장음표시 사용
201쪽
teri , sicut anima rationalis; participat aliquid de formis inferioribus , in quibium non possunt esse extra omnem δ' teriam a sicut formae inferiores non posse sunt esse extra omnem materiam
Ex his iam descendendo ad quaestione propositam, dicendum, quod anima rationalis, Metiam formae indivisibiles materiales, si dantur, uniuntur male riae per unionem distinctam ab earum existentia aetuali formς vero diuisibiles uniuntur materiae per suu esse amaa- Ie . Ratio primae partis est, quia esic animae rationalis potest esse extra omne materiam ; ergo aliud est quod derii r
hoc esse , aliud , quod sit in materia citergo unitur materiet per unionem distinctam . Similiter esse formarum indiuisibilium potest dari, quin uniatur huic particulae materiae, cum remaneat etiam illa deperdita per nutritionem b ergo 'nitur tali particulae per unionem distinctam Lidem valet de ceteris particulis, ergo c. Ratio secundε partis est , iquia esse formae diuisibilis non potest re manere extra istam particulam materiae; ergo idem est quod sit, ac quod sit in hac particula materi et ergo formet diui sibiles uniuntur materi per suum ess Confirmatur, quia formae diuisibiles halbent esse omnino materiales sed esset
202쪽
omnino materiale est quod ita est esset ius materies, ut non polla non esse huiui materiae' ergo esse formarum diuisibilium , ita est esse huius materiae , ut npossit non esse huius materis ergo se m diuisibiles sunt in hac materi per suum esse , quod utpote omnino mate-tiales est e si cominu ne huius materii & huius formae , ita ut non possi no ν esse utriusque Λ in utraque Ex t adita differentia inter anirationalem formas materiales in serri, quo pacto anima rationalis
differat a cetteris Dimis primo in si ,
secundo in produci terti, in ope
Primo differunt quoad esse. Namma ima rationalis proprie estu aliae for ml proprie non sunt, sed compositum his est , unde dicit S. Thomas in quaest. disputatis quast ri de virtutibus in communiari. D. in cor p. forma ens uitum,
non quia Isa sit, si roprii loquamuri, sed quia aliqMid ea est . Ratio est , quia illud proprie est , quod est susceptitui primum xsuffciens sui esse , illud vero quod Hest susceptiuum primum, i, clana esse , sed est pars primi , ac sum: cientis susceptiui eatentis suscipi csse, quin tenus est in illo , proprie non est, sed est si eo , quod proprie est , sed anima ra- tibia alis
203쪽
tionalis est primum, iusticiens susce-lptiuum sui esse , ideoque retinet suum
esse etiam separata a corpore , ab homines ergo anima rationalis proprie est . E'conuerso caeter formae non sunt primum, .lassiciens susceptiuum sui esse , e. g. anima equi non est primuin ,& sufficiens susceptivum sui esse, cum no post cesse extra equum, sed primum,&ωifficiens susceptiuum esse est equus; anima vero equina est susceptiuum so lum insuffciens , partiale in eatenus' partialiter suscipit esse , quatenus est in equo tanquam pars ergo anima equi
proprie non est,sed per ipsam equus estu Esse igitur primo in principaliter con iuenit composito , quia compositum estptimum , Tufficiens susceptiuum esse secundo conuenit formae, quia per ipsa compositum determinatur ad suscipieri dum esses; tertio conuenit materiae , quia materia determinatur a forma ad suscipiendum partialiter actum essendi Secundo differunt duo ad produci , fieri . Anima rationalis proprie pro' ducitur, & fit, imo creatur a Deo saliae forme proprie non fiunt , nequω producuntur , sed ijs copositu fit, ut docet S. Thomas loco citato dicens forma fieri dicitur , non tita ipsa ait, sed quia ed aliqtitisti, dum scilicet biectum reduci
204쪽
iti de polElia in adyri. Et est doctrina in
