장음표시 사용
161쪽
quae ab utraque natura , divina , & humana Procedat, concc simple s. nego confess.
Itaque triplex fuit genus actioniim Christi
nimirum, pure divina s quae a Christo emana-xunt ut Deus est, id est, absque ullo ad humanam naturam respectu, ut est sanatio infirmi a Christo. absente ; pure humana quae naturae humanae fuerunt propriae, ut, edere, flere, Pati, velle, intelligere, M. mixta, quae ab utraque natura prodierunt, v. g. dum Christus suo contactu curabat aegrotos Ξ in ea quippe curatione agebat utraque natura , divina nempe Per suam Omnipotentiam, & humana per suum contactum Q Haec non est simplex , sed duplex. gratio , divina nempe & humana , quae , Ircet non sint divisae , sunt. tamen a se invicem realiter, distinctae 3 ideo. haec operatio a Graeci, Theandrica , & a Latinis. ivra Virilia ,
id est , Dei hominis operatio , dicitur λ de qua locutus est Diuus Dionysius. , ut exponit S. Maximus martyr scholio in Epistolam. qua
tam Dionysi r illam miscellaneam fiam. , in quit, Dei virilem cppellavit, siqvidem ut, Deus
operabatur , quando absens Centurionis,stium fanabat: in quantum vero homo tantum , risi Deus. erat , quando, comedebat or tri ba-
aur I mixtim autem operabatur miraculab , ε a
mat Christum unam quamiam coin tam opera Mationem per ambas naturas ostendisse , ergo una:
tantum fuit Verbi naturae humanat operatio. Respond. 4s. conseq- Fuit unλ tantum ΟPer tio, unitate improprie dicta , se in unitione , eo .. Unitate Proprie dicta ,. negoi conseq. NO itaque D. Cyrilliis loquitur de unitate numeri-
4 sod dei unitione, qua Petitur ex arctissima
162쪽
de Deo Incarnato I Ieoniunctione duorum inter se , nempe Uerbi& naturae humanae, quae a. operationes Theandricas , modo sibi convenienti, concurrunt , Verbum quidem jubendo, humana natura Vero , per suum contactum, exequendo . Ita respondet S. Μartinus Papa apud Euthimium :
nam actionem, inquit, vocat unitione: cognaram vero, ratione partium, utpote quε ejusdem.
fuerit in omnium incienta imperio , or sanctἄ
Obicies 3. D. Greg. Nys entis, in Θnodo M.
Actor. II. asserit , ita divinitatem , per corpus quod induit , communem omnium revera fatu
rem operari, ut propria sit carnis perpessio , Dei sit operario. Ergo non fuit in Christo voluntas humana operanS. Resp. nego conseq. Nam passiones voluntatis humanae, sunt verae actiones, sic Sancti patium tur, quando a Deo per gratiam moventur', &tamen habent proprias voluntates operantes. Obicies φ. D. Athanas Oratione 4. ait: Deus exsens proprium corpus habuit, is hoc usus instrumento , homo propter nos factus est . Atqui instrumentum non agit, sed agitur; ergo. Rese. ds. min. Instrumentum artificiale, quod agendi principio caret , & sola moventis im-
'pressione movetur, eonc. instrumentum natura
Ie , quod propria agendi virtute praeditum est, nego minori is conseq. Nam natura humana in Christo , si sit divinitatis instrumentum , non est instrumentum artificiale, sed naturale, quia ex se ipsa propriam exercet actionem , nec tantummodo Patitur. Obicies s. Actiones sunt suppositorum ἴ a qui in Christo unicum est suppositum I ergo& unica operatio. Rest diss. mai Actiones sunt suppositorum, denominative, conta elicitive, nego maj. Itaque
163쪽
rsa Tractatus sola natura est principium elicitivum actionum
non vero Personalitas , quae est verus, nat reae terminus & ultimum complementum; unde persona , quae est principium quod actionis,quae ipsi tribuitur ut toti cuidam, non agit nisi per naturam, quae est principium quo actionis, quare unitas vel multiplicitas actionum des mitur ab unitate & multiplicitate naturae, non vero ab unitate vel multiplicitate suppositi. IV. I. Voluntas operans, est proprietaS Pe Onalis; ergo unitas, vel mestiplicitas, Vohm- . atis operantis, desumitur ab unitate, vel mutatiplicitate perQnae. Rei p. nego ant. Voluntas enim est proprietas triaturae intellactualis , non vero est proprietas personalis ; alias tres essent in Trinitate vo-: Iuntates & operationes divinae realiter disti .inae, cum in ea sint tres personalitates realiteranter se distincta.
