장음표시 사용
261쪽
diuiduum habens completam naturan 'Angelicam, stant substantiae in hoe se isti. Secundo sub tantia est natura coini pleta constituens individuum in sua species, e g. humanitas Petri est eius substantia: equinitas est substantia Bucephali c. Substantia primo modo dicta vocatur ab Aristotele in pr*dicamentis
prima substantia , voeatur etiam ab eo dem tertia substantia , N: tertium ens
Porphirio dicitur iudi uiduum, a S. 9 P. Gret cis Hypostasis, a S. P. Theologis , ac Philosophis latinis subsistentia , suppositum . Suppositum igitur , seu
prima substantia definita ex doctrina , Boeti lib. de duabus naturis nasu compte indiuidua substantia. Et quia indiuidulis , seu substan ia indiuidua defiat ur ara Thoma , quo est nutu sum ins diui in is quolibet a io, ideo clarius uniendo utramque definitionem describi
potest suo ositum eum substantiat eooal a babens naturam complatam, indisfum i a
se . diuisum potentia, et assuta quolibet alio ente substantiali totali . Suppositu aliud est habens naturam rationale aia , aliud est carens natura rationali . Surpositum habens naturam rationale completam vocatur etiam Persona , tr ducto nomine Personae ab inis, qui qu=a Personati, in comaediis, aut tragae iijs reprae
262쪽
etio quaesti XIII. 'repraesentabant homines in dignitate leonstitutos , dicti sunt Personae. Quia ligitur magna dignitas est habere natura rationalem completam , ideo supposita
habentia naturam rationalem obtinuerunt nomen Personae ad exprimendau eorum dignitatem , ut ex Boetio docet S. Thomas I parte qu. 29. art. . ad se
cundiam . Suppositum carens natura rationali non vocatur Persona ex opposita ratione . deis Bucephalus e. g. non est Persona, sed iuum suppostum Hinc colligitur definitio Personae ex Boetio loco citato . Est enim rationalis natura indiuidua substantii se en stivantiais ro-rais habens naitiram rationalem comiterana
indivistiam in se diuisam acturi vel M. tintia . quolibet alio ente stibfantiali ιο- tali Ex prima particula definitionis , ens ubstantiale ιοiale colligitur partes achaales totius non esse suppostum' e. g. mea
materia mea anima meus pes, manuS
&ci non sunt supposita , sed sunt in suppost , hoc est in me similiter medietas Oceani non est suppostum Ratio est , quia partes eo ipso , quod sunt partes , non sunt entia totaIia , sed partialia . Ex opposta ratione Udrbum diuisum ieet se unitum humanitati Christi adhuc in suppositum in Persona, quia adhuc est
263쪽
Desuppos . Irens substantiale totales, ae nullo pacto est
pars , vel ens partiale Pars enim est ensincompletum , ac perficitur,i completur alijs compartibus ; sed Verbum Di-ilinum est ens completissimum is no a coinpletur , neque perficitur humanitate, sed illam pure complet, perficies ergo licet uniatur humanitati non est par sed retinet perfectam rationem sentis totalis , suppositi, Personae. Ensereatum Hefectuosum non potest uniri alteri stibstantialiter , ita ut remaneat suppositum , se en to ales, quia eo ipso quod uniatur alteri completur per illud adeoque amittit rationem totius a
Ex secunda particula habens natura ν. eompietam colligitur partes continui quae e paratae retinentineria tam δε completam speciem , per separationem constitui supposita in conuerso partes essentiales separatf, quo non retinent per ista rationem specie per separationem non constituuntur supposita . e. g. qu gutta per separationem ab Oceano euadit sup- 'ositum sma gutta separata est ens sub- statiale,&4Male habes opleta natura specie aquae,cu species aque per definitionem eXplicata, non minus luetur in una gutta , quam in toto Oceano . At anima rationalis separata non est lippo-
264쪽
as quoi XIII. leum , neque persona quia licet si totum
quoddam , non habet completam naturam ,δε speciem hominis , quae non sal-juatur in anima separata Ex tertia particula indiuifum in Ocolligitur aceruum, exercitum is alia tota per accidens non esse supposita, quia constant ex partibus substantialiter diuisiis . Quare sunt asgregata supposito
