장음표시 사용
231쪽
De Toto. Ist per se eompetunt non animae nec ccr
ori sed roti homini; sed nego quod
perationes non conueniant partibus si- aut sumptis in quantum se inuice aerficiunt, communicant in esse ve-e enim corpus , ut animatum , Mani ax, ut materiata videt, audit, sentit,mbulat, cum homo nihil aliud tandem quam materia, ut animata, lanima,t materiata prout se inuicem perficien es , habentes esse commune , .se undum illud esse, perseditionem coinnunem operantes . Radix aequivocatio- iis in hac quaestione oritur ex eo, quodotum dicit partes simul sumptas non ut unque , sed ut se inuicem intrinsece ierficientes , ideoque dicit partes nos emel tantum sed bis, nec solum in acto , sed etiam in obliquo e. g. homo: st corpus , Manima non utcunque , sed:orpus , ut animatum m anima , ut ma
eriata , ideoque corpus bis dicitur , senet in recto in ut habens perfectioneminimae, quae importatur in obliquo memet in obliquo ut habitum ab ani' nas quae importatur in recto Nuydrnim significatur in recto , importatur sit habens , quod in obliquo , ut habi :um. Anima similiter bis dieitur . Ex hoc sequitur, quod quaedam denomina
iones Oonueniant toti quae non conue
232쪽
niunt partibus semel tantum , Min re cio sumptis, ideoque videtur , quod totum diit uapuitur a partibus a sed quod
tales denominationes conueniant ii , non oritur ex eo , quia totum addit aliquid supra partes, sed quia acaldem partes bis dicit, ut est explica
Ad 6. Ex auctoritate Aristotelis. spondeo loca adducta non esse contra nos , sed a nobis. Primus ex eo quod dicat ultra materiam,&forma darieritu, quod ex iis resaltet, ostendit dari suppositum constans ex materia, forma in addens supra utramque subsistentiam distinctam ut dicetur Qui 13. Secundus ex eo quod compositum non ut cumulus , sed ut syllaba addat auquidlsupra partes , explicatus est in solutione primi argumenti . Tertius ex eo quod sex non sunt bis tria sed semel lexis
cduo ternarii, ex quibus inuasi ex partibus maiorialibus constituitur , addit formam senari, quae est una constituen ipsum se . Est autem forma senata re latio, per quam singuli unitates coexistunt quinque reliquis, iuxta dicta ilia, logica in tractatu de relationibus quare hic locus non fauet Aduersatos, sed co- firmat nostram sententiam de relationi
233쪽
Ad . de supposito respondeo, quod angit quaessionem in alio sensu in quo: xaminanda est . Quaest 13. In hac enim luaestione examinavimus solum , an to um distinguatur ab omnibus constitutilis partialibus simul sumptis , non autem lin totum per se subsistens constituatur/ltimo per aliquod ultimum constitu- tuum, distinctum a materia forma sil unione quod vocatur subsistentia.
