장음표시 사용
211쪽
turae in Christo non manῖssent integrae , scia a tertia ex illis fuisset conflata , hoc factum
fuisset , vel peν conversionem unius in aliam, , ut gutta vini in mare eo edta , ver per mim. sisnem , confusio ambarum, , ut mixtum elementis transmutatis confectum; vel per compositionem ex duabus nar ris, non quidem Permixtis aut permutatis , sed imperiectis , licui ex corpore & anima fit homo ; atqui nihil ho-xum dici potest ; ergo. Non primum , quia immutabilis est Deus; et qui si divinitas converteretur in humanitatem, vel humanitas in divinitatem, mutaretur Deus, cui tam repugnat quidquam de novo in se recipere , quam in se destrui , & in aliud aransire Non fecundum , tum quia quae infinite di stant, misceri invicem non possunt , solvitur enim species debilioris eorum , altera maneN-te , ut si quis guttam vini in mare conjiciat ;atqui natura divina ab humana infinite di stat, ;ergo, M. Tum quia mixtum. cum nullo m stibilium est idem specie, & sic Christus noli esset ejusdem cum Patre & Matre substantiae ,
ac proinde nec Verus Deus, nec Verils homo ia n Tertium, quia cum una natura ex duabus naturis imperfectis componitur ; necesse est ut illae duae naturae se habeant per modum partis respectu tertiae naturae, quae G eis componitur, ut videre est in natura humana a quae ex corpore & anima componitur; atqui natura divinae non potest habere rationem partiS. , alias nec esset immutabilis, nec infinita , negsimplicissima; erga utraque natura distincta MimArmixta permansit in Christo ..
212쪽
de Deo Incarnato. 2 ISoisuntur objectiones Euerchianorum. Obietes I. Unum fieri aliud, est unum converti in aliud , ut constat ex illo , Ioe a. in gustavit Architriclinus aquam vinum factam , id est, in vinum conversam ; atqiii ex Io: I'. Verbum caro factum est; ergo, &c. R p. dise. maj. Significat unum converti iii aliud , aliquando , conced. semper, nego maj. Equidem aliquando particula, factum, significat substantialem mutationem unius rei in aliam, ut cum aqua dicitur vinum faeta r sed intemdum significat acquisitionem, vel assumptionem alicuius de novo, ut cum Adam, dicitur , factus in animam visentem. Et Hebr. 7. Christus factus est Pontifex . Porro ex antecedentibus vel consequetitibis, & ex ipsa rerum natura pensandum est, quando, eo factum, alterutrum significat : sic hanc propositionem , Verbum caro factum est , significare assiimptionem humanitatis de novo, probant, tum haec verba consequentia , is habitaυie in nobis , quomodo enim Verbum habitavit in nobis , nisi quia , idem manens , carnem assumpsit ;tum ipsa Verbi natiu a quae cum sit immutabilis, in aliud converti non potest. Inst. I. Eodem modo dicitur , Verbum caro factum , ac, aqua vinum facta est . Atqui per haec verba , aqua vinum facta est , vera significatur aquae in vinum conversio ἱ ergo . Resp. dis. mas: Eodem modo, &c. quoad sonum verborum, quoad significationem verborum , nego maj. Nam similiter eodem modo quoad sonum verborum dicitur, Gal. 3. Chri
stus factus pνo nobis maledicrum , nec tamen Christus in maledictum conversus dici potest, desinant , ait D. Ambros. lib. de' IiΘ
213쪽
ao Tractatus carnat. adversus Apollinaristas , cap.
nant /icere natυram Verbi in corporiν nasuram esse mutatam , ne pari O erpretatione videatur natura Vrebi in contagium mutata peccati .
Inst. 1. Filius Dei , Philipp. Semei fumexinanivit. Atqui non potuit semetipsum exinanire , nisi per sui conversionem in cλrnem i
R. p. nego mis. Nam semetipsum exinanivit formam servi accipient , id est , per carnis asi sumptionem, Per quadri, factus est obedie
que Au mortem , mortem autem erucis, Cumas
inst. S. Iustinus , Apologis fecunda , docet Verbum carnem esse facitim, sicut in Eucharia stia panis fit caro Christi, atqui panis fit carta Christi per conversionem; ergo Verbum ear factum est per sui conversionem tu carnem . Rei p. diR., maj. Secundum aliquam similitudinem, cone. secundum omnimodam paritatem Nego, mas In eo valet allata ex Iustino pari tas, quod sicut Verbum sit reolirer caro , ita panis in Eucharistia fit rea iter corpus Christi ;Non Valet autem ea paritas, quoad modum qu panis fit corpus Christi. Obsicies r. Μixtia confusionem parit, & distinetionem tollit ; atqui duae nMurae, divina humana , secum invicem permixtae sunt ita Christo , ut cum pluribuς PP. docet D. Aug.
