장음표시 사용
641쪽
duodecimum Angelum , sic procedendo crearet omnes Angelos , quot in
primo casu, exceptis decem; sed tunc issi Angeli subtractis decem , adhuc essente quales ijsdem hominibus, cum mutuo singuli corresponderent singulis ergo
tota colae io Angelorum creandorun esset qualis toti hominum collectioni ergo pars esset aequalis toti,cum esset aquae iis eidem tertio, hoe est eidem hominum callectioni ergo redeunt argument a contra tofinitum syncategorematicu a, quod concedimus esie possibile Respondeo eodem pacto, quod in finibium syneategoremahicum est ita possibile secundum partes, vis impossibile secundum totum. Est enim ita possibile,ut sint plures, plures anni, plures in plures
homines, να implicet, quod unquam sit
aut suerit tota aeternitas , aut a collectio hominum infinitorum: Mat insinitorum, Angelorum i ergo licet humines, Angeli futuri ni eques es secun tam plures , di plures colluetiones , quae possunt escii erunt de facto , adhuc non erunt aequales secundum totam infinitatem seciuidum quam nec erunt, nsς possunt esses; et homines in Angeli futuri erunt aequales secundum primam cor lectio vem duorum , secundum collectio-lnem trium, secundum , sectionem qua-l
642쪽
De Usibilitate in ita. 387tuor in sic de re quis collectionibus quia de omnibus istis collectionibus erit verum aliquando, quod sint positae; at secundum collectionem infinito tum non exunt aequales , quia ista collectio secundum infinita;em nunquam exit , immo non is postibile, ve unquam sit;ergo cum secundum infinitatem sint collaetiones chimericae atque impos biles, non possunt secundum illam habere squalitatem postiuam, sed ad summum negati iram. Ex eadem ration e non vox de isa Milo succellivo; singulae partes bi singuis cor flectiones finitar Angelor undi fututorum
sunt a qua Longulis partibus, seu colloctionibus finitis hominum futurorum , singulet collectiones corresporident singi ilis ergo tota collectio Angelorum futurorum est aqqalisi toti collectioni homi num Druroriim Mesrectiones erim finitae ideo sunt aequaus , quia pinsunt esse, ierunt alimiando, sed colluuio ia*uta nec potest esse , nec erit unquam;lergo colle clio in inita nos est aequalis collectioni infinite, sed ad summum habet quandam
643쪽
ita poni, ' se inuicem , excedant, vel
Vrgent potest dici rota aferntias,omnes annifuturi ergo tota aeternitas, Momnes anni futura non sunt Chimerce ergo possunt inuicem comparari secundum aequa
litatem, vel inaequalitatem . Respondeo quosdam negare , quod diei possit Oratas i terniIas, omnes anni itiri. Sed isti debe rent instituere noua vocabularia , iso aas leges loquendi , abrogatis locutionis bus receptis ab omnibus , etiam a sacris scriptoribus . Concedo igitur, quod possumus uti, non autem abuti similibus modis loquendi in legitimo sensi, Legitimus sensus locutionum est, dabitti tota eternitas , hoc est erunt anni plures , plures sine termino,nec est ulla annorum collectio, quet futura non sti dabuntu omnes annifuturi, hoc est qua libet colle-lctio finita annorum dabitur aliquando luam aliquando iam erunt transacti milliones annorum, milliones militoni in sa
cite de aliis HSensus vero falsus est, dambitia tota aeternisas , hoc est aeternitas habbet aliquam intrinsecam totalitatem, sineundum quam erit aliquando, vel esse po- est haec enim totalitas est Cnrimera, ut robatum est a quia ut procedat argu nentum de comparationibus , per quasiicitur, una in iras aest aequatis alteri, de
644쪽
bene tales infinitates comparari secundaliquam totalitatem intrinsecam imagnatam in eternitate, quae totalitas e Chimera, ideδ procedunt solutiones adath. Stetigitur, quod aeternitas non habet, nec potest imbere totalitatem intrinsecam , sed ad summum extrinsecam pedenominat1onem a cognitione, in qu existunt simul omnes anni aeternitatis, licet illa cognitio cognoscat, quod annate itatis secundum totalitatem intriri