raram si bona definitio natura
VIdetur non esse bona definitio natu
rae , quam Aristoteles affert et PhyscX natura in principium , a causa , ut d Amueatur , atque ut scat in No si primo lsier se, ' non per accidens I. quia seque 'iretur , quod in Deo non esset naturatas Cum enim Deus sit immobilis is immutabilis non est in Deo vllum principium 4 causa , ut moueatur , mutetur , cum nihil Diuinum habeat cautam, non est ulla causa ut Deus quiescat ἰn suo esse , ac perfectione infinita , sed in Deo est essentia, & natura, imo Deus est idem quod sua essentia ac natura , ut docet S. Thomas prima parte quist 3 art.3. quem omnes sequuntur . Est
234쪽
etiam de fide quod in Christo sit
plex natura , Diuina nimirum , manaci ergo non est bona definitio
2. Sequeretur quod in corporibus e testibus non esset natura . Nam licet x illis detur principium, causa , tueantur, non datur principium causa ut quiescant, cum sint irreitari perpetua vertigine cireum iuuantur . s3 Est possibile de potentia absolutis aliquod corpus omnino immobile immutabiles; sed tale corpus esset trales, labens naturam ,δε tamendaretur in eo principium , causa , moueretur Pergo non est essentia natur quod sit principium 4 eausa, ut id iquo est moueatur. q. Etiam in accidentibus is in ipsm-tucii quiete datur naturas sed iaccidentibus ac praesertim in moruduiete non datur principium, ut moueanturcii quiescant , cum motus , inute neque moueantur, neque quiescanti ergo natura non est principium ut id , in quo est moueatur, 'uiestat. s. Sequeretur quod etiam aliquae artes , e. g. medicina esset natura hominis , est enim principium, ut homo medicans seipsum ab infirmitate moueatur ad sa
235쪽
lnitatem . Si vero dieatur medicinam tesse causam per accidens, ut medicus infirmus medicetur seipsum , cum medicina non ordinetur per se ad medicandum medicum , sed ad medicandum infirmum quemcunque , seu sit medicus , seu non adhuc ars saltatoria esset natura , cum per se ordinetur ad hoc , ut saltet , moueatur illam habens labitus etiam virtutum , .vitiorum essent natura, cum sint principium , causa per se in non per accidens , ut i , in quibus sunt moueantur per operationes
talium habitum 6. Vel in definitione naturae I principSum is causa intelligitur de solo principio actiuo , vel etiam de passivo. Si cum Avicenna sintelligatur de solo
activo', sequitur primδ Caelum non esse naturam respectu sui motus circularis cum non moueat ataue seipsum, sed moueatur ab intelligentia , ex quo ulterius infertur motum circularem non esse naturalem sto motus enim , qui non est secundum naturam moti non est illi naturalis. Secundo sequitur materiam primam non esse naturam , cum, utpote ens in potentia , non sit principium activum unius motus , sed sit principium mere pallivum , receptiuum. Si vero dicatur cum alijs communiter naturam
236쪽
a et austi XII. esse pi incipium motus, siue activum
ue pallarum , sequitur omnc motus naturales, nullos violentos, ac neut 33 se. g. motus quo grauia feruntur sursiis leuia dcorsum , aqua calefit , simili in motus artinciales, quibus nauis fertur per aquam essent naturales, omnes enim tales motus , essent secundum natu subiecti nimirum secundum mater primam, qu quatenus est principi
T. SI natura esset principium, .esa motus posse demonstrari per mos si causa enim demonstratur per esseclum:&irrocipium per priueipiatum; sed ex
Aristotele a Phys te X. 6. natura o I potest demonstrari, imo , ut ipse loquiis tu quid iis Mura ten Iaia demonstrare μαictilum est . ergo natura non es principiti in motus, di quietis Respondeo quod nomen naturae dici tur a nascendo, o multipliciter sumitu civ docet Aristoteles .metaph cap. Relictis alijs acceptationibus, quq videri ponunt apud Aristotelem , tres praeci- uae sunt explicandet . cimo natura didicitur commum stim ea secundo communiter , tertio proprie . Natura communisti me sumpta est essentia cuiuscuinque rei per definitionem explicata. In hoc sensu etiam accidentia habent na
237쪽
turam; e. g. natura albedinis est, ut sit color disgregativus visus . Natura com muniter sumpta est substantia , qua ens substantiale constituitur in sua specio, vel quasi specie, & vocatur etiam forma totius. In hoc sensu etiam Deus, inn- geli habent naturam Deitas en iis, qua constituitur Deus est natura Dei Angeli ita , qua constatuitur Angelus est natura Angeli Natura proprie dicta a definitur ab Aristotelesy. Met cap. 6 per haec verba Primo , proprie dicta naturris stibstantia eorum quae in sei i ut ipsa
sunt motus rincipium haheni . Genus igitur, in quo natura proprie dicta conue nil cum Natura communiter dicta est,
quod si substantia , qua ens substantiale constituitur in sua specie differentia fest quod natura proprie dicta ita constituit ens substantiale in sua specie, ut fit principium , ut moueatur sensibiliter, ut ex Aristotele dicetur in responsione ad primum Natura vero communiter dicta non est principium , ut moueatur sensibiliter , e. g. humanitas, equinitas&e, quae sunt naturae propri dicta con ueniunt eum Angeleitate, quae est naturra solum communiter dicta, in hoc quod' sicut homo constituitur in specie homirinis per burna altarent, ita Angelus cou 'stituitur in specie Angeli per Angele ita tem
238쪽
a 26 uisio XII. tem cita differunt in hoc , quod humanitas est principium , ut homo moueatur motibus en fibilibus, qui conueniunt homini , cuiusmodi sunt videres, audire. Angeleitas vero non est principium , ut Angelus moueatur ullo motu sensibili Hinc patet primo quod ens naturale
quod est obiectu mi hysici , constituitur
per naturam proprie diciama quae est principium motus sensibilis, cum e conuerso ens transnaturales, quod est obiectum Metaphysicari non constituatur per naturam prcptae dictam . Patet secuu-do , quod definitio allata s. Metaph. co incidit cum dc finitiones, iram Arist teles affer a. ph dicens quod . Natura est pria ipium , E cavi , t id moueatur satque quieseat, in quo est primo per se , Ernon per accidens illa particula in qu est
primo significat quod natura sit substantia eius , in quo est i quod enim primo inest rei est ipsius substantia Glla particula lprincipium, id mo eatur, qui ualet illis, quae in Ie sis, ut Usa sunt motus principium habent Tertio patet , quod sicut natura
primo ,& principaliter dieta est substantia dans enti sensbiliter mobili speciem
completam De. g. natura hominis est humanitas dans homini speciem compi tam hominis natura , qui est equinitas iae sic materia , Arma ex quibus
239쪽
constituitur species , ac quidditas coinpleta sunt natura incompleta. Haec na tura incompleta hominis est anima , materia. Quia vero humanitas , quq est natura completa constituitur principalius per formam , quampe materia ον ideo forma magis principaliter dicitur natura quam materia , ut docet ArisO-teles 2 ph. ex s. demum patet bonam esse allatam definitionem nati inae , cum explicet ipsius genus ii differentiant ,& declaret discrimen, quo ens naturale,
quod est obiectium Physicae,differt a rasinaturali, quod est obiectum Metaphysicae.
Ad i. Datur in Deo natura enmnmniter dicta, ipsa Deitas seu diuina essentia, iubstantia tribus personis eo-munis, qui Vocatur etiam so ima Dei, sicut humanitas vocatur forma hominis , iuxta illud Apostoli de Christes, qui eum informa Dei esset, hoc est eum Deitat pquae est forma Dei esset Deus , aeeipiens humanitatem, que est forma hominis factus est homo , ut explicant Sancti Patres probantes ex eo loco Christum uesse Deum per naturam . Dicitur autem Deitas na tura Dei , quia seu homo est fhomo humanitate , ita Deus est Deus in Deitate, imo est ipsa Deitas , cum homo non sit human itas, ideoque docet S. Thomas
240쪽
Thomas loco citato, quod Deus est sua natura , cum homo no non sit sua natura , sed habeat naturam , idest humanitatem . Natura in eodem sensu communi datur etiam in Angclis matura prG-prie sumpta in quantum est substantia , , qus est primum principium motus , non datur in Deo , quia Deus est omnino immobilis, immutabilis. Licet tamen Diu in s stantia non sit natura proprie dicta, quia non est principium motus in Deo , adhuc habet perfectione
naturae , in quantum natura est principium motus . Tota enim perfectio naturae, in quantum est pi incipium motus, operationum immanentium consistiti in eo , ut habeat a se bonitatem motus,& operationum immanentium e g. hu manitas in quantum est principium motus sensitivi habet a se bonitatem talis motus csed natura Diuina cum sit a se ,& sit ipsa sua operatio immanens intelligendi i volendi uotum suum esse eo ipso habet totam perfectionem intelligendi δε volendi, Mabsolute omnem persectionem a ses ergo habet modo
eminentiore totam perfectionem explicatam in definitione naturae. Imo diuinam persectionem habendi a se operationes immanentes , imitatri , sed nota