Prob. amr. Proprietas naturalis nec aria est; . atqui Voliuntas non est necessaria, sed libera s
Reis. HAE major. Proprietas naturalis, ut ea potentia, est necessaria, cone. ut est actus hu rus potentiae, subdifl. fi sit actus potentiae necessariae, Uut est intellectus, concia si sit actus potentiae liberae, qualis est voluntas, nego istast. Atqui voluntas, ut est potentia, est necessaria , ut est actus illius potentiae , nego minori
tis e mod tua potentia voluntatis es natura dis, consequi uae naturam ex nece aste , sa --orus , vel actus hujus potentia qui etiam Iunias dicitur γ quandoque quidem es natur us v. necessarius , pura respectu felicitaris οῦ qu--
164쪽
que autem ex libero arbitrio rationis pro niens , o non necessarius, neque naturalis re ideo oportet ponere voluntatem humataam , non solum prout est potentia naturalis, aut proues motus naturalis fed etiam prout est motus rationalis ; id est , ex libero arbitrio prove-
Inst. 2. Si fuissent duae in Christo voluntates operantes , fuissent inter se aliquando pugnantes; atqui hoc repugnat sanctitati Christi;
Resp. nego major. Nam ex summa gratia; &maxime ex originali justitia , fuit in Christo 'perfectissima rectitudo voluntatis humanae ita ut nunquam repugnarit voluntati divinae ; ut fide constat, Ioann. 8. Ego qua placita sunt ei, facio semper. Inst. 3. Deus habuit voluntatem efficacem, ut Christus moreretur 3 Christus vero habuit voluntatem inefficacem vitandi mortem , Pater, inquit, s possibile est, transeat a me calixisse ; atqui illi duo actus sunt contrariis ergo Christus habuit actum contrarium voluntati di
Re . nego min. Nam actus voluntatis humanar Cnristi, itum efficax, quo mortem accepta Vit , tum inqfficax, quo mortem refugit, semper fuit perfecte conformis voluntati divinae; Deus enim , ad nostrum exemplum & solatium, voluit, ut simplici displicentia refugeret mortem tanquam malum naturae suae disconve- niens; ergo nulla ex parte humana Christi voluntas divinar contraria fuit Objiciunt ultimo Monothesita , Honorium L summum Pontificem haeresi Μonothesitarum adhaesisse ex animo ; verum eum ab illa calumniae vindicavimus Tomo I. unde a facto hujusmodi . .
discutiendo hic supersedemus.' G s inla
165쪽
Quaeres quomodo explicari possino Chγini ope
Rεθ. Ad explicandas Christi operationes αsequentes tenendae sunt regulae. Prima regula. In Christo. fuerunt unus. Opem trans , & duae operationeS.I. ratio, est, quiae unim . tas , aut multiplicitas. OperantiS.,. desumitur. ab, vanitate, vel multiplicitate personae unitas. V
ro , aut multiplicitat operationis ,. desumitur ab unitate aut multiplicitate naturae 3 atqui i Christo unic fuit Verbi persona , duae. Ver di diveris naturae 3 ergo. u.
Secunda regula .. Una natura: nunquam di 'imi
sim sed semper cum alterλ coniunctim Ope- Tatur, quia utraque hypostatice eu conjuncta si hinc licet operationes thumanae: λ la. Prodeant humana natura, a divina, eum, qua. ConJunctim. Speratur , summam d ignitatem nanciscuntur , ratione lappositi cooperantis, divinae dici. Nossunt : unde. reete dicitur , Deug comedit
esuriit, mortuus es , &C. Terria regesta. Omnes. actioneS humanae, edi,
i m naturales & indeliberatae, fuerunt in Chri sto liberae , utpote , quae nutu divinitariS gum hernatae. fuerunt. Unde D. August. Tradi. 49.
in Ioann . ait: Turbaris tu nolens, turbatus es
christus ,. quia voluit ; esurivit Jefus2 , verum est , sed quia voluit mortuus est Iesus, verum quia: voluit in illius potestate erat sic , - non assci. V arta regula .. Natura. hum na Christi fuit: a iumentum , peri quod natura divina opera-batur ea quae H salutemi nostram, & ad. me-.'diatoris: inclumi pertinebant, ita tamen ut natura illa humanχ actus sibi proprios. elicuerit ; eratio, inquit P. I hQm. 3. p. q. Ist,. attic. I. .d qμε est hu ana natura in . Christo , inest os tu etNum divi nitatis , uvim ess
166쪽
de Deo Incamato. Issaeia as, operatione divinibatis; non enim est alia salvario, qua salvat huManitas Chγsi is dis nitas ejus ι sed est: eadem operatio Dei homi nis, quae ideo Thean ira, seu, Dei vi dis dicitur ; habee tamen natura humana in Chrisso, in quantum est natura quAdam , quamdam propriam operationem prater divinam.