P p. di . maf. Μixtio, Proprie dicta, cone improprie dicta, nego maj. Atqui naturae, di vina & humana , in Christo sunt mixtae, mi tinnu improprie dicta , quae solum dicit inibuum de subst inti lam n rarum unionem in
214쪽
de Deo Incarnato. 2 3 persona mixtione proprie dicta, qua unum 'mutatur in aliud , nego minor. Itqque Patres , quandiu nihil fuit periculi, nomine mixtionis, in hoc mysterio usi sunt ad exprimendam intimam unionem duarum naturarum in Christo, sed nunquam eo usi sunt ad significandam naturae utriusque confusionem, quod patet ex eo quod plerumque Patres unionem animae cum corpore protulerint ad explicandam naturarum permixtionem, quam asserebant esse in Christo: Sicut in unitate perfons , inquit D. August. cit. anima unitur corpori ut homo sit , ita in unitate persona Deus unitur homini, ut Christussie . In illa ergo persona mistura est anima. 9eorporis ; in hac persona mixtura est Dei is hominis . Et ne ab aliquo videatur admittere ri turarum confusionem, addit: Si tamen recedaeauditor a consuetudine eorporum, qua flent duo liquores ita commisceri , ut neuter se re int .gritarem suam .
objicies 3. Iulius S. P. Epist. ad DIonysium,
ait: Necesse est eos, cum duas naturas dicunt , unam adorare, alteram non adorare. Et D. Gregor. Thaumat. in exposit. fidei. Ni=n dua persona, inquit, neque dua natura , non enim quatuor nos adorare dicimus s ergo .
Rei p. nego ant. Illa enim scripta, falso ab Eutychianis adscribuntur illis Patribus , ut testatur Leontius l) dicens : Quidam ex haγos o
linarii, vel Euochis, vel Dioscori, cum vellene suam ha issim confirmare , quasdam orationes Apollinarii Gregorio Thaumaeueto , aut Athanasio ,
aut Iulio inscripserunt, ut simpliciores fallerent...Obicies A. S. Cyrillus conceptis terminis asserit,
215쪽
serit, non duas, sed unam tantum naturam, e se in Christo post unionem.3 ergo. Resp. nego ant Clare enim exponit kam mentem in sua ad Nestorium Epist. a Conc. Ephesi approbata : Quamvis natura sint dive a , i
quit, vera tamen uniano coeunera , .unum nobisChVisum is Filium e .cerunt L non quod natu. rarum di erentia propteκ unionem stibi ea sit , merum quod divinitas O humanitas, secrata qua μή im in abilique conjunmone , in una perforas
ianum nobis Jesum Christum O FAium const
Prob. ant. S. Cyrili. Epist. R. ad Suceessum Mail: Post unionem , naturas siseram ab, aberanon dividimus , neque in duos sitos unum illum impartibilemque secamus, , sed unum a erimu4Filium , - , SSic Parnea diae unt , unam nam ram Dei Verbi incarnatam ρ ergin unicam. irili
Christo post unionem admisit naturam . Resp. nego eo eq. Non enim dicit esse unam naturam Christi , sea unam Metiram Verti incarnatam , quod Verum est , quia sola naturai divina, incarnata est, hoc est , carni personali her unita, ut explicat D. Thom. m
diυin dicitur incamaru , inquit , qui est uni-ra carni person liter: uoν quod sin in naturam carnis cmve a. Similiter is caro dici r dia . cara , ut dicit Dama f. HL 3. da Mae omlhodoxa, cap. 6. non per conversionem , sed per unu-nem ad Zerbum, falciis suis, proprietastibus na-- ruralibus , ut inrelistatur, cseo dei cara , 'uia.
