장음표시 사용
171쪽
16o Tractatus fert causas : I. Quia dolores , quos Christus
passiis est, non erarit peccato, sicut in no bis sunt: Missus namque est, inquit, in peccati carnis similitudine , portans quidem in carne pec eata , sed nostra pro nobis dolens . 2. Quia Christus, non ex necessitate, sed, ex Propria voluntate patiebatur . Si in pasone fua , inquit, necesseras est , is non olutis tua, donum . . . adscribe ini mitatem . 3. Qitia dolores Christi, illius mentem non perturbabant, sed erant deliberati , ordinati, & ad nutum ejus moder ti : Non est itaque, inquit, in ea natura, qua supra hominem est, humana trepidationis anxi ras . Unde quando anima ejus turbata est , Ioann. s. illam commotionem Christus in seipso volens ac lubens excitavit , IOAnn. II.
Verbum non assumpsit defectus eorporis bumanr particulares, quales sunt morbi & deformitas. Prob. prop. generaliter: Quia illi defectus particulares ex triplici veluti radice oriuntur. I. Ex culpa, puta intemperantia. 2. Ex aeris intemperie. 3. Ex defectu virtutis formatricis: atqui ex nulla harum radice in evenire potuerunt ita Christo. r. Non ex tulpa, nam fuit tempera tissimus & impeccabilis , ut mox videbitur ,Σ. Non ex aeris intemperie , nam optimi fuit temperamenti, unde facillime potuit inclementiae aeris resistere . 3. Non ex defectu virtutis formatricis: nam corpus eius formatum est de Spiritu sancto , cujus virtus deficere non potest; ergo, &C. ObjDies , Christus mortalitatem assumpsit; ergo, εe morboS particulare ..... Reo. ne
172쪽
de Deo Incamato. IsrProb. confer. Μors absque morbo contingero non potest ri ergo si mortalitatem assumpsit , morbos quoque assumpsit.
Resp. nego ame. Nam natura humana, in compore bene formato, & convenienter gubernato , sic potest intelligi deficere, ut sensim, de-- bilitato naturali calore & humido radicali, vita absque morbis particularibus repente deficiat Prob. proposit. Decialiter de deformitate r Ex Scriptura , Psalm. . Speciosus forma pra suis
hominum , quem locum S. Bernardus , Serm. I. de . omnibus Sanctis, Sc S. Chrysost. hom. 23. Matth. de corporis Christi pulchritudine in- terpretantur . Sicut in faciendis Anis rear mia, rasilis , inquit D. Chrysost. sic visu gratias ,-mui fuisse traditur. Ergo. Prob. ratione e Pulchritudo oritur ex tribus ;nimirum, ex membrorum integritate , eorumdem debita proportione, & colore conVenienti orto ex bono temperamento ; atqui corpus
Christi , utpote virtute Spiritus sancti formatum , iis qualitatibus haeud dubie fuit donatum;
Obiisses ; Isaiae 13. de Christo dicitur: Nouor 1pecies ei, neque decor; ergo, M. Resp. dist. Non est species , neque decor,
tempore passionis , eone. extra tempus passi nis , nego ant. Ibi enim Christus praedicitur , qualis erat futurus tempore passionis: in hunc locum scribens D. Hieron. ait: Despectus erae ignobilis quando pendebat in Crucae , ct f Erus est pro nobis maledictum. - Inst. r. Oris venustas non decet praedicatorem Evangelii ; atqui Christus filii praedicator Evangelii; ergo. Resp. di R. maf. oris venustas mollis & e G mimia, cone. gravis & maiestuosa, nego ma talis enim Pula ludo, est viro digna.
173쪽
Inst. Σ. Divus Augustinus in Psiam. 49. Christo ait: Ipse sponsus, non carna , virtute formosus ; ergo vult pulchritudinem Chr1li1 repetendam esse a Divinitate , vel animae vir-
dist. conseq. Vult Christi pulchritudinem repetendam esse a Divinitate , vel animae virtutibus , sine excitisione pulchritudinis corporalis, cone. Cum tali exclusione, nego confer. Unde horum verborum, Non carne, sed vistum, re formosus , sensus est, nou ram carne , quam mirtute formosus; unde non deprimit formo1μtatem corporis Christi absolute, sed comparate ad Divinitatem, aut ad animae pulcritudinem , aut etiam ad pulchritudinem corporis post resurrectionem.
defmbur anima a Verbo Divino assumptis. Nora. Efectus animae humanae praecipui , , LI sunt ignorantia, & peccatum: de ignorantia agemus dum de scientia Christi sermonem faciemus; de peccato ergo restat resolvendum . I. Utrum aliquod in Christo fuerit . a. Utrum, quatenus homo, Peccare PO- . tuerit.
