장음표시 사용
241쪽
. Tractatus est, Christus , ratione natura divina, est homo,' quod est falsum. Dixi: 3. Modo non faveant errori aut hars hinc ista propos. Ghristus es creatura , non est simpliciter enuntianda, quia errori Arianorum Luet, qui, ex eo quod Christus diceretur creatura, docebant eum absistute minorem esse Patre : idem sit iudicium de hac proposi Chrsus
incepit esse , quae ideo non debet simpliciter enuntiari, sed cum hac restrictione, Secundum
Secunda regula , Concreta, quae conveniunt
soli humanae naturae in abstracto expressae, non autem supposito ratione ipsius suppositi , non possunt praedicari de supposito , nec de natura divina, etiam in concreto 3 Ratio est, quia non supponunt pro supposito , sic non potest
dici Chpsus est pura ereatura e Deus est a . sumptus Tertia regula , Concreta uniuS naturae, aut eius attributorum , non possunt praedicari de abstra stis alteriux naturae , aut illius attributorum , saltem formaliter & proprie; Ratio est, quia habent alium significandi modum; nempe iustracta per modum formae habitae 3c consi tuentis , concreta vero per modum habentis constituti i sio haec propos. Mianitas est homo ; est falsa in sensu formali, licet in sensis identico sit vera , quia haeci vox, Homo , importat suppositum in recto, quod identificatur
uarta regula, Concreta adiectiva, quae substantiam desiniant, non possunt stricte praedicari de Christo ; secus de iis quae signifieandProprietates naturae divinae aut humanae ; sici non potest dici , Chrsus est homo Giscatus , dominicus, dasser, potest vero dici, Chri-
242쪽
de, Deo dicamato . ργμῖ , Est , quia eiusmodii concrete adie stiva innuere videntur formam accidenta' ' liter tantum Se moraliter suppositoe esse unibi tam , qui sensus. est Nestorianus... Hinc quan-- I tres. has. voces. usurpant improprie lo-- quuntur adiectivum nempe sumendo, Prta substantivo .
Ratio fecundi , Est, quia elusinodh concreta adiectiva denominative, significant suppositii ita rectoi, Quo1 est subiectum illorum attribu
minea rogula , Abstractae naturarum & e . um proprietatum , non, possunt de se mutuo. Praedicari ;. Ratio est quia naturae: ipsae ,. sicut & earum, proprietates L sundi distinctae realiter Mnde non supponunt pro, eodem ire recto. Sic . dici non potest : Humanitas. eg divinitas divinitas: UR humanitas e divinisas: est passbilis et humanitas est impiasbilis Sm. Sexta regula Abstractae naturae, divinam, de pers a Cluisti, identice praedaeari possunt, non autem abstracta, naturae humanae .. Rntio quia, personae Verbi , est: quis idem identice, realiter cum, naturae divina, non Vero. Cum natura humana. Sic dicr potest, . Persena Verbiost divinitar est omnipotentia , in. set nomvotest: dicῖ, Persona Verbi est humanitas r es
, De termino roralἰ In renationis , fu,
scienti, Christi In de eius grettia , donis α
243쪽
23 a Trinatus ac virtutibus. In 3. de eius libertate. In φ. de iejus merito. In s. de ejus satisfactione. Ire 6. de variis ejus titulis ac ossiciis. D 7. de illius adoratione , reliquiarum & imaginum cultu . In 8. tandem de Beata Virgine Matre Christi. Sit itaque.
De Scientia Chri . Nota: Scientia Christi , quatenus Deus L .est, egimus, Tom. II. pag. I 2. Hi ergo unice quaestio movetur de scientia cre ta, quae triplex est, nempe, Bearifica, quae in clara Dei visione posita est . In D, tum per ffe , quae Omnem naturae exigentiam ita supe- rat, ut sola divina infusione haberi possit. Tum iper uecidens , quae licet propriis naturae viribus comparari possit , a Deo tamen liberaliter i sunmtur absque ullo humanitatis actu Acq ra , quae propriis naturae viribus , successu temporis, comparatur. His Positis .
Chrsus aliquam ' habuit Uentiam crestam .
