장음표시 사용
191쪽
18o 'Trassatus Prob. mla. Unio hypostatica habet 'o te mino subsistentiam humanitatis in Verbo ; at- uul aetio humanitatis productiva , bari quo que protermino eandem humanitatis subsisten
Reoond. nego mira. saquidem adaequatus creationis terminus, est substantia, non vero subsistentia creata, cum substantiae indinerens 1κ, ut per se, vel per alium subsistat. Prob mis Creatio non terminatui nisi ac rem subsistentem ergo. Respond. nego a ee. Nam creatm prorsus in differens est ad subsistentiam propriam vel alienam 3 ergo praecise terminatur ad naturam uuae, si non communicetur alteri , eli Itu Iuris, ac, proinde in se substitit , si vero. communicetur alteri, est iuris aberius, ae Prom
h atica nora est ea ita realiter doris, a Verbs er humanitate unitis, sis ilia en-ritas sit qualitas supernarurnlisi absoli ak si'εμ re alis realis, Ast Ar mod- substantialia ,. aut quodlibet aliud . Prob. I. Non potest iam ill entitas copulania humanitatem cum Vesto divino, qua, recipi tur tum in Verbo , tum in humanitate , atqui illa non potest recipi, in verbo, alias mutaretur , ergo illa non debet admitti. spond. sustinere ut illa entitas recipiatu sti manitate, cui inhaeret , cum tantum adhaereat Verbo; sedi L . rCo rea ess, Nam verbum est intrinsece unitum humanitati ; atqui non potest .ssio intrin fece unitum per unionem quae est illi. extrix RQῖ , quam n Cieit , ergo uin potet
192쪽
de Deo Incamato. Istrintrinsece uniri per aliquam encitatem a se &humanitate distinctam Prob. 2. Quia si unio hypostatica sit entilagrealiter ab extremis distincta, debet admitti secunda entitas per quam prima uniatur , 3c tertia per quam uniatur secunda, & sic in infin tum ρ adqui in illud infinitum processus repugnat a
Respondent adversarii negando maiori quia haec prima entitas non est indiffstrens ut misetur, cum ad unionem ex propria ratione sit
Sed quare eadem ratione dici non poterie naturam humanam Christi non esse indiffere rem ad hoc ut uniatur Verbo divinci, cumia unionem determinetur ab ipso Deo , irae quantum scilicet Deus illam creavid in Verbo, , quod eam per seipsum immediate terminat , let& perficit FSol-ntur Ob zionstriacta eies r. Qit AI est indisserens, ut cum aliquo uniatur , ad id debet determinari per ali quil saperadditum p atqui humanitas. Christilia unionem erat indifferens I ergo debuit per aliquiΛ reale superadditum determinari.
indifferens, ut Cum aliquoi uniatur, ad id, per aliquod sis eradditum debet determinar, : a qui Verbum divinum ad unionem, erat indif- strens: , non minuε quam humanitas.; erg d buit per aliquid reale ipsi, superadestam , aa unionem determinari , tamen illud non admit-
Resp. x nego maf. Quia indifferentia, unib tium tollitur per accessionem unius. ad aliud ia
193쪽
18Σ Tractatus 'unionem cum Verbo, fuit stibiata per acti nem, qua Verbum illi suum esse Divinum communicavit.
objiciea 2. Omnis mutatio arguit aliquid de novo productum a atqui humanitas , per sui unionem cum Uerho, mutata est, nimirum de non unita, facta est unita; ergo in illa unione aliquid fuit de novo productum. M O. dist. mo. omnis mutatio entitativa , conced. mutatio duntaxat connotativa, licet intima &personalis, nego majori Porro dum humanitas Verbo divino copulata est , non est mutata entitative, cum semper eandem entitatem retinuerit ; sed mutata est connotat e , quatenus tunc habuit habitudinem ad Verbum, quam antea non habebat.
Inst. I. Ergo unio hypostatica consistit ita habitudine, seu relatione humanitatis ad Verbum i atqui hoe est ipsa Scoti sententia a
Reses nego Elaeum . Equidem habitudo h manitatis ad Verbum resultat ex unione hinpostatica, sed illa habitudo non est unio, cum unionem ram faetim praesupPonat.