De dofectibus a Vreba diruino assumptis.
: Aturae humanae defeetiis , alii se tenent ex parte corporis; alii ex pa te animae ; alii ex parte utriusque, de quibus distinctis agemus Articulis.
De defectibus corpoHr a Verbo visumptis is tar Orporiς defectus , alii sunt communex omnibus hominibus in statu naturae lapsae, ut sitis, fames, dolor ,: Corrupti bilitas , mors , &c. alii particulares aliquibu&tantum hominibus, qui ex particularibus causis. oriuntur, ut febris, lepra, claudicatio, caeterique morbi distineti a consumptione humidi radicatis, calorisque naturalis. Itaque:
Verbum assumpsit omnea humani corpoHs d fectus communes . Est de fide contra Iulianum: Halicaemensem, qui, praeter unitatem naturae, quam in Christo, procitebatur Cum Eutyche , asierebat carnem. Christi fuisse incorruptibilem& impassibilem p unde eius sectatores, Incorru-ρ iacvi i dicij sunt .. G si Pria,
167쪽
136 Tractatur Prob. F. ex Scriptura , Quae refert Christum, in vitae suae mortalis cursu, varia dedisse infirmitatis sigila & argumenta 3 nam Matth. EDND . Ioann. Fatigatus ex i/inere , sedit ad fontem . Luci 19. Flevis Dper Jerusalem. Ta . dem a. Cor. 13. Crucifixus es ex infirmitate Vetus testamentum praedixerae , quod novum, accidisse refert a planta pedis usque ad ver-ricem non est in eo sanitas , Inquit Isaias c.& C. yῖ. vere t suores nostros ipse tulit is do
pter inipulaatest nostras , uteritus est propter sce-- Lera nostra . Atqui fames , defatigatio, passo & mors, &α sunt mmmunes' corpori s humani defeetas; ergo Verbum assumpfit illos defectus Probat. R. Ex tradit. PP. & Conciliorum γS. Cyrili. Ierosolymit. ait: Passus est Iesus proe
hominibκs .ere ' non enim apparentia est Crux , neque opinio redemptior et vere cruci us est , &C Unde Concit. Ephesmum, An themarismo, Id. definit : SP quis non consitetur Dei Verbum carno pupum, se cruci - , mortemque gustasse ,
Pro P. Quiae conveniens erat , ut Verbim divinum hos desectus a meret , I. Ut Verum hominem nobis per omnia similem sese exhiberet , ω ideo ex Apostol. Hebri. q. fuit ren- laeua per omnia pro similitudine absque pocca-ro . . a. Ud nobis. esset exemplum. patientiae , Hebr. 12.. Sustinuis a peccarorursa adversus semetipsum contra dictionem , ut non fatigeminί animis vest is descientos . .. . s. in Proprio, singuine nos redimeret. Soluti ur Osjectiones..
168쪽
de Deo Incae rato. R p. dist. ane. Praedixit carnem Christi fore incorruptibilem, post ejus mortem, eonc. antae ejuS mortem, nego ane. Loquitur ergo Psaltes Regius de corruptione putredinis , quam non sensit caro Christi , non vero de corruptione alterationis & mortis; id explicat D. Fulgentia Epistola ad Reginum , Capit. q. Christus ergo,
inquit , nou viaeie corrupeionem quia nullam fensit ejus caro putredinem ς hoc autem , nouo dem camis incorrupeuigitas , sed resurrectionis celeritas , fecit .
Inst. I. Atqui caro Christi fuit incorruptibialis ante eju& mortem S ergo. Prob. -e. Christus, qui ex Scriptura novi Adam dicitur, carnem prioris Adam inno et tis gessit; atqui caro Adami innocentis fuit im orruptibilis, id est, non erat Adamo occasic, doloris; ergo. Resp. nego maj. Ratio est, quia Verbum eam carnem assu ut, quam sina vitatqui non sanavit carnem Adami innocentis; ergo eam non
assumpsit , sed eam ipsam carnem assumpsid , qualis fuit post peccatum , raempe infirmitat bus & doloribus obnoxiam ἀώβ. x. Illi desectus & dolorex sunt poenae ipe cati; atqui nullum fuit, nec esse potuit ita Christo peccatum; ergo &c.. R p. di'. maj. Sillat poenae peccati, proprii vel alieni, conria proprii semPer, nego maj. Itaque ita nobis tales defectus Si infirmitates stinet Poenae peccati proprii, vel originalis, vehactita lis , in Christo autem fuerunt poesiae peccata leni, nempe hominis, Pro quoi se vadem aetsponsorem dedid. Irist. 3. Visio beatssica excludit omnem dolorem sensibilem; atqui anima Christi, ω Co reptione , fuit visione beatifica donata a ems, Doea fuit ob nai doloribus sensibilibus .
