장음표시 사용
411쪽
oo Tractatussium, qui, propter vanam gloriam capesseridam, Varios actus. Virtutum moralium eliciebant. Unde D. operis imperfecti cq-rra Iulian. ait: Fortitudinem gentilium. mundar ' na cupiditas forettudinem autem Chri anorum Dei charitas Deo. . a in L
Ad quodnam bonum morale naturale inciendum g ntia interior necessaria sit, 'vel non P
ea: DElagiani , vires liberi arbitrii ni- L mium extollentes , docuerunt hominem absque ullo gratiae auxilio universam legem observara , Deum super omnia diligere , Omnesque tentationes superare potis . ab sque gratia ; econtra Bauus , & omnes eJus discipuli , liberum arbitrium penitus jugulantes , docuerunt nullum legis naturalis praec pium observari , nullamque omnino tentati nem vinci posse absque gratia. Videndum ergo est , utrum homo in praesenti statu potapit absque gratia I. Universam legem naturalem Observare . a. Deum super omnia diligere . 3. Omnes superare tentationes : Dibus articulis. ARΤICULUS I. - - Uerum homo, in prasenti statu, possit absque gratia universam legem naturalem bobservare 'Nota I. T Raecepta legis naturalis dupliciter L impleri possunt .. I. Secundum se
M' iam, si a nempe, actus praeceptus suam hambeat
412쪽
beat bonitatem moralem. a. quoad modum, si
nimirum, actus ex charitate fiat, & referatur ad finem supernaturalem: Primo modo lex non attenditur 'servari meritorie , sed praecise vita do peccatum quod est contra illam : Secundo,' modo attenditur servari meritoris, ita ut ad vitam perducat aeternam: hanc distinctionem redarguit Bajus propositione 6s. Celetris illa D ctorum disinctio disina legis mandata bifariain
impleri , altero modo quanaeum ad prAceptreuinoperum substantiam taurum p altero quantum ad certum quem am modum , videlicet fecunduin
quem valeant operantem perducere ad regnum
alernum hoc est ad modum meritorum 2 comme
litia est is explodenda. Constat , ex supra ductis, siqua legis naturalis praecepta posse observari absque gratia νε probavimus enim sine ea bonum aliquod opus morale naturalis ordinis elici posse a illud a tem bonum , quodcumque sit, est praeceptum Iegis naturalis I ergo, &c. agitur itaque de observatione omnium: circa quod
Nota 2. Potentia duplex est, physica nempe & moralis. Potentia ρb sica , est vis activa, relative in portionata operi faciendo ; hic qui habet omnia principia necessario ad agendum requisita , habet potentiam agendi physicam . Potentia moralis , est vis activa, relative proportionata operi ficiendo cum adiuncta facilitate - Hinc potentia, quae nullo impedimento retardatur, Non solum physica, sed moralis est potentia. His diligenter notatis
413쪽
fervare , ita ut omnia vἰtet peccata, gus coner legem naturalem committi possunt . Proposit. est certissima Prob. I. Ex Scriptura . Roman. 7. vers.
Apostolus ait : Video aliam legem A membri mdis , repugnantem legi mentis mea , id est legi naturali ) raptisantem me sub lege' peccati , qua est in membris meis . Hino e cla- mat : Infelix homo, quis me liberabidi de eo o- γε mortis hujus ρ respondet : Gratia Dei per
Iesum Chrissum; ergo natura humana, ita per Peccatum infirmata est , ut hoc price pilim , Non concupisces, non possit implere absque gratia Dei ; unde Sapiens d) dicit ea Scivi quἶ- niam aliter non pdsum esse eontinens, nisi Deux
Prob. 2. Ex Concilias , tum Carthaginensi II 3 - in Epistola Synodica ad Innocentiumr I. ubi PP. testantur damnatos ideo fuisse Pelagianos , quod assererent, Deum, talem hominis. inst tuisse atque creavisse naturam, quae Per Pro Priam voluntatem , legem Dei posse implere
pias naturaliser in corde conscriptam: , sive im' litteris datam: ubi per haec verba Naru aliter in corde conscriptum d significatur lex naturalis. Tum ex Coiicit. Carthaginensi III. can . s. ubi definitur : Placuis , κe quicumque dixeriti/ea nobis gratiam justificationis dari , ut quos facere per liberum jubemur arborium , facilius posmus implere ' per gratiam tanquam , et si gratia non umretur, non quidem facis , fed M-men possemus , etiam sine illa disina implere 'mandata, anathema sit. Ergo
Prob. 3 . Ex PP. D. Augustin. Diris
414쪽
o Vitrea, qui totus scriptiis est aci ostenden dum quod lex absque gratia servui. non POMsis, cap. IO. aperte Profitetur, quod. justus ine-
dae nullo modo posse sua infirmitati, ad implen ἀa ea qira lex juset, nisi disina gratia, subve,
autem non potest liberare . Notum facie manda rum , sed. obediendi non prassae affectum ,. nisi quod est occidens per- imperium littera , fiat vivi cans per spiritum gratia Ex quo concludit
D. Thom. I. a. quaest. Io9. art. q. In flatu na rurA corrupta , non. potes homo implere mandati. Guina, sine gratia fanante. Ratio conclustionis est, quia naturae Per' pec-catum ita vulnerata fuit ac infirmatae , ut 'ehementissime feratur in delectabilia: legi' divinae repugnantia, & aversetur bona per legem, Praecepta 3 ergo. non potest , potentia morae ii, , omnia legis naturalis mandata observa re nisi per gratiam , quae vulnus inflictum s
Dixi : Potentia: moralῖ r quia, homo lapstis non, habet impotentiam physicam, sed tantum moralem, ad, observanda omnia legis naturalis praecepta; Ratio est quia praecepta legiS naturalis , etiam 'collective si impla , secundum sitbstantiam considerata, non superant Vim humanae Voluntatis in praesenti. statu, cum illa vis per peCca mi non fuerit sublata, sed duntaxat labefactata ; ergo. ejus. impotentia est tantum moralis , fundata, I. in rebellione appetitus a. in gravitate collectionis. Omnium praeceptorum supposita. mobilitate & inconstantia, Voluntatis I: ratione cujus. totas vireR. ad agendum ad bibitura non sit.
415쪽
Solvuntur Objectiones . . . objicies I. Rom. a. dicitur : Gentes qua legem non habent, naturaliter, id est, naturae viribus , ea quς legis sunt , faciunt . Ergo hom i lapsus , - absque gratia potest observare. omnia
legis naturae Praecepta . . Resp. nego eo eq. Textus enim non de omnibus praeceptis est intelligendus , sed tantum de aliquibus , iisque facilioribus, quae quandoque & aliquandiu a gentibus naturaliter possunt observari , quando nimirum graves non adsupi