Prob. I. EX VI. Synodo, quae, Act. . θ 8. approbavit Epistolam Agathonis Papae, in qua dicitur : Constemur in Christo emnia duplicia :q- as naruras perstinenx et duas naturas offuspradicamus, ct unamquamque proprietates habere eonfitemur'. divinam , omnia qua divina; -- manam omnia qua humana funt , absque pecca
o . Ergo si omnia in Christo sint duplicia , Christus habet duos intellectus , & duas operationetsi nimirum uitellectus divini & humari,
244쪽
Prob. 2. Ratione D. Thoma: Christus habuit animam rationalem ; ergo & scientiam ipsi respondentem. Prob. eo eq. Anima rationalis in
Christo non fuit sine sua propria operatione , alias fuisset imperseeta , utpote frustrata fine propter quem est; atqui propria animae rationalis operatio est cognitio & scientia ; ergo Christus tabuit cognitionem & scientiam
os Hes r. Christus omnia cognoscebat per scientiam divinam, ergo inutilis erat cognitio
Prob. confer. Frustra ni per plura, quod po- test fieri per pauciora; ergo si Christus omnia cognoverit per scientiam divinam , scientia creata sitit inutilis. Reso dim antee. Frustra fit per plura , &c. uuando fit per eandem facultatem , cons. quando fit per diversas facultates, nego ant. Christus autem ratione diversarain facultuum, diversas habebat cognitiones , increatam nempe& creatam , nec frustra per unam facultatem fiebat, quod per alteram facultatem intellectivam non poterat Praestari. - 1 3. Μaius lumen ostiis at minus; atqui scie tia divina est maius lumen, scientia creata est minus; ergo, &C.
R p. dist. maj. Maius lumen offuscat minus, si sint eiusdem ordinis , cono. si sint diversi inego mam Porro scientia divina est In ordine illuminantis , scientia creata in ordine illuminati ; ergo sicut aer a sese, sit creata scientia a divina non offitiscatur, sed clarescit . , Objicias a. Christus ideirco non habuit subsisteritiam creatam , quia per increatam suffi-
245쪽
elenter subsistebar ; atqui suscienter etiam
omnia cognoscebat per scientiam increatam,
Resp. I. reiom. Sic; atqui Christus suffcien ter etiam omnia volebat per Volitionem increatam ; ergo unica volitio fuit In Christo , quod est haereticum. Resp. a. nego mai paritatem . Disparitas
est. I. Quia subsistentia Verbi se habebat per
modum puri termini , dependentiam humani- tatis hypostatice terminantis; atqui dependentiae humanitatis potest a propria vel aliena subsistentia terminari a scientia vero se habebat per modum cuiusdam formae informantis in ratione facultatis intellectivae, quae nullo modo potest suppleri , nemo enim intelligit per inteu ilectionem alterius. 1. Quia subsistentiae muli plicatio, silpposita realiter multiplicaret, quod repugnat Christo, multiplicatio vero operati num non multiplicat supposita, sed notat ta tum multiplicationem facuItatum.
Chrsus, ut homo, a prίmo instants consepis nis Habuit scientiam beatificam perfectam , non ramen comprehensiυam . Est de fide quoad . tertiam partem, & ita certa quoad primam & Ω-cundam , ut contraria sit saltem , Temeraria , immo secundum aliquos est Erronea , utpote communi fidelium sensui repugnans.