Nullum proesus M Christo fuit pescatum . Est de fide contra Calvinum , lib. a. institui.
Prob. I. Ex Scriptura , Hebr. q. Habemus Pontificem tentarum per omnia pro similitud Me, absque peccato. I. Petri 2. Christus . . .
174쪽
de Deo dicamato. 16ypeccatum non fecit , nec inventus est dolui in ore ejus. Quare Ioann. 8. de seipso confidenter dicebat: Quis ex vobis arguet me de peccato PProb. I. Ex Conc. Ephesino Cania Io. definiente : Si quis dixeris Chrissum pro seipso D cryrium obtulisse , non potius pro nobis sn que enim oblatione indigebat qui peccarum om-Mino nescivie) anarrima sit .. t Obicies I. Christus, Psalm. 2 ait: tinge αfalute mea verba delictorum meorum I. ergo fu . runt in Christa peccata ἀRest. di conseq. Fuerunz in Christo peccata, aliena, concc Propriae . consoq. Christus itaque. peccata nostra, vocat sita ,. quia debitum
sitisfaciendi pra illi L in se s scepit, Isaiae
Husrares. eorum, ipse portavitia inst. I. Apost. α Cori. s. de Christo ait : Eum qui non novit peccatum , pro nobis pecεν
tum fecit. Ergo fuerunt inChristo Peccata prin
Resp. nego conseq. Ibi enim Peccatum sumsetur pro hostia, seu victima pro peccato, quo sensu dei sacer)otibus. Oseas 4. vicit: Peccara populi mei comedent, id est , hostias Pro pec
Inst. a. cum Calisno et Christus desperatione Rimpatientia reus fuit , quando in cruce pendens , dixit Patri: Deus, Deus meus, ut qui dereliquisti me 8 Ergo Mi p. nego ant.. Neque enim illa verba sunt hominix impatientis N desperantis, sed hominis doloris. sui acerbitatem indicantis , ac suae humanitatis veritatem demonstrantis , ut observat Sanctus Cyrillus, L I. ad Muenas : Zecerte quomodo desiperasse: Christus, qui intui, tiva Dei visione fruebatur, qui de resurrecti ne Certus. erat , qui Deo. Patri dicebat. : iri
manus tuas comme nilo stiritum meum.
175쪽
16 Trinatus , ' Inst. 3. Humana Christi voluntas rebellis fultvoluntati divinae, cum dixit: Pater, si feri ρο-
rest , transeat a me calix se; ergo, &c. Rei p. nego auter. Nam Christus praeceptum moriendi lubens acceptavit, oblatus est enim ouia voluis, Isaiae 3. Licet ergo humana Christi voluntas illis verbis voluerit signincare ametum naturalem abhorrentem a cruciatibus , ut , nempe, se verum demonstraret hominem, subdita tamen & semper conformis divinae voluntati fuit, quod testatur, cum addit: Verum ramen non mea, jed rua voluntas fae. obietes a. Christus peccavit in Adam S. Re p. nego antoc. Nam, I. Angelus Μariete dixit: mod ex Ata nascetuν sanctum, voca-δitur Filius μὰ . Qui locus excludit a Nativistate Christi peccatum originale . Prob. ant. Christus. etiam originaliter fuit in Adam; ergo in eo peccavit, in quo omnes pe
Resp. dis. anree. Fuit in Adam, materialiter,& secundum corpulentam substantiam, coneed. active, & secundum seminalem rationem, nego ant. Licet ergo Christus sumpserit carnem de Virgine, filia Adam, tamen non descendit ab Adam per seminalem propagationem, Π
que enim ab ullo Adae filio fuit genitus 3 ergo
non contra it peccatum originale .
Chrsus, etiam prout homo, fuit omnino im- peccabilis. Prop. secundum praesentem statum,
In quo natura humana Christi est Verbo hyp statice unita, & visione beatifica donata ;
176쪽
eu ex te fanctum, vocabitur Filius Dei; atqui quod nascitur sanctum, nimirum sanctitate su stantiali, non potest peccare; ergo. - Prob. 2. ex traditione Patrum . S. Ηyppolitus martyr , apud Theodoretum , dialogo I.
ait: Dominus a peccato alienus erat.