Dcta est Verbi Dei curo , non quia facta sit eusEt ipse Cyrillus, cum, ob citatum in objectio,. ne locum Apollinarissa diceretur , ita, mentem silam explicat, Epist. x. ad Successum: Si
216쪽
de Deo Incarnato. 2Dydicentes unam Verbi naturam, inquit, tacui mus ,'minime adjunxissemus, INCARNATAM excluso, propemodum dispensationis msterio , effet illorum , c Nestorianoranti fortass7s oratisi non in ea sed .... dum dicimus, INCAR NATAM, desinane batulo inniti arundineo. Itχ etiam S. Cyrilli textum exponit Synodus H
IV. r. S. Cyrillus, eadem Epist. negat duarum naturarum distinctionem post unionem . Post unitionem , inquid, naturas easdem a s mutuo nou dioidimus. Ergo, &c: Re p. negst amin. Semper enim D. Cyrillus distinctionem naturarum professita est, sed nega vid earundem divisionem & separationem Huionem, qaia nimirum in unitate personae adunantu P. IV. a. S. Cyrill , Epist. d. ad Sticcessum vi doce: duas naturas in Christo sola mensis conisi eratione di ingui ; ergo non sunt a se invicem dissimctae reariten. Res. nego conseq. Nam S. Cyrill . per Verbum, Distingui, intelligit, dividi, ω, separani , quod patet, quia Cyrillus in exemplum distinetionis. , quam asserit sola fieri cogitatione , profert ejusdem hominis. viventix corpuia& animam , quae quidem haud dubioe non eoe risu sola cogitatione distinguuntur, quod reat, liter sint unum Ndi idem a parte rei, sed ta aum quod a se invicem separata ac per se sub silentiae non sint. Objuies s . S. Athanasius, in Symbolo, ait
Sicue an rarionalia , caro unus est, homo ira Deut is homo unus est, Chrsus; atqui ani' una & corpus. ita unam hominis, naturam coδ-- lescunt ; ergo Deus & homoe in unam, Christs
Maturam coalescunt. nero cense . . Comparatio, enim. a in ta
217쪽
aos TracZatus Athanasio allata in eo stit, quod sicut ex uni
ne animae & corporis , una resut at hominis persona, ita & in Christo ex utriusque naturae unione ; verum in hoc deficit comparatio, quod in homine anima & corpus in unam naturam totalem coalescant, quia sunt entia incompleta & ad unam naturam essentialiter ordinata; econtra humanitas & divinitas in Chri sto, cum sint entia completa in ratione naturae, in unam naturam totalem coalescere ne
queunt, unde integrae &inconfusae in una Ve bi persona remanent.
Objicies 6. Concilium Ephesinum II. probavit doctrinam Eutychis ergo. RUρ. nego conseq. Illud Concilium, quod non tam Episcoporum, quam Sicariorum &Praedonum Conciliabulum fuit, a S. Leone & Conet. Chaleedonensi, fuit penitus reprobatum. Vide illius historiam, Tractatu de Protegomenis. Objietos . si duae essent in Christo naturae , essent quoque duo Christi; falsum conseq ergo & ant.
Prob. sq. maj. Ideo in Trinitate est unus Deus , quia est unica natura ; ergo a contrario fi duce
sint in Christo naturae, duo sunt Christi.
Rei p. nego conseq. Qtua concreta substantiva nori multiplicantur, nisi multiplicentur natura simul& persona ; atqui Deus & Chrsus sunt concreta substantiva ; ergo Deus non multiplicatur' quia unicam habet- naturam , & Christus non multiplicatur, quia habet unicam personam. Inst. Nisi naturae, divina & humana , confluant in unam naturam totalem, Christus non erit unum pers. Atqui absurdum conseq. Ergo. Res. nego seq. mast. Nam ad constituendum unum per se, lassicit unio duarum naturarum in una persona, sive naturae in unum coeant,
s sint incompletae, ut materia & forma, sive
218쪽
de Deo dicarnato. 2C non sic in unum coeant si sint completae , ut est divinitas & humanitas in Christo
De μυγιetatibus tmionis 'postati . . Irca proprietates unionis hypostati ἀ a Cae quaeri potest , r. An sit quid creatum ; a. An si substantialis; 3. An sit supernaturalis ; . An sit unionum maxima a NAn sit indissolubilis , sequentibus quaestiuneta lis, itaque: Quaeres Au unio , po inica sis aliqui
R p. assismative'. Etenim id debet necessario creatum' censeri, quod aliquando coepit in tempore, nec fuit ab aeterno 3 atqui unio hypostatica est hujusmodi a & quamvis Verbum divinum semper fuerit , attamen non semper fuit conjunctum humanitati nostrae , sed illam assumpsit in 'tempore, ex quo per veram actionem factum est hoc compositum , Christus quod antea non erat; ergo, &c. hinc, Ierem.