secam sunt chimera, atque adeo non in eludunt plures infinitates positive arctuales vel maiores, sed solum infinitate chinieracas,' adeoque aequales negat iste Vrgent adhuc: Deus incipiendo hgnitionem,secundo momento meliorem, tertio meliorem, dic in infinitum et totam,ternitatem Daretur ergo duplexo do cognitionum . Primus complectens cogniniones dandas per numero pares , hoc est momento secundo, quarto &c: secundus complectens s cognitiones dandas per numeros dispares , hoc est momento primo, tertio, quinto c. Si igitur Deus daret mihi optionem eligendi, vellcognitiones per numeros pares, ve per numeros dispares, uter ordo esset eligibilior Non essent eque eligibiles,alioquini sequeretur , quod ablata prima cognitio
645쪽
n remaneretiat 3que eligibiles Nec etia otest explicari, cur unus ordo esset et, ibilior altero. Resp0ndeo argumentum allatum effraciter probare , quod non essent sque elisibiles tales ordines . Dum quaeritur s ter esset eligibiliori respondeo , quod ordo disparium,dummodo in excelliser uent eandem proportionem, ita ut secum dum proportionem , secundum quam cor gnitio secunda excedit primam , tertia
excedat secundam, de sic de M's. Probatur, quod ordo disparium sit eligibilior quia per ipsum inciperem prius frui aliqua cognitio . ortimatur, quia sinisset eligibilior ordo parium, eum ablata prima dispari reliquae cognitiones dispar
re mutarentur inpares, sequitur, quod ordo disparium imminutus per ablatione unius cognitionis , euaderet eligibili stris quod ethainrdum jonfirmatur secundo, quia ordo parium, ac disparium conuenit in hoc , ouod sicut nos quodcum. orae par erit 'dispari meliust illa , si post quodcumque dispar erit par melius illo seeundum eandem proportionem , ergo ex hoc capite non est A cur nutioid sateligi hilior altero isto disteriant in hoc squod icee ante quodcumque par si ali quod diibaria non tamen ante quodcumque dispar est parirnam ante primum ab solute
646쪽
possibilisare infiniti se Isodule, quod est dispar , nullum est omnino ergo ex hoc capite eligibilitas dispaxium est maior. Similiter si daretur opti vivendi solum per annos dispares, vel vi
uendi solum per pares, eligibilior esset vita per dispares, quia prius inciperet neque u dubium quin quilibet prudent
puraeeligeret vitam periit pares , ut pri ira inciperet vivere. Eodem pacto responde tur argumento desumpto ex probabilita tibus Quaeritur e vim, si Deus incipi eura hoc anno creet singulis annis Vnu in uhominem, ego sciam per reuelationem, quod creandus est Petrus , est ne proba bilivs mihi, quod sit creandus uno e an his disparibus, an veris uno ex anni paribus inespondeo, quod est probabilius, quod uno ex disparibus ex ratione alla. ta . Cum enim pares,in dispares conueniant in hoc, quod post quodcumque est aliud, disserant in hoc , quod licet ant quodlibet par detii dispar, non tamen ante quodlibet dispar detur par, hinc habetur fundamentum probabilitatis aliqualiter maioris , licet e Xcessu quodamia valde paruo, Mincommensurabili, hoc est tali, ut non possit per ablationem re
duci ad equalitatem , Addo aliqua argu l
menta desumpta ex comparatione proba ibilitatum post solui negando suppositum, Dum enam dicitur probabilius esse e
647쪽
rum creandum in una serie annorum is, suam in alia , supponitur esse probabile; ed non est probabiles probabile enim , st, quod plerumque eoativisci sed compa-ando duo infinita contra distincta, no latur plerumque ergo. Ex eadem ratiore non est improbabiles, improbabile mim est, quod rariti rentingit; sed si noniatur plerumque, nec datur rarius ergo.