S. August. lib. a. de peccatorum meritis is remissime , cap. II. de Christo dicit : jus non tantum divinitate , sed nec in anima , nec 'λ earne ullum potuit esse pereatum . Et cap. II. ex his Apostoli verbis : Talis enim detebat ut nobis esset Pontifex , sanctus, inno-.-cens , segregatus a peccaeoribus , Sec. Probat
Christum, non tantum non peccasse, sed nec peccare potuisse, asserens omnes Sacerdotes , quἱ in Sacerdotio laudabiliter justeque vixerunt, habuisse necessitatem scri cium primitus pro - .suis offerre peccatis , solo Chrso exissente, qui
hanc necessitatem Sacerdos incontaminabilis non habereta
Prob. I. ratione . Si Christus , etiam prout ilomo, peccare potuisset, idem de Uerbo dici potuisset; atqui absurdum & impium conseq. ergo, &c. Prob. seq. mo. Quaecumque dicuntur de natura tanquam de principio , praedicantur de supposito tanquam de principio q-d: sic dicitur: Deus mortuus aest, quia mors naturae, cui Verbum est substantialiter unitum, tribuitur tanquam principio quo'. atqui suppositum naturae humanae in Christo , aliud noni est quam verbum; ergo, &c. objicias r. Christiam potuisse peccare hon re-- Pugnat; ergo.
Pγob. Christum potuisse mori non repugnat; ergo nee repugnat Christum potuisse peccare : non enim Deus minus est vivens per - essentiam, quam sanctus per essentiam. Resp. nego conseq. Disparitas est , quod mors sit
177쪽
sit malum poenae, cujus Deus auctor esse p&test, quare nihil impedit, quominus, Per idio matum communIcationem , Deus , in natura creata subsistens , dicatur mortuus econtra peccatum est malum culpae , cuius Deus .au tior esse non potest, cum sit essential1ter I ordinatio , indecentiamque In Deum retunderet, si esset in natura creata, .cum qua unam personam constituit r ac proinde peccatum magis repugnat sanctitati per essentiam, quam mors repugnet vitae per essentiam in aliena
natura subsistenti 'ObieἰM 1. Christus suit liber ; ergo potui Re p. dῖ'. antet. puit liber libertate coivrisdictionis, qua poterat bonum illud amplecti ,
Vel non, conc. libertate contrarietatis, Aria bonum posset amare vel odisse, vel etiam aliqu1d. bono contrarium amplecti, nego antee. Neque
ex eo ejus libertas fuit imminuta , cum peceandi potestas sit defectus libertatis, non per sectio, ut docet D. Thom. r. parn, quψ.
Inst. Humanitas Christi , lectusa unione hypostatica, peccare posset; ergo & tali unione
mutavit in operationibus naturae humanae; e
to si humanitas Christi potuerit peccare Ie , clusa unione, ita & ea posix Resp. di p. antee. Nihil immutav1t, physicum ,
ranc. nihil immutavit, morale, nego. antec. Illa porro immutatio moralis consistit in hoc, quoa persona Verbi, quae in omnibus humanitatem ChrIsti regebat , effecit ne ejus voluntas .alis quid admitteret inordinatum . . Quaeres : Unde repeti fiebrat impeccabalatast
178쪽
, Nota: Durandus , in 3. ds. 12. qu. 2. G briel , d MEI. a. is Iz. quam I. & Scotus I. docent humanitatem Verbo unitam non habere praecise ratione unionis ut . non
posiet peccare, sed ex adiunetis , nimirum visione beatifica , gratia sanctificante , singulari Dei protesitione , &c. quae si a Christo separata fuissent , ut separari absolute potuisse assirmant, peccare potuisset. Contra quos :Respond. Impeccabilitas in Chrso oritur praeis ex Dpostatica natura humana cum Verbo
Prob. I. Ex Script. Lucae I. Spiritus sanctus iupementer in te , ct uirrus Altissimi obumbrabit tibi : id oque , quod nascetur ex re san- ctum, vocabitur Filius Dei. Ex quo sic argumentor: eadem ratione Christus est impeccabilis, qua est Sanctus , sanctitate non tantum adventitiae & accidentali, sed naturali ac substantiali ις atqui Christus, praecise vi unionis hypostaticae, est Sanctus sanctitate substantiali &naturali ; ergo praecise vi unionis hypostaticae, est impeccabilis 3 quia, ut ait Tertullian. l. de carne Christi, Verbum assumendo humanitatem,
illam foete suam , is faciens suam , fecit non
peccatricem . Prob. 2. ex tradiplano PP. S. Athanas ferm. 2.