Inst. a. D. Hom. 3. p. qu. χἀ are. T. ait tinio est relatio quadam , qua con statu inrer divinam naturam ct humanam, secundum quoad
conveniunt in una persona Filii Dei. Ergo ipsi met unio est relatio Resp. di R . conseq. Unio sumpta pro mutua habitudine , quae oritur ex conJunctione humanitatis & verbi, in sumpta pro form li humanitatis & Verbi vinculo, nego eo ep. Et itae Caietanus D. Thomam interpretatur, dicens et Suaν conjunctione substantiali pomona morbῖ Onatura A mana fundatur in opisione D. Thoma νεlatio unionia inrer duas naturas, vel intern ιαυ- hκmanam personam Verbi I triis au . .
194쪽
Objicies 3.. Omnis, actio habet termirum. de Mova productum k atqui Incarnatiosi seu unitio, est aciis; ergo, habet terminum det novo, Prodivriun a atqui ille terminus. non est sola b manitas, nec stilae Verbi subsistentiae 2 nam ritraque: potest existere sine unione : ergo. est titatula quaedaem ab utraque natura realiter disiuncta . Resp. di mai omnis. actio. productiva, habet terminum de novo, productum, conta. Unitiva, nego muss. Porro, Incamarita causalix equidem est: atrio,, sed unitiva duntaxM CuJuS. Proinde terminus. non est entitu rimo, Pro
ducta, stis est totum compositum ex partibu unitis contatum, quod nihil aliud est quami Partes. simul: coni metae
t iob postanean nihil aliud est,. quami commum iratis Biet i em, a Verbo facta, humanitati ' illiuet trans lae io em in fisam pro iam, Db-ystentiam s. Prob. In eo, coniniti essentisite unio. hyp . staticae,. quo polito,. Omniae Incarnationis. --
Beria concipi de exponi. possunt aetqui, positar Communi eatione Divinii esse: ae Verbo, facta humanitati, concit Sc exponi possund omnia Incarnationis. Mysteria ,. ergo .. Prob. min. Posita communicathone Divins esse Getae humanitati, . concipitur exponitur ..2. Quomodo, natura humanis in ruta, nomsidi persbnae humanae , sed divina .. Quia, nimi xum, non: est sui iuris, seiu alieni, nempe vini; atqui naturae humanae,. ust non, sui uri, habet per communicationem Divini esse c
195쪽
r8 Trinatus sibi a Verbo factetm: quoties enim natura i ferior accedit ad superiorem, tunc inferior desinit esse iuris proprii , ac sub iure & dominio superioris constituitur; ergo. z. Exponitur , quomoilo natura humana sit persona divina. Quia nempe per divinae substantiae communicationem, persona Verbi Divini, eam assumendo, fecit suam, cum eam terminet, ac ultimo compleat. 3. Exponitur ; cur inter Verbum & hum nitatem non sit tantum unio moralis per gratiam & alia dona , ut docuit Nestorius , sed physica & substantialis. Quia nempe illa unio
oritur ex intima ipsiusmet substantiae divinar communicatione facta humanitati. q. Exponitur , cur inter Uerbum & humanitatem sit communicati' idiomatum . Nempe quia ex communicatione Divini esse ficta hi manitati exurgit una persona, quae est princi-cipium quod , & subjectum omnium Christi actionum & passionum ; hinc recte dicitur , Deus est mortalis et homo est immoriam Deus passus est, &c. s. EXPonitur , cur actiones Christi valoris sunt infiniti. Quia nempe Verbum, quod humanitatem ad se transtulit per communicati nem Divini esse, illas humanitatis actiones s cit suas, quatenus illarum est principium& consequenter illarum veluti pars . Caetera omnia sic exponi possunt. .
Do moto, quo facta est' unis hypastuisica.