Ilio est, quia illud quod proprie est , M
aecipit esse de nouo , tanquam primu& suffciens susceptiuum actus essen
proprie fit,i producitur, Wsant
earebat omni esse proprie creatur conuerso illud, quod proprie non est, neque suscipit esse tanquam primum , si sufficiens susceptiuum actus essendi, sed est in alio, Maecipit esse , in quantum est in primo , susticiente susceptiuo proprie non fit, neque producitur, sed eo compositum fit,iquando subiectum ante era educitur de potentia subiecti; sed anima rationalis proprie est , inus
do generatur homo,anima aecipit esse Deo tanquam primum , sufficiens sinsteptiuum actus essendi, cum ante care rei omni esse aergo anima rationalis proprie producitur, fit, imo creatur; aliae sermae proprie non sunt, neque a
cipiunt esse , tanquam primum, di sum ciens susceptiuum actus essendi , sed sunt in composito,i accipiunt esse partialiter, in quantum sunt pars compositi, quod est primum, iusticiens susceptiuum esses ergo proprie non fiunt, sed ne ipsas compositum fit. Tertio differunt quoad operari: Quod lenim primo, ter se est suffciens ta- quam
205쪽
quam susceptiuum actus essendi potest
per se operari. Eatenus enim agit, operatur,quatenus est in actii;ergo si per se est in acti, per se aliquid agit S operatur. E conuerso quod non per se est, sed solum in quanin est in toto , nec per se potest agererit operari , sed solum in quantum agit, vel potest agere ipsum totum . Sed anima rationalis per
se est ergo per se agit,is operatur lexercendo aliquasi rationes propriast quales sunt operationes intelligendi ilvolendi, quarum principium est sola lanima , non concurrente materia, vellullo organo seu instrumento materia-llici aliae forma non sunt per se , sed in ltoto , ideoque per se non operantur sedi
ad earum operationes concurrit etiam materia . i. auim aequi non per se videt,sed equus,concurrente etiam oculol materiali. Vnde S. Th. Iocicit.dicit sirmae, liquae habent se dependens ae materii, eli stibiecto non habent perfe-mrauonemra non
lenim calor agit sed calidum mine est, ut sicut a priori probatur animam rationa-lIem per se agere quia per se est , sic alposteriori demonstretur animam per selesse , non posse separari a materia , quialper se agit intelligendo , cum ad operastionem intelligendi non posse concur1 omo I reru
206쪽
s 'o uaesitio X. Irere corpus , vel materia , ut explicabitur , tuo loco ex doctrina Platonis, &Aristotelis . Plato liquidian in dial de pulchro, ante medium probabat animaelle per se , adeoque ei te immortalem H liua mouet seipsami, hoc est quia intelligit per seipsam non concurrente cor pore in istoteles de anima , te X. 19.&rio ostendit animam intellectitiam vere , per se esse , atque adeo esse immerta l. in , quia habet operationem intelligendi Propriam , in qua non par iticipat oi ganum materiale corpo reum , idemque docet secundo de gene
ratione animalium cap. 3. - si
Ad 1. Dum dicitur quod , potentia a
aditus faciunt num stipsis, sensus est , quod actus , eo ipso quod insit po-ttenti.e , facit unum cnm illa , propter mutuam proportionem, quam habent fad inuicem : at non negatur, quod ali
qui sint actus , in quibus aliud est esse aliud in eis potentis, ut dictum est de anima rationali . Aristoteles, dum re ij cit dicentes, quod anima facit unum , 'cum corpore propter copulam loquitur contra antiquos , qtri dicebant an mamvnim materismedio aliquo corpore subtilissimo , quod se haberet tanquam gluten, adglutinans animam materiae; at
207쪽
De Onione. 193 non negat , animam inesse corpora ita ,
ut ipsum inesse distinguatur ab es e ani mae in Mindem sensum loquitur Plato, i I Thomas.
