장음표시 사용
321쪽
t De Causi intrinsecis QUI pendent ab agente distinguitur ab existentia, ut dicetur inferius suo loco.
Quoad ad tertium dico et causalitas copletiua , qua formae causant materiam, muniuerfim, quo , quia recipitur causae recipiens est informatio , qua deter minant illud ad aliquod esse specificum, substantiale , vel accidentale, eo animae qui , causa completiue materiam per informationem , qua determinat mat triam ad habendum primum esse specifi. cum equi causalitas completiua , qua figura causat ceram , est informatio qua ceram determinat ad esse figurati. Ad I. Causalitas causε intrinseca non est in existentia in unio utcumque , sed linexistentia, 4nio communicativa, per quam dant seipsa δε suum esse partiale composito, ac toti sed Verbum Diuis num non dat aggregato suum ne par-ltiales, cum Verbum non sit pars, sed totum completissimum continens in se quodlibet esses ergo Verbum non est , nee potest esse causa intrinseca materiatis, aut Armatis vllius compositi , cum eausa intrinseca ex sua ratione dicat impersectionem partis . Ideo ad congrue loquendum in hae materia dicendum est quod Verbum non est causa sermalis quia non est forma cum formalit essentialiter pars, sed est quasi causa forma
322쪽
3or quae 'io XV., in quantum actuat, perficit , ac deifieat humanitatem , sicut forma perfiubiectum seclusa imperfectione fornquet consistit hoc, ut perfisuam entitatem partialem.
Hinc potest responderi ad quesitum , an sicut Deus potest supplere de emientis e. g. potest supplere defectum ignis calefaciendo me loco ignis , ita possit supplere defectum cause mlis, ae formalis, eo defectum corporis, ita ut uniatur anim loco corpori s constituat hominem, defectium anime ita, ut uniatur corpori loco animi,&stituat illud animatum, hominem a Communiter respondetur negative Ratio est, ouia, ut fiat homo non qui uocdebet habere naturam, inuidditate ho 'minis eiusdem speciei; sed si non habeat corpus, sed loco corporis Verbii Diuinum, quidditas, Mnatura profecto non erit eiusdem specie nobiscum . Seeui da ratio est , quia ut Verbum constitudiret hominem loco eorporis, aut anime deberet Onstituere cum corpore, auanima nam naturam humanam , hoc est
naim principium agendi ac patiendi
sed verbum nor potest constituere cumvlla creatura ncm naturam , vnn mis principium agena ac patiendi , eum nil, i recipere ac pati ergo non potesti sup-
323쪽
supplere defeetum inaleri , vel formς, neque potest uniri in ratione nature , t docent SS. P. Theologi Leonuer lso potest persona Diuina supplere qui ualenter fectum formalem suppontalistatis create constituendo naturam crea tam subsistentem , insupplet hunc desectum in Christos quia costituere narii ram subsistentem non est uniri in ratio-lne natur e , constituendo unum princ pium passimum, vel actinum unius opera ollionis, sed est pure terminare naturam quod non repugnat verbo . Dixi,iquod Verbum supplet aequiualenter , non fora maliter, qua effectus formalis subsistenti creatς est comi Ituere naturam subfistentem subsistentia ereata, finita, limitata hunc autem effectum non tri-lbuit Verbum humanitati Christi forma-
liter, sed solum aequi ualerer, in quantum leon stit tintima nitatem sub istentem si S. sistentia Diuina, dat illi perfectionem quam daret subsistentia creata seeluus
Ad et Iam dictum est , quod materia non est causa passu omnium formaetum quas recipit, cum non sit causa, sed pura conditio anime rationalis . Dictum est etiam quod materia respectu aliarum formarun est causa passues, Inon pura conditio, cum ceterfla P dependeadi. . in
324쪽
in suo esse a materia tanquam a s labieeto sustentantes, ideo sola anima rationalis
creatur, aliae forme: non creant lis,laambiictum est usi stione I. sed solum educuntur erentia materε. Dum opponitur, ergo etiam si