169쪽
i 8 Tractatur sond. dist. maii Excludit omnem dolorem sensibilem , si non impediatur ne animae felicitas in corpus & potentias inferiores resiliat, conci si impediatur, nego major. Porro DeuS , Per miraculum , impedivit ne animae Christi felicitas in erus corpus resiliret, ut posset pati& ea operari quae erant necessaria ad finem Incarnationis , Virtute Divinitatis Christi, ait D. Thom. quaest. Is . art. s. ad 3. Dispensarive
sic beatitudo A auima continebatur , quod non derivabat ad corpus, ut ejus possibilitas ρο mo talitas tolleretur Et eadem ratione delectatio contemplationis sic rerinebatur in mente, quod
non derivabatur ad vires fensbiles , ut per hoc dolor sensibilia excluderetur ἀ Objicies a. Clemens Alexandrinus , lib. 6 Stromae. de Christo dicit : Ipse autem passionis
erat experi , ut quem nullus subiret motus Uectionia , neque voluntas , neque dolor. Ergo Cliristus non titit dolori obnoxius Resp. dist. conseq. Christus non fuit dolori involuntario & indelibe Taici obnoxius , concedia deliberato & voluntario, nego conseq.. Nec de alio dolore intelligendita est Clem. Alexandri licet hic non satis accurate videatur locutuS Lalias contradiceret Christia: per os Ieremiae , Thren. r. dicenti et Videte si est dolor sicut ἀο-
Objicias D. Hilarius. lib. Iovi de Trim. ait: Homo itaque Iesus Christas. . .. tu qu'm quam vis aut ictus inaeideret aut vulnus descenderest.. αnsferrent quidem luc impetum passionisi non tamen dolorem passionis L errent , ut tel- aliquod nur agunm: perforans , aut ignem compun-- Vns, aut aera Vuluerant.. Ergo, ex S. Hilario,
Christus. non sensit dolorem, qui tamen communis est naturae, humanae defectus.
Ax9ραῶ. at d. conseq. Ex S. Hilario, Christus
170쪽
Ze Deo Incarnato ἀsensit dolorem ,. qudaten uS Deus. est,. ceu cquatenuS homo , subdist. Non sensit dolorem
qui sit metu stabili , indeliberatus , mentem perturbans & a sua sede deiiciens. , qualem nos. ζxperimur,. couc.. dolorem Omnem simpliciter& absolute, nego consep Iilque verba D. Hilatii ex scopa ipsius. sunt interpretanda ; agit Porro contra. aliquos haeretico& qui asserebant Divinitatem. in Christo, doloribus, caeterisque humanitatis infirmitatibus. , subjectam fuisse Volunt , inquit ibidem , pleriquν eorum haeremticorum non in natura eum impassbilis Dbi fuit et ut qui timuit, Oluit , non fuerit in ea inritus incorruptione gus non dolet Q sed in
ferioriet a Deo Patre narura . Contra quOS
DO et I. Dolorem ,. HOR. in Duvinam , lassi
in humanam duntaxat naturam Cecidisse e itine enim; inquit Commentari in Μ tth. C. II ..ex infirmitate. corporis. Arumnum spiritui adha xere , ac si virtutem illam incorrupta. substanti Meillit tis: Da forte assumptio carnis, in re rie , O, aternitas: naturam fmgilitatis acceperiaris . .. mori ergo nihil in Daeo potuit , neque ex se metui Deo ullus est; in Christo enim, Deus, erat mundum reconciliains si i ..
Pocet 2. ChristuM Vere doloris. sensum ex pertum fuisse : in , inquit, cum in eodem Christo ). esset infirmitas ad passovem ad υ --
eam Dei virtus x non alius divisusta a se es Iaer qui ct pateretur v erer s. passus, quidem
est Unigenitus Drus quῶ homi s. pari possunt .. Docet 3. Dolores & infirmitates, mas Christiis. assumpsit , fuisse immunes a d finibus de
imperfectionibus dolorum di infirmitatum,.qua nos Patimur λ Quia, inquit, dum, semo Christus est , habet is nativis tem, Ominis, , quia . homo est : nec est in. wtiosa iaminis infirmitate Letula Chri i s . Huius discriminis varias