. Nora: Irca modum, quo facta est unio hy- postatim, duo extreme oppositi in-- surrexerunt erroreS
196쪽
r. 'ror, fuit Nestorii , Patriarchae Constati tinopolitani, contendentis unionem Verbi Di vini cum humanitate non fulsis factam in personae, & ideo non fuisse physicam & hyposta ticam, sed moralem tantum & accidentalem , qualis reperitur inter Deum & templum 1a quo habitat 3 ex qua doctrina rInferebar I. Non unam, - sed duas in Chri-- sto personas esse, humanam scillaet inhabitatam, & divinam inhabitantem. inferebat Verbum assumpsisse hominem tum natura , tum preMna perfectum , qui primo in utero B. Mariae Uirginis formatus , postea ad unionem cum Verbo assumptus est; ex quo necessario sequebatur Christum non esistverct Deum, & B. V. Mariam non esse Dei, sestantum Christi hominis, Matrem, non Theote- con, ut blasphemabat, seiu Chri toton. I fere,at s. Admin, non debere realem idiomatum communicationem, qua utriusque nati
me, divinae & humanae, proprietates in Christode se invicem praedicarentur; proindeque has. propositiones ; Deus est mortalis: homo est immortassis , &c. Re iciebat, ut falsas, & blasphe
2. Error fit i Euochir, qui , cum verstatem
de unica in Christo persona contra Nestori utra propugnasset, in oppositum exrorem lapsus est, docens ante unionem hypostaticam duas fuissa in Christo naturas realiter distinctas, divinam scilicet & humanam : post imionem vero , unam remansisse in Christo naturam; sive quia natura divina conversa est in humanam : siva quia natura humana conversa est in divinam , a qua Penitus fuit absorpta, quod probabilius est, ut constat ex his Fraπsir Eurychiani ve bis , apud Theodoretum dialogo 2. Ego dico
Diuinitatem mansisse , humanitatem vero ab hac
197쪽
esse absorptam ut si in mare mellis gutta fundatur , nam illa gutta statim evanescit . Sive etiam, ut aliqui volunt, quia ex duabus naturis confusis & permixtis conflata est una te tia natura a duabus distincti, sicut mixtum ex elementis substantialiter transmutatis producitur. Licet ergo non possit certo definiri qua sensu Eutyches voluerit unam tantum in Christo naturam fuisse post unionem , certum est tamen unicam admisisse: Confiteor, inquit coram Patribus Conc. Constantinop.L ex duabus na- ruris fuisse Dominum nostrum ante urionem et possmnionem vero unam naturam profiteor. Itaque :Resolvendum est I. Utrum natura humana Christi prius tempore extiterit , quam unir tur cum Verbo . Utrum unio Verbi factx fit in unitate personae. 3. Utrum B. U. M. Vere sit Mater Dei. 4. Utrum unio Verbi facta sit in unitate naturae , sequentibus conclusi nibus.
, Humana Christi nuru a non extitie aliqua duratione ei mporis ante δεῖ cum Verbo unionem .
Est de fide contra Nestorium & Eutychem. Prob. I. Ex Symbolo , ubi dicitur , quod Christus conceptus est de Spiritu sancto ' atqui esse conceptum de Spiritu sancto, est naturam Christi humanam non extitisse ante sui uni nem cum Verbo, ut ostendunt hae , Luca I. verba e visitur fanaus superveniet ει te , Θυ tus Altu i obumbrabit tibi, ideoque is quod
nascetur ex re Sanctum, votabitur Filius Dei sergo
Prob. 2. Ex D. Leone, Epist. Io. dicente e
Tam impie , duayum naeu arum ante Incarna
198쪽
de Deo Incarnaist.. 187 inquam Verbum earo sinum , natura in es singularis asperieur Atqui impiam duarum hi Christo naturarum conJunctionem ante Incarnationem dicit in sensu Eutychis., qui ideo tantum duas. ponebat in Christo naturas, quia volebat naturam humanam aliqua temporis d ratione praecessisse unionemVergo, &c. Hine idem Div. Leo Epim ri. dicit : Natura nostra non sic assumpes est , ut prius' creata , post a sumeretur , fed ut ipsa a , ne crearetur Confirmatur . Quia B. U. Deipara diei non potest, nisi quatenus genuit humanam nari turam divinae personalitate subsistentem I atqui sh natura humana alῖqua temPoris duratione extiterito ante unionem, Ba virgo non genuit naturam humanam divinae per nalitate subsiste tem y erga non potest. dici Deiparae, quot est haereticum, ut probabitur conelus. 3..
sona, unde' una. tantum est in Chrso persona iaEst de fide contrae Nestorium .. Prob. 1. EX Scripturλ, quae aperte docet unum, eundemque Christum, esse Deum homi-Dem, Rom. 9. E G quibus nempe Israelitis aes Chrsus fecundu- carnem , qui est super omnia Deus benedictus in scula L Philipp. 2.. Hoc sentite in υsbis , quod is in Christum Iesu ,. quirum in forma. Dei esset , non Upinam arbitratus esse e fa a Malem Deo x fed femorusim exinaniυie formam fovi aeeipiens , &c. Exhuibus. sic argumentor 2 unus & idem Christus, qui natus: est ex Abrahato, eli super omnIa Deus : unus. ωiclam, qui est in forma Dei, est in forma servita ergo si unus. & idem non duae, sed una
199쪽
i88 Tractatus est in Christo persona; particula enim , quἰ , in his textibus designat personam.