spirituales sunt causet materiales suo. accidentium distinguoci sunt cause materialas, in quantum materialenitur efficienti, concedo , in quantum oriale opponitur spirituali, nego. Causa materialis sumitur prout opponitur effetenti,i est subiectum recipiens sustentando . In hoc sensu Angeli Anima rationalis sunt cause materi suorum accidentium, etiam supernaturalium 3 e. g. anima est subiectiam stentativum gratii, virtutum infusa. rum, eum gratia, virtutes infuseupernaturales habeant esse depelab anima rationali, tanquam a subiecto
gratia, habitus insuli piprie non creentur, sed infundantur Deo , aliqualiter educantur de poten- Concedo etiam, quod sediae sint eauss materiales,4 sustentativi accidentium , qui in ipsis recipiuntur; quod essentia sit aliqualiter causa mate. trialis ac sustentativa sus existentis. tum ulterius opponitur, quod non
325쪽
explicatur, quid sit recipere , quidi stentare dico iam haec esse explicata . Et sane nusquisque experitur se reciperes suos actus intelligendi. volendi, adeo'sque est manifestum experientia , quid Et
Dum urgetur: sustentare est exercere virtutem virtus non exercetur nisi perexissentiam; ergo materia prima sustentat formas substantiales materiale per existentiam ergo habet propriam existentiam distinguo maiorem sustentate
est e rcere virtutem activam nego pu
rupassivam, concedo distinguo mino irem virtus aestiua non potest exerceri lnisi per existentiam , concedo virtus passura nego in nego consequentiair inlVirtus actiua non potest agere nisi peri existentiam, quia numquodque agit olquantum est actu, calefacit in quantu in est actu calidum, dat esse in quantum a. bet esse. Et ratio est , quia virtus activa supponit, quod agens habeat esse, quodldat essectui , cum agens , ut agens contineat aestu perfectionem effectus . At virtus passua , iustentativa non supponit existentiam,sed solum est virtus recipien diis agente formam dantem esse essen-:tialiter pendens a recipiente Ratio est quia numquoque patitur, recipit, non in quantnm est actu , sed in quantum est
326쪽
li potentia; e g. caleno ibile calefit,nis, ii quantum est acta calidum , sed in quantum, est calidum solum in potentia;
sed materia est potentia recipiendi sor-lmas substantiales materiales pendentes ab ipsa secundum esse quod dant ergo materia recipit formas substantiales,non in uuantum existit actu , sed in quantum existit solum in potentia. Discrimen asi signatum inter potentiam cstiuam, &passiuam clare exprimit Aristoteles pluribus locis , ac praesertim a degenera
tione animalium cap. I. non multum anis te finem per haec verba . Omnia quaecunque natu ut arte miti Anti ab eo qmdactu est nt, ex eo quod poten iacia e Ex Aristotele S. hom desumpsit mutis axioma Unum quodque potest vero in qua tum sisti acturi quod repetit innumeris locis , ac Iasertim in comp. The l.
Diim demum opponitur , quia si, teria prima causaret passu omnes foris imas, esset valde perfecta , sicut Celum lest valde perfectum , quia causa acti uelomnia inferiora respondeo virtutem lactivam mas nam arguere perfectionem virtutem passuam arguere perfectionem valde paruam Ratio est quia virtus activa fundatur in cotinentia, qua agens co tinet actu perfectione effectus, ergo ages
327쪽
De causis intrinsecis Go7 debet continere per feetionem effectus, atque adeo eum potest producere plures, effectus, valde perseetos est valde perfe-etiim in conuerso virtus passu Destio
tentia recipiendi effectum dependen tem a recipientes potentia autem reci
piendi effectum dependentem in suo es se a recipiente non arguit magnam , sed paruam perfectionem . Cum ergo materia prima sit potenti reeipietidi formas materiales ab ipsa dependentes , a quibus determinatur ad esse specificum, aetii ales, est valde imperseeti, utpotuens,in substantia latum in potentia non in actu Explicatur exemplis. Virtus dandi alteri millionem aureolum arguit
magnas diuitias in habente talem virtutem, at virtus recipiendi ab altero centum milliones aureorum datur in quo, cunque mendico , atque adeis nullas ars guit diuitias aetuales in potente reci .