Ad a Distinguo maiorem , esse inest
immidia te intime , non tamen seipr so ut quo sed solum ut quod concedo maiorem concedo minorem, distin guo consequens Pergo forma substantia lis immediate inest , hoc est inest seipsuetiam ut quo nego consequentiam Sciri, mediate inest, non tamen seipsa, ut quo sed solum, quod , concedo consequen illam: ergo non inest media nil ne, quae non sit ipsum inesse , concedo conseque
Quando dicitur, quod aliquid imme diate agat cognoscat, in lix&c potest fieri duplex sensus Primus est , quod
agat, cognoscat, insit seipso etiam , ut quo , ita ut sit ipsium agere , cognosce recit inesse . In hoc sensu parum si lato non potest dici , quod cuius immediate videat, intellaeius immediate
intelligat, causa creata 1 mmediate agata esse animae rationalis immediate conuerniat, insit materiae , quin nec oculus
videt seipso , ut quo , sed visione distincta , nec anima rationalis se ipsa est , sed unione distincta . Secundus sensus communis, isitatus est quod aliquid P a agat s
208쪽
agat, cognoscat uniatu immediate,quia licet non sit ipsum agere , cognosce i , in esse et uniri, tamen nihil mediar,
quod non sit ipsum inesse , iniri:quod
non iit ipsum agere,i cognoscere. hoc sensu , de oculus videt imme uiate , cauis immediatu agunt , Maninis rationalis immediate unitur , cinest cor-lpori qm a licet oculus non sit ipsum jvidere, tamen nihil mediat, quod non .sa videae in licet anima nota fit in esib, nihil mediat quod non ii ipsum inest o Hinc patet disparitas ad exemplum tabulae , qua quia iungitur glutines, non avnitur immediate . Discii men est quia tabula coniungitur glutine , quod non
est ipsum ilicsse in coniungi tabul L.
Ad Respondeo unionem anam rationalis cum corpore non esse accidens, nee esse accidentalem, ut emcaciter probatur in argumento , sed esse substantiatem , quia non aduenit materia iam
constitutae in suo esse specifico δε actua-I , sed illam constituit in suo esse specifico actuali hominis . Et licet adueniat animae habent suum esse actuale Gadhuc aduenit anim non constitutae in esse specifico hominis , sed trahit illam ad osse specificum homiris , ponendo in materia, constituendo unum simpliciter existens per unicum sic animae, ut
209쪽
l docet S. h in qua 'di p. quaes r. d. lanima, art. I. ad 1. Addo monem ess suba ptialem potius , Ut quo , quam vive quod Ratio est , quia unio est substantialis potius quia affert materia per feci ionem substantialem animae, & trybuit animae perfectionem substantialem corporis , quam quia secundum se pr cis e tribuat illis per fictionem substantialem considerabilem , cum vni secundus e prscis sit minime perfecitionis.
entitatis, licet trahat maximam persectionem extremorum . Ratio vero est . quia vi duo intime niantur,is communicentur persecte , medium , quo uniuntur , debet esse minimum , iubtilissimae entitatis , eo pacto , quo ut duae tabuis persectius uniantur , gluten , quo uniuntur debet esse subtilissimum ei sed
unio nimae cum corpore ni intime,&perfecte Pergo secundum se praecise est minima entitatis o perfectionis , fortasse minoris perfectione accidentaii absoluta . Idcirco vnio quibusdam visa est accidens , licet non sit accidens, quia non aduenit materiae iam existenti , sed asthri illi primum esse , quo existat primo, ac proinde est substantia partialis,
ut quo . Ad Aristotelem diuidentem substantiam, formam , compositum, respondeo nomine formae intelliger
210쪽
formam , in quantum format,is actuat materiam sub qua ratione includit vino-
Ad . Licut unio est substantia partialis, quo , ut dichim est , ita pi'prie existit , ut quo sed talis existentia , ut
quo distingimur ab existentia animae a tionalis . Dum opponitur inunte per se uno datur unica existantia , distinguo maiorem in ente per se uno datur ,nica existentia , qua existat formaliter v t quod , concedo , qua existat etiam ut quo , nego maiorem concedam inorem, distinguo eodem pacto consequens . Dico quod in ente per se uno se in holmine datur unica existentia i , qua formaliter existat, ut quod, sicut datur unica anima intellectitia qua sat animatus. At ficut ultra animam , quassio in foraraliter , , t quod est animatus datur unio cum anima , qua homo, ' corpus non est formaliter animatum ut quod , cum vnio non sit anima , atque adeo seipsa non constituat animatum ut quod, sed solum constituat unitum animae , quod et esse animatum solum ut quo: sic ultra exiisentiam animae , per quam homo for mliter , , quod exillit, datur existentia unionis , qua homo non existit, quod , sed ut quo , hoc est habet corpus nitum animae per cuius