Prob. prima pars. I. Ex Scriptura, Ioann. 6. Omnis qui audivit a Patre, venie ad me. Non
quia Patrem vidit quinquam , nis is qui es Deo, hia vidis Patrem. Ibi Christus de se ipso loquitur ut homine r atqui testatur se vidisse Patrem , visione utique intuitiva , cum tangvisionem opponat abstractivae visioni aliorum Vise
246쪽
dicit: Si .dixero quoniam, nescio eum Patrem ero similis volis mendax , fedfia eum remδ-nem ejus fervo Christias eo loci loquitum de seipso, ut homo est, ut probant haec verba Ser monem ejus femo , atqui asserit se scire Patrem scire autem, est rem clare & absque aenigmate 'cognoscere ς qui . enim clare M intuitive noni videt, credit non novit , neo scit; ergo, &e- Prob. 2; ex PP. Eusebius Caesariensis, lM 3 Evangelisarum demonsi cap. MD introducit Christum, sia Devire alloquentem Cum ad c intra
cellanν gestan is me in urero lararem , est Deum
meum videbam L Et Diviis Fulgentius respi ad quaest. Ic FerdinandL Diaconi , dicit: Sicut Chri-ssus. Milutariter habet , um sir Deux verum sic rotam diυλῖtatem suam svulsester novis , . θ' plenam habet notitiam, divinitati s fur filicet fecundum an amia Unde Cardo de Laurea d I quaest. M ait v bis iram in scholis , vel aliqua particulari Eeclina: , privilegium hoe Die nega
Suffragatuc ratio , quia natura, humanai per
incarnationem sublimata est a1 esse divinum ergo, pariteν elevor debuit' ad perfectissima operationem , atqub periectissimae operatio, est visio beatifica x ergo, incProb. Iecunda pars : Qtita. visio beatifica debebatur animae Christi vh suae unionis hypostaticae cum Verbo , ut innuitui Ioann: T. Vid mus gloriam ejus , gloriam quasi unigenisi a Pa- tre , plenum gratia' is vernaris p atqui a primo,
instanti conceptionis. anima Christi fuit unitae Verbo ; ergo a primo. Instanti conceptionis. habuit visionem, beatificam
Prob. tertia pars Tum ex dictis, Tomo II ubi pres,avimus: divinam essentiam esse incom- prehensibilendi omni, creatat cognitione ς tumet ex
247쪽
236 Tractatus Concilio Basileensi , se . r z. ubi damnata est haec propos Augustini de Roma: Anima Chρμfli videt Deum tam elare is intense , quam clare edi intense videt fusam . Solvuntur Objectiones. obicies eontra primam partem : De Christo dicitur, Ioann. 7. Nondum erat Spiritus datus , quia Iesus nondum erat glori catus. Ergo Scriptura supponit Christum non fuisse glorifica, tum ante passionem ; unde Christus, instante morte, sic orabat : Clarisca me, Parer, apud remet'fum, &c. Resp. distine. conseq. Scriptura supponit Christum ante passionem non fuisse glorificatum , quoad corpus, vel quoad Ascensionem in caditum & exaltationem nominis sui , cone. quoad
animam, nego conseq. Prinmus enim locus intelligitur de glorificatione Christi in ipsa die AD
censionis , quando, videntibus Apostolis, elevatus est , o nubes fuscepit eum ab oculis eorum. Actor. I. Secundus locus intelligitur de gloria corporis & nominis exaltatione, de qua Apostolus , Philipp. a. ait: Propter quod is Deus exaltavit illum , is donavit illi nomen , quod est super omne nomen , &c. I l. i. Christus in terris erat Viator ergo non potitus est visione beatifica. Respond. dist. ant. Christus erat viator, simul& comprehensor, conced. erat Viator tantum ,
nego ant. Christus enim respectu visionis beatificae comprehensor, viator erat respectu impassibilitatis & immortalitatis sui corporis, quam mereri debuit ; nam Lucae 24. oportuit Chγι-
flum pati , ct ita intrare in gloriam suam, id est, siti corporiS. Inst. a. Visio beatifica cum maximo dolori
248쪽
is Deo Inca nato . 237re , maximaque tristitia , non potest compati ; atqui Christus maximos dolores, maximam que expertus est tristitiam , ut ipse declarat,
Matth. 26. Tristis est anima mea usque ad mo
Respond. 4s maj. Uisio beatifica non potest
compati cum maxima tristitia, naturaliter, conc.