Prob. 2. Io: I. dicitur : Verbum caro factum
est. Atqui Verbum fieri carnem, est Verbum conjungi cum humanitate , non moraliter M. per effectum : alioqui, in quolibet iusto Deus dici posset incarnari ; ergo realiter, substantialiter, & hypostatice; ergo una est in Chri-.sto persona unde haec veritas omnibus credenda proponitur in Symbolis, & praecipue Athanasiano, his verbis: Qui licet Deus sit is homo,
non duo tamen , sed unus est Christus, unuσ ominino non confusione sibianιia, sed unitate 'msona a Prob. 3. Ex Cone. Oecumenicis: Ephesno contra Nestorium celebrato, in quo approbati fuere S. Cyrilli contra Nestorium anathematisini, quorum secundus sic habet: Si quis non eo ι- tur Dei δενbum earni secundum h)postasim unitum , is unum tantum eum sua earne esse Chrisum, eundem nimi-um Deum simul εν hominem , anathema se .... Tertius, si quis is uno christo post uni nem , dividit B Ulaser, eaque duntaxat conjunctione easdem in or se nectit , qua est secundum d gnitatem , vel auctorirarem , is potestatem ; is non
eo potius concursu, qui est secundum naturalem unienem , unathema sit . . Concit. Constantinop. II. collat. 8. anathematismo 4. Si quis dicit , secundum gratiam , velfecundum operationem , vel seeundum dignitatem .... non jecundum compositionem, sivesinundumsubstantiam, unisionem Verbi ad carnem factam esse,. Anathema sit.
Prob. 4. EX traditione omnium Patrum dicentium cum D. Petro Alexandrino, lib. de Desetate : Deus autem Verbum citra viri commercium,
Dei voluntare, in utero Virginis incarnatum est. Iuomodo vero, nis quatenus Verbum humana na
200쪽
rust a rn persona unisum es P Et Div. Ambrosius lib. de Incarnatione , cap. s. Cum Deus semper esset aternus , inquit , Incarnationis S - cramenta suscepit , non divisus, sed unus ι quia Merumque unus, unus in utroque , hoc est, vel divinitate , vel corpore: non enim alter ex Patre , alter ex Virgine , sed idem aliter ex Paινe , aliter ex rietine. In aeternitate nimirum ex Patre, in tempore ex Virgine.
Prob. s. Variis rationibus ex Scriptura de-- ductis. . Prima . Duae naturae formaliter ab invicem distinctae, de se invicem substantive, & in comCreto praedicari non possunt, nisi uniantur in , persona ideo enim non dicitur substantive , t homo est vestis, sed tantum adjective, homo es vestitus , quia non est unum idemque hominis 8e vestis suppositum atqui natura divina &natura humana, formaliter ab invicem distin-- etae, de se invicem substantive & in concreto praedicantur ι dicitur enim, Deus est homo, &, homo est Deus. Ergo natura divina & natura humana In una persona uniuntur. Seeunda. Philipp. a. de Christo dicitur: exia nanivit femetipsum , formam femi accipiens . Atqui si in persona Verbi unio non sit facta, dici non potest Verbum semetipsum exinanivisse, cum ex eJus unione tantum morali , nulla resultet exinanitio , alias Pater & Spiritus sanctus, qui in Sanctis uniuntur moraliter per inhabitationem, exinaniti pariter dicerentur pergo Verbum exinanivit semetipsum, quod cum in formi Dei esset, formam servi, id est, nais
'euram, in unitatem suae . personae , assumpsit. Soisuntur Objectiones Nestorianstrum.
Ob cies I. Persona Verbi & persona Christi hominis sunt diversae; ergo.