiorem gradum obtinuit; si autem in duobtis extitit secundum vniam , ur u dem modum resurget in eo , in quo primonii , in alio ver stipplebitur ex itiinacis virtute; Ur sic patet quod carnes comestae ab aliquo non resurgent in comedente , sed se. e Miti prius fuere . Resurgen Iamene , qai ex talismiri generattis est , quan lium ad ii, quod in s fui de humido u rrimentali, aliud veryresurget in primo , De Unicuique supplente quod deest ina, ctenus S. Thomas . Sed quid si eadem pars materiae constituit humidum radi eale plurium' Primo die,spectare ad dis uinam prouidentiam ita res ordinare , ut id non contingat. Secundo dico

quod i

194쪽

i8a 'uaestio IX. quod tum materia diuidetur ex aequo& Vna pars eiurget in uno , alia s

Hoc ad argumentum, in form dilstinguo maiorem id quo mutato rema ne idem homo ad quate materialiteri&ωformaliter , non est pars quidditati, concedo maiorem , id quo mutato manet idem homo , simpliciter, liter δε materialiter, sed non adetqui , a solum secundum partem princit pallorem materiar, non est pars quidditatis , nego maiorem distinguo eod dem pacto minorem, ac nego conseque tiam . Dd homo licet remaneat deis simpliciter formalita materiali non remaneat idem adaequale secundum totam materiam , patet ex verbis Sancti Pauli secunda ad Cor. . ii qui foris est homo noster corrumpitur , quod dixit, quia continue amittimus partes materiae , carnis aquae vocantur homo exterior ideo verum est quod continue mutamur,& morimuriquod vita praesens mors est; quod sumus semper alij ijdem quia semper stimus ali secundum alias par te materi L. Post resurrectionem remau nebimus omnino idem per totam ster nitatem quia nihil amplius nostrae lubstantia deperdemus. a. Aristoteles dum, dicit formam esse

195쪽

esse quidditatem is speciem rei solet loqui de forma totius; si etiam de se ma partis id asserie ratio est, quia sor-lma est principalis pars quidditatis . Diei etiam materiam secundum se non esse quid, quia per se non ei actu iubstantia, sed solum potentia , quare proportiona iliter est pars solum potentialis quiddita

Vtrum forma uniatur marem seipsi, in ora unisnem di

sinctam . Quaesis X.

v Idetur vera esse sententia nomina' v lium quod forma presertim substantialis uniatur materiae seipsa non per unionem distinctam , . quia potentia, laetus se ipsis sunt unum , .g. igurabile, figura se ipsis constituunt, unum figuratum , dealbabile , albedo seipsis constituunt unum album , atque idem dic de reliquis , sed materia est potentia , forma substantialis actus 3 ex-go seipsis constituunt unum Et cofirmatur quia Aristoteles 8.met. Itex. I 6 expresse reiicit sententiam eolrum , qui dicebant rationem , cur Cor pus , anima faciant unum esse cogu-i

lam r

196쪽

lam animi cum corpore , vel oompotionem , addit causam erroris esse quia p.tentia , Factus rationem uatim sentem, cum no sit aliae ratio, cui talentia , acturiaciant unum usi quiaIterum est potentia , alterum actus.1ε docet secundo de anima, ex x Con a Plato in Timeo dices, quod vi quibus res uniuntur sunt proportio ne quas habent ad inuicem et V dicitur in lib. de causis, intomnia esse est illud , quod immediatio, intimius rebus conuenies; sedria habet primum esse per formam sui stantialem ergo forma substantialis miri

xime immediate , mintime conuenit materiae Pergo non unitur materiae media unione, alioquin unio immediatiui conueniret materis, quam formi, ec pacto quo eum una tabula unitur altis Lli medio glutine , gluten immediatius unis turis quam tabula

3. Velinio distincta a materia, Torema esset substantia, vel aeeidens morias potest esse sebstantia, quia substantia ab

Aristotele . met.tex. 7. R et de anima tex. a. diuiditur in materiam , sermam ωcompofitum ex hic sed unio , neque est materia neque forma , neque compo situm ex his Pergo non est substantia :neque potest esse accidens, quia