. Ad 3 concedo, quod serma sit causa
completiva materies, ut docet S. Thom ιNeque haec mutua causalitas qua mate ita causat formam sustentando forma causa materiam informando ac determinando ad esse specificum repugnat , Ut dicetur , cum agemus de mutua causa'
litate . Dum quaeritur, utrum anima rationa
328쪽
ilis sustet et unionem respondeo amrmati
lue, quia recipit unionem , ita ut unioi essentialite dependeat a materia simul, animais tionaIi hoc autem est susten-Demum dum queritur, quo pacto causa formalis distinguatur a suo effectusor mali, dico quod,causa formalis alia est physica , alia logica causa formalis physica est forma intrinsece effetens subiectum, quod denominat eo calor est
causa formalis physici, calidi , quia est forma intrinsece effciens subiectum quod denominae calidum . Causa forma istis logica est forma denominans subie- letum pure extrinsece; e g. cognitio An-ltichristi, vel hircocerui, est eausa forma lis logica Amiehristi in hircocerui , ut eogniti , quia denominat Antichristum,& hircoceruum pure extrinsece . ire. estus etiam formalis potest sumi dupliciter. Primo effectus formalis, est ipsu concretum denominatum a forma physeca, vel logica, e g. effectus formalis co-lgnitionis de Antichristo, vel hircoce uo est cognitum , ut cognitum . Secun do effectus formalis est ipsa denominatio, quae a forma tribuitur subiecto De g. effectus formalis caloris est ipsum esse
laesdpo ominatio calidi effectus formalis
cognitionis est ipsum esse , ac denominaetio
329쪽
a De Cain intrinsecra to otio eogniti competens subiecto ratione
His positis ad quesitum respondeo quod si essectus formalis imatur pro ipso concreto denominato physice , vel logice , causa sor malis distinguitur ab effectu formali in adequale in quantum, concretum, quod dicitur effectus forma-llis, vItra causam formale includit etiam subiectim . Si ver sumatur effectius formalis pro ipsa denomiliatione , quae tribuitur subiecto lorice, vel phisice , a causa formali, tum ausa formalis est idem cum effectu formali omnino e g. denominatio , qua Antichristus constituitur cognitus, nihil addit supra cogni
l Vltimo duo debent aduerti quo admo ' dum loquendi Primum est quod causa materialis , formalis , in quantuma
comparantur cum effectibus non contradistinctis , dici solent intrinsecae, e-g. materia prima solet dici causa materialis intrinseca compositi. At ver dinqantum comparantur cum effectibus contra- distinctis diei solent causae extrinsecae; e. g. materia vocari solet causa materialis extrinseca sermarum, quas recipit. Secundum est constitutiva totius , quo rum neutrum recipit alterum vel in altero recipitur reducuntur ad causas
330쪽
naateriales eu duo semipalmi causae materiales palmi , quia ita illuconstituunt, ut neuter semipalinus recipiatur in altero
VIdetur, quod non . ouiam ni elicuius gratia caetera fiunt. sed non explicatur, quid si id cuius gratia eaetera fiunt ex una enim parte videtur,quod is, cuius gratia omnia facimus , simus hos ipsi tantum amici, quia omnia operamur gratia nostri, amicorum, ideoque amicus est alter ego ex ali sparte videtur, quod omnia faciamus non propter nos, sed propter bonum, Telicitatem nostram δε amicorum immo videtur , quod omnia faciamus non PIO. pter bona, sed propter possessionem bonorum auarus e g. operatur, non videntur diuitie: , sed ut ipse possideae diuitias ergo non sufficienter explicatur finis. a. Non