Dum igitur quaeritur , quid sit probabitus , vel improbabilius, negandu est sup
babile, vel improbabile, sed pure dubiueo pacto, quo meo intellectui haec propoliti, astri sunt paria, non est probabilis nec positive improbabilis, sed pure dubia Instant Potest Deus successive creare infinitos homines,ineludendo Petrum, vel eosdem infinitos, excluso Petroci sed videt,quod absolute melius est ilsos credire, Petro incluso , quam excluso p ergo datur inaequalitas inter creationem omnium cum Petro, Mereationem eorundesine Petroa sed creatio omnium cum Petro, creatio omnium, excepto Petro
non habent inaequalitatem respecu collemi is infiititorum hominum contradi stinctorum ergo sunt inaequalia iis ter se, re non sunt inaequalia eidem tertio, quod repugnat l
648쪽
Respondeo concedo maiorem Ad mi norem respondeo, quod cum dicitur, me
litis est creare omnes cum Preroritiam sine e
iro, vel sensus est, quod collectio omni u incluso Petro, est persectior secundum usuam totalitatem, quam collectio omni u excluso Petro, fiam responsum est sit pra vel sensus est , quod melius in con gruentius est Deo creare omne cui uPetro, quam sne Petro fortasse congruentius est Petrum omitteres, qua in creare, immo congruentius est sistere aliquo numero finito quam procedere in infinitum , ideoque Deus de facto iste in numero finito hominum , et sensus est, quod Petro melius erit , ut eligatur collectio , in qua includitur Gnam a collectio, in qua non includ tur m hoc est verum, sed nihil sequitur contra nos vel sensus est , quod collectioni reliquo-rtim infinitorum melius est, quod etiam Petrus producatur miram non produca ur, fortasse melius esset reliquis Petiu mitti , eo quod futurus si perniciosus Juam produe p& praeterea in hoc sensu etiam tertiae collectioni posset esse melius petriam produci, quam non produci Jergolla propositio in quotlimque sensu acci- iatur,vel est falsa, vel non est ad rem. Alcliae hic aduerte doctrinam utilem d solutionem plurium difficultatum,quod licet
649쪽
39 risio XXXI V. 'iicet totum Grape sit melius tum se sumptum, non sempe: nihi, meligibilius a meta, e g. duae inteFectiones eiusdem obieeti solo numerolistinesta sunt totum, collectio persertior unica intellectione, tamen non
si mihi eligibilior collecti duarum sntellectionum, quam unica intellectio. atio est,rima est aeque bonum mihi in-elligere obiectum per unicam intelle-iionem, ac per duas solo numero dissin-tas , ideoque secunda intellectio esset illi omnino supernua Potest ergo con- inger quod duae infinitates essene aeque ligibiles,non tamen sequitur, quod essenerque persectar, ac bonae in seipse perfeltione, ac bonitatu absistuti, sed soluta sluod essent sque bonae milia Ad argumentum contra possibilitatem ii finiti syncategorematici ex eo, quod
3mnia argumenta adducta contra infinitum categorematicum, valent arq ra Ancalessorematicum , iam est
Ada pro infinito categorematico exro, quod omnia argumenta contra illud taleant et am contra infinitum successi- iii in in duratione, iam cst responsum
Ad a. Ex eo , quod Deus possit facere auidquid potest nunc iaceres responde indilectu argumetum eue manife
650쪽
sse sophisticum, ab omnibus soluenes. Certum est enim , quod Dius posset at
cui promittere, Ego non tiniam te in cete num . Facta hac promissone, Deus posse punire quantum posset punire in tam ei non posset punire tanto tempore . ita non posset punire diuturniore tempore absque eo quod faceret contra suam promistione in . Respondeo secundo dire, O di Itinguo propositionem Deus potes
facere quidquid potest facere, es quidquid est disiunctum , concedo in ly quill quid est aliqua collectio determinata possibilis, nego distinguo minorem ritu
merus Creaturarum non esset certus, ve
infinitum non esset possibile meus non posset facere quidquid potest sacere, ita V ly quidquid sit disiunctum nego mino rem cita ut Isquidquid se aliquid determinatum , concedo minorem nego consequentiam . Cum dicitur, ρον' de re quiaqαid potest facere , v tii tita potess sum dupliciter primo ut significeturl ouidquid esse aliquam collectionem determinatam possibilem simul exister ω, quae collecito sit quidquid Deus potest facere, ita ut nihil possit illi superaddi, si hoc intelligatur, propositio est neganda, utpote quae manifeste petit principi u Concluso enim nostra est , quod niti Iata,