eontra Apollinarem; ut refertur in Synodo VI. Act. 8. dicit, quod Christus est Sanctus natu- ra sua, ct immutabilis ad malum atqui natura Christi consistit in unione hypostatica humanitatis cum Verbo ; ergo ex illa unione Chrissius habuit, ut nullatenus peccare potuerit. D. Ambros lib. de Incarnatione , c. 7. Rid: Anima Christi est incapax peccati , quia per uni nem facta est impeccabilis. Divus Hilarius, lib. I 6. de Trinit. ait: Homo Chrsus es in veritate Nativitatis est ,
179쪽
du- somo est , is non est in propriet/tre pectati, dum Chrsus est , quia qui homo es , non potuit non esse quod natus est , is qui Christus est , non potuit a iam quod Christus s . Quibus verbis significat posse peccare aeque Christo repugnare , ac ei repugnat non esse Christum; atqui impossibile est Christum non esse Christum; ergo. Prob. 3. Si humanitas Verbo unita posset peccare in sensu composito unionis , ipsum Verbum posset peccare , non solum denom native per communicationem idiomatum , ut
concedit Durandus , sed etiam sermaliter &secundum se , ita ut in Christo distinguenda
essent duo peccata , unum voluntatis hum Mae , alterum divinae , atqui voluntatem diu, nam posse peccare repugnat; ergo. Rei p. seq. mo. Quia quando plures naturae Sta idem suppositum conveniunt tenetur superior , saltem si commode possit , inferio-xem regere, & impedire ne peccet , alioqui peccatum ipsi imputatur, ut patet in humana voluntate , quae si permittat in appetitu sensitivo motus inordinatos , quamvis in se se maliter non peccaminosos defectu libertatis , eo ipso tamen contrahit peccatum 3 atqui naturae divina & humana in idem Christi su positum conveniunt ; ergo superior , nemPedivina, debet regere inferiorem , nempe -
Solvuntuν objectionυ. Obicias I. Deus non tenetur impedire pec
cata hominum, sitorum subditorum , & filiorum adoptivorum, si sint in gratias ergo neci tenetur impedire peccata naturae assumptae. Resp. nego conseq. Disparitas est, quod Deus,
respectu hominum , solum se habeat ut Causa
180쪽
de Deo In carrhato. ἔ69 universilis, juxta eorum exigentiam ad illorum actiones concurrens I econtra respectu actionum naturae assumptae , se habet ut causa Particularis, illas ponens tanquam actiones sui proprii suppositi, & consequenter ut suo supposito a quo solo, ut principio quod Particu- . dari, procedunt) specialiter imputabiles. Inst. I. Verbum potest eficaciter velle , ut actiones naturae assumptae ad se non pertineandalio titulo, quam causae universalis I ergo Po- 'test eficere ut sibi non imputetur ad culpam is Res . neto anteo. Quia sicut , posita unione hypostatica , Verbum non potest escere, ut humanitas assimpta sibi non sit propria , ita non potest eficere, ut istius humanitatis actiones non sint sibi propriae, ut principio quoa particulari, & ideo tenetur illas, tanquam specialiter suas, regere & ordinare. Inst. a. Non magis imputari debet verbo
peccatum naturae assumptae, quam eius morS; atqui mors naturae assumptae Verbo in se non 4mputatur; ergo. ,
Resp. nego mv. Disparitas 'est , quod mors sit malum physicum , quod Deus potest vel te, & ut causa particularis inferre naturae assumptae 3 peccatum vero sit malum morale , quod Deus velle nequit absque inhonestate ;Dee ullo modo ad illud , tanquam causa particularis, concurrere, ita ut illi tanquam a etori tribui possit. Inst. 3. Peccatum naturae insertorii superio ri non tribuitur , quando natura inferior propria gaudet libertate ; atqui natura ii . mana in Christo propria gaudet libertate s