supernaturaliter , seu per miraculum , subdim circa idem objectum & ex eodem motivo , conced. circa objectum & motivum diversum , nego maj. Porro Christus per miraculum cohibuit vim delectationis quam sua anima Pe cipiebat ex Dei fruitione, ut ipsa posset tristitiae affectionem percipere , tum ex eius mor- te , tanquam malum naturae, tum ex peccato
discipulorum, eum abnegantium, & Iudaeorum Eum Occidentium, tanquam malum morale ipsi summe displicens. - Objἰcies contra ferundam paγsem: Christus sibi meruit scientiam beatifaeam 3 ergo illam a primo instanti suae conceptionis non habuit. Rest. neV Antec. Neque enim visio beMifiea Christo fuit concessa titulo mercedis, sed jure filiationis naturalis : porro non prius fuit homo, quam Filius Dei naturalis; ergo. Probat. anter. Christo tribui debet id quod perfectius est; atqui perfectius est aliquid habere ex merito, quam sine merito; ergo, &c. Resp. dist. min. Persectius est aliquid habere . ex merito, quando illius rei assecutio non de- irogat dignitati naturali, eonc. quando dignitati naturali derogat , nego min. Itaque cum viso 'beatifica , ratione unionis hyposthicae & filiationis naturalis, quasi nativo iure, Christo de
beatur, fuisset quoddam illius dignitati praejudicium , si illam per studium & laborem de
249쪽
. .Quaeres , cuanam Christus scientia beati α. - Oognomiae in essentia disina pN. p. Cognovit actualiter omnia praesentia
Iraeterita , 3e futura, etiam secreta cordium ;T On Tamen cognovit omnia possibilia actualiter- Ratio prima parsis , est 3 quia istarum omnium cognitio pertinet ad statum Christi, cum ut homo , sit Iudex omnium constitutus, sca-Put Angelorum N hominum, & Dominus --mium 3 atqui ex D. Thoma hic, suilibet beatus videt in aessentia divina omnia quae ad ipsum spectant'; ergo, c. 'Unde, Matth. s. de Christo dicitur et cum vidisse euitationea eorum. Et Ioann. a. Iase enim s ChristusJ sei . Mi quid esset in homine. Ratio fecunda pariis, est quia omnia possibilia simul actu cognosci non possunt, quin comprehendatur Dei omnipotentia I atqui mullus intellectus creatus potest comprehendere Dei omnipotentiam 3 ergo, M.
Chriflus, ut homo , a primo is nιῖ. fui, ram optionis , pratre frien/iam beatificam , habuis entiam 4 rum Ier te, rum per .accidensen- fugam. Prob. I. Christus, a primo conceptionis imstanti , fuit vir perfectus, juxta illud Jerem. 3z.
Novum creaviae Mominus super tar m , femina .circumdabit virum. Atqui non fuisset vir pe
fectus , si, more caeterorum hominum, ad Pi nam rerum omnium scientiam debuis*t passi tim , ει quasi per atriis gradus , pervenire Iergo, &c. Unde Apostolus Colost a. de Chriso, ait : In quo sunt omnes thesauri .sapientia o fientia absconditi.
250쪽
de Deo Incarnato Prob. z. omnis Persectio, quae non habet oppositionem, vel cum visione beatifica , vel cum. statu redemptoris , Christo est tribuenda , utpote ipsi, ratione unionis hypostaticae, debita ; atqui scientia, sue per se, sive per accidens, ins D, est perfectio, quae nec habet oppositionem
cum statu redemptoris, cum mus Carentia ΠΗ.hil conferre potuerit ad finem redemptionis 3 nec cum visione beatifica, cum res diversimode cognosci possint, nimirum in essentia diviariχ per scientiam beatificam, ru in se ipsis per 'scientiam infusam ; ergo Christus, ut homo , habuit scientiam infusam , quidem a primo instanti conceptionis , cum ipsi debita fuerit ratione unionis, nec ulla fuerit ratio ejus con-
Obietes x. Scientia infusa inutilis est ei, qui scientia gaudet beatifica ; atqui Christus scientia beatifica gaudebat s ergo ei inutilis fuit scientia infusa. Resp. nego mam Nihil enim inutile est in beatis ; atqui tamen reipsa in beatis, praeter scientiam beatificam, qua re videntur in essentia divina ; &quae ideo dicitur cognitio matutina , datur etiam scientia infusa, qua eaedem res videntur
in se ipsis per species intelligibiles divinitus inditas, quae ideo vocatur cognitio vesperginis ergo.' Probarimam Per scientiam beatificam cognoscuntur omnia , quae cognosci possunt per infusam ; ergo haec inutilis est. Rese. dim ant. Cognoscuntur , diverso modo, conc. eodem modo, nego antec. Nam per
scientiam beatificam res cor noscitur in essentia divina ; per scientiam infusam cognoscitur in se , seu in propria specie; hic autem modus