3 i. dicitur: Creavit Dominus nouum super rem ram et femina eircumdasit virum
Dices: Creatio est productio rei ex nihilo a atqui hoc campositum , Christus, non fuit productum ex nihilo; ergo. Resp. disti maj. Creatio, stricte dictae, eonred late dicta, negamo.& sio distincta consequente , nego. conseq.. Hic itaque creatum sumimus
late, nimirum praestione gina aliquid fit x quod
inst. Verbum divinum est inereatum 2 erga compositum ex hummitate dc Verbo, non potest simpliciter dici quId creat m . Rest. nego conseq. Ut enim hoc composirum.
219쪽
Chrsus, dicatur simpliciter quid creatum, sufficit, ut per veram actionem factum sit inten, POre, nec requiritur ut quidquid complectiturni creatum, sicut homo, constans ex anima &corpore, dicitur simpliciter genitus, licet ejus anima non sit genita, sed creata. Quaeres 2. Utrum unio h postatica sit fu a
Resp. Urmaesve contra Nestorium .' Quia , ubi
duae naturae , formaliter a se invicem dis inctae , de se invicem in concreto substantive praedicantur , ibi necessario debet esse unio substantialis in supposito; atqui in Christo duae sunt naturae, formaliter a se invicem distinctae, quae de se invicem in concreto substantive prae, dicantur, recte enim dicitur : Deus est δε mohomo Deus . Ergo illa unio est substantialis ;mo. est cerra , neque enim unio accidentalis potest praestare mutuam rerum unitarum prae
dicationem in concreto substantivo, sic homo , cum habet vestem sibi accidentaliter conjunctam, bene dicitur υstius adjective, sed notidicitur υsis substantive , minor est de βήe ι
Objicies'. Hoc axioma philosophicum : Quod advenit enti completo, non faciρ ens per se , sed
per accidfns p . atqua humanitas advenit Verbo
divino in suo esse completo ; ergo unio hympostatica est accidentalis. Resp. dist. axioma: Quod advenit enti completo , non facit ens per se, sed per accidens, si compositio sit naturalis, cone. si compositio sit supernaturalis , nego axioma. Ratio disparitatis est, quia, quod , in compositione natura ii, advenit enti completo, non trahitur in communionem istius esse completi cui advenit 3 aetn compositione supernaturali, qualis est uni bypostatica, natura humma, ex se incompleta
220쪽
de Deo dic mafo . EO in ratione suppositi, trahitur in unum Midem es e personale cum Verbo.
Inst. i. Quod rei accidit , est ipsi accide tale; atqui Verbo divino accidit, quod unitum
fuerit cum humanitate, potuit enim non un,
ri ; ergo illa unio in accidentalis . Resp. di'mam Est ipsi accidentale, vel ph sice, vel logice, semper physice, nego mafiergo unio hypostatim est accidentalis, logice ,
emc. physice, nego confri. &C. Itaque, accidenso cum, est quidquid non est de rei substat,-tia ; quo sensu unio hypostatica non potest diciaecidentalis, quia, ut iani diruim est, Verbi subsistentia trahit humanitatem in communi nem sui esse, sicut corpus assumitur ad elseant,mae, quia esse vitale habet per animam: aec dens Logicum, est quidquid non est de essentiet rei, nec ut gerrus, nec ut disterentia, quo set su unio hypostaticae potest dici accidentalis , qualiter etiam unio animae cum corpore potest dici accidentalis, quia nempe unio non est de ejus essentia. Inst. t. Quod non pertinet ad existentiam , aut naturam rei, est ejus accidens physicum a atqui humanitas non pertinet ad naturam aut existentiam Verbi; ergo. Resp- nego maj. Qtua, ut aliquid sit alicujus rei accidens physicum, non sufficit ut non per tineat ad ejus naturam aut existentiam; sed ir super requiritur ut ab eo substantialiter non compleatur; atqui licet humanitas non pertraneat ad naturam aut existentiam Uerbi, tamen ab eo substantialiter completur 3 ergo .. Quaeres 3.. Verum unio h po tua sit δερε