197쪽

accidens est, quod aduenit enti iam constituto in suo primo est specifico , --ctualici sed uni non aduenit enti iama constituto sed illud constituit in suo lprimo esse specifico i actuali , e. g. vnio

animae cum corpore non aduenit homini iam constituto in esse hominis, sed hominem constituit, cum homo constituatur homo per materiam is formanus simul unieasci ergo ni non est acciuoidens

q. Vel unio constitutiva hominis existit per existentiam animae rationalis, vel per existentiam diuersam , non per diuersam, alioquin in homine, qui est ensper se unum darentur plures existςntiar; neque potest existere per existentiat , animae rationalis, quia illud , quod remanente eadem existentia anim rationalis , potest esse , vel non esse , produci , ac corrumpi , non existit per existentiam anim frationalis; sed per mortem corrumpitur,nio, in resurrectione reproducetur unio , remanente

eadem existentia incorruptibili animae rationalis ergo uni non existit per existentiam anim frationalis . - . Vel materia is forma niunturi per unicam unionem , ut docet Suarius disp. II. mct. sect. 9. ali satis commulniter , vel uniuntur per duas uniones l

198쪽

quarum una sit in materii, altera it forma ut docet Sest. in a.dist. 1 quest. . quem sequitur Vrtadiis Gallici non pose sunt uniri per duas uniones, primo quia, ut duo faciant unum, debent facere, nuper aliquid unum , .commune , non autem per duo , sed materies, Torrna per unionem constituuntur unum , ergo unio est una, comιminis utrique, non

autem duplex . Secundo quia repugnat, quod per illam unionem per quam a teria unitur form: forma non uniatur materis ergo non datur duplex ni , cum altera eo ipso esset superflua neque etiam possuut uniri per unicam unione, primo , uia duo extrema refer untur ad inuicem per duas reIationes: ergo etiam uniuntur per duas uniones secu

do, quia nica unio non potest simul incipi in materia in Drma, quo modo enim unum sit in duobus distinctis; sed non est maior ratio, cur potius recipiatur in materia quam in serma eigo: non potest esse unica unio 'ertio, quia in homine, ni neque potest esse mat rialis , alioquin esset improportionata anima spirituali, neque potest esse spiris tualis , alioquin esset impi oportionat a corpori materiali , ergo debent esse dus uniones, altera materialis , qu reei piatur in materii, altera spiritualis,ques reci l

199쪽

recipiatur in anima rationali. Ex alia parte videtur esse vera sententia communis is sertim recenti rum , quod sol me tum subitantiales,tum

accidentales non modales uniantur ma-reriae unione distincta , primo quia quε

possim naturaliter , vel citat supernaturaliter esse , quin simul uniantur, non

uniuntur se ipsis , sed unione distinctia, sed materia forma post in esse supernaturaliter , quin uniantur: potest enim Deus conseruare animam equi se paratam ab omni materia , sicut conseres luat extra materiam accidentia Euchar stica , materia, Manima rationalis eriti

naturaliter possitnt esse, qui uniant tolsiquidem post mortem hominis remanetlmateria in anima rationalis separata sergo materia , forma niuntur per unionem distinctam Respondeo quatuor dari gradus sor marum . Palinus, supremus est earu quae, quia secundum se habent naturam .esse perfectum non possunt uniri materi , cuiusmodi sunt Deus , Intelligentiae . Secundus est earum , quae, quia habent naturam in completam , possunt ac debent in prima productione uniri materi : sed quia habent esse independens a materia , possim retinere suum esse etiam extra materiam cuiusmodi

200쪽

est sola anima rationalis , quae post O

minis mortem remanet extra materiam.

Tertius est earum , qui habent esse dependens quidem a materia , sed non ita, ut deperdita quacunque parte silete materiae , deperdant partem sui esse , sed possint retinere totum suum esse in materia partialiter diuersa Tales sunt secundum sententiam Thomiliarum animae indiui sibiles brutorum perfectorum , quae pos sunt per nutritionem deperdere quasdapartes materiae, Malias acquirere retinendo totum suum esses, utpote indiuisibile . Quartus est earum , quae habent esse ita dependens a materia , ut deperdita quacunque parte materiae, deperdat

partem sui esse , quales sunt formfdiui sibiles secundum diuisibilitatem materis. Ex istis quatuor gradibus duo med ij par ticipant aliquid ex superiori, minia iriori. Anima enim rationalis partici spataliquid de Intelligentijs, in quantum thabet esse per se, subsistens, ac potestiremanere extra mater ais, sicut Intelligentiae participat aliquid de formis materialibus, in quantum indiget complemento materiali, sicut formς materiales.

Anima indivisibiles brutorum perfectorum participant aliquid de anima rationali, in quantum possunt retinere idem aliter esse, extra quasdam partes materio ,