rum, seu plura supposita substanti tialiter diuisa accidentaliter v-nita. IEa quarta particula diuisum is quolihel alio eni. substantiali totali solenti vel actu, colligitur primo naturam Diuinam se- secundum se formaliter non esse suppo situm, neque personam, quia licet fit ens totale indiuisum in se , non est tamen ad iiii sum acti, neque potentia a tribus entibus totalibus, Patres, Filio in Spi lxitu Sancto, sed illis communicatur ita ut non possit non communicari . Secundo colligitur humanitatem Christi non esse suppositum , neque personam , quia non est diuisa aelii a Verbo diuino , neque est diuisa potentia a quolibet ente substantiali totali , cum non possit esse , quin sit in aliqiso sepposto, vel puri hin minis , vel Persona diuinae , quorum di trumque est ens substantiale totale Praeterea immanitas non est suppositum,l
265쪽
quia non est ens totale, sed partiale . Tertio insertur in Christo aggregatum ex Vello, humanitate unita non esse suppositum neque Personam , quia licet sit ens substantiale totaIe, non est ens diuisum actu, neque potentia a Verbo D, uino , quod est ens subctantiale totais E conuerso Verbum Diuiniim in Christo est suppostum, Persona quia licet non sit actu diuisum ab aggregato, quod est ens totales est diuisum potentia, cum possit est sine tali aggregato radeo in Christo solum ei bum Diuinum est suppositum , seu persona, atque adeos suppositum in Chris est pure increatum.
Quoad secundum natura communiter dici seu subsantia ossentia , quidditas:
species, forma totius haec enim om-lnia pro eodem sit muntur definitur a Boetio libro de duabus naturi untim quodque informan/specifica di mentia Teuenisubstantiale constituens,ntimqticaque in sua specie, tanquam forma inserarabilis quolibet ente IDUantiali rotali et .g, humanitas est mea natura, quia constituit me in speeie hominis, tanquam forma inseparabilis a quolibet ente substantiali, totali potentia, vel actu cu no posse separari ab omni supposito . Dissert igitur natura a supposito, quod suppositum potesti
266쪽
as u estis XIII eparari ab omni alio ente sub antiali
totali, secus naturarii ex eaden ratio- a nat ramo ea indiuiduam , quia i disiidauri est diuisun a quolibet alio en te substantiali torali potentia , vel actu; natura non ea diuisa nequa potentia,ne qua acta me e est illa natura , quae minentibus sensibilibus est principium , veproprie moueautur a quiescant motu sensibili in Angelis est principium , ut moueantur , ac quiescant motu intelligibili qeti est motus late dictus in Deo est, aqa est Diuina operatio immanens, intelligendi , Se volendi Natura alia est completa, quae nimirum non potest esse pars essentialis , vel integralis altetrius natar o huminitas alia est inco-pleta, quq potest esse pars essentialis Iaut
integralis alterias naturae ut materia b& forma, natura capitis is pedis , e Natura creata seper est ensia rei ale,seu pars supposti Ratio est, quia pars estens deseetuosum in incompletum quod perficitur,4 completur ex eo, quod sit in ente completo sed natura creata estens defectuosum neom letum quod perficitur δε completur ex eo quod fit in supposito Pergo natura creata est selsenti iliter parcit ens partiale Exopri posita ratione Natura Diuina non esti arS , necens partiali, sed totales, quia
267쪽
ι Defunsio. Is i ensallimitatum, cineludens omne esse,' Moannem perfectionem eo ipso est incomplebile, perfectibile .licet sit in supposito, non perficitur, sed illud
Ex mysteriis Trinitatis , ancarnationis innotuit qusdam veritas, qnam licet Aristoteles astequi non potuerit, vi sus est quodammodo indicaste saltem, ita accommodare locutus est , a s aliquam de ipsa suspicionem habuerit Ese
alitem hqc veritas, quod omnis natur aetiam singulariter accepta est uniuersalis , t communis pluribus , potentia, vel acti, non logice , sed metaphysice ,& constitutive E g. natura diuina Iopice est summe singularia, cum non posse prsdieari de pluribus naturis, non
solum est una numero , sed etiam unica,
quia non habet aliam similem in specie ,
- tamen diuina natura eonstitutive , ametaphysice est uniuersalis ii commi nis achi tribus Personis, quae per Deitatem constituuntur unus Deus. Similiter humanitas mea est Ooice singularis , in numero , quia praedicari nopotest de pluribus humanitatibus , licet si uniea , quia labra plures humanitates miles , tamen est metaphvsice seu constitutive communis potentia qua tuo persorus mihi ii quo est a Pu, tribus,
268쪽
, questi a XIII. cibus personis Diuinis, a quibus saltem divisim potuisset assum , ita ut illas con-st tuere hominem . Si en in assumpta afuisset a Patre constituere illum hominem . Idem dic de aliis naturis . Dixi hane veritatem Aristotelem assequi non potuisse . Cum enim ignorauerit mysterium Trinitatis, ne latuit naturam Diuina licet unam auriero, esse comma nem actu tribus Personis; cum igno rauerit mysterium Incarnationis , nesci uit naturas creatas singulares eatae r sinumero posse divisim competere pluribus suppositis saltem quatuor. Adhac tamen Aristoteles aduertit naturam per definitionem explicatam esse uniuersaliorem , commtiniorem supposito.Ideo vocavit illam speciem , quod nomen significat aliquid commune , iniuersa-lle , dixit substantian secundo modo di-lctam, seu substantiam secundam esse-luniuersalem; sed hic haesit, ac penetra ire noa potuit, quaenam communitas, &lv nive 'salitas conueniat naturis singula- ribus. Non tame hqserunt, sancti P a teres Graeci, qui olim acutissime disputa bunt de distinctione naturae a su oosito sed illustrati reuelationibus mysteriora Trinitatis & Incarnationis unanimitet docuerunt naturam disserre a suppasito,
hypomsi,MPersona tanquam speciei
269쪽
Desun to as ea indiuiduo; eommune a proprio substantiam secundam a prima uniuersalea particulari agnoscentes in eadem nummer natura communitatem, Muniuersalitatem non logicam , sed constitutiva modo explicato Videri possitne eorum testimonia apud Ruir primo de Trinitate disp. 3a sect. 6. Petauium tomo secundo theologicorum dogmatum libro
Qu'ad tertium statuendum est, quid addat suppositum , seu persona supra naturam . Dico primo contra Durandum,
suppositum creatum addit aliquid plus aquam ratio aedistinctum a natura Pro-Ibatur quia si suppositum , person screata non adderet aliquid a parte regdistinctum a natura, natura per per se ipsam , inllo addito esset suppositum & Personaci sed natura non est suppost tum , Persona per seipsam, nullo addito ergo c. Probatur minor si natura per seipsam esset suppositum, Persona, quandocunque eget, semperesset suppositum , ac Persona' quandocunque enim res est, semper est, id quod est per seipsam, eo pacto, quo quia homo per seipsum est animal rationale , quandocunque est , semper est animal rationales e conuerso , quia potest e homo, quin sit muficus, homo non est musicus
270쪽
as quis XIII imu*cus per seipsum, sed per musicam
distinctam sed potest esse natura is suppo Pam. Personaci datnrin Christo hnmanitas. perfectara humani, qu non esse suppositum, que Persona alioquin , cum humanitas a parte rei distinguatur a Persona verbi, daretur in Christo Persona divincta a persona verbi; Ie darentur iasto duo supposita duae personae, quod est hereticum , Nestorianum ergo natura potest esse quin sit suppositum , persona Velgo constituitur in ration
suppositi personet per aliquod distinctum positiuum , vel negativum . Ideo Damascenus libro tertio de fides, capite, tertio,&ali Patres Oeene haereticos ideo errasses, quia non distinxerunt Personam a nat a. Q ad si dicat Duran dus humanitatem Christi non esse suppositum δε personam , quia non est per se , sed est in Uerbo Dergo iam ad suppositum requirit, ut natura non sit a alio supposie, atque adeo requiri ne gationem unionis, declinat in sententiam Scoti , a quo authores prim sententiae videntur sola voee diff)rre quantum dicunt obscure quod Scotus clare explicauit. Secunio dices suppositum supra natu ram addit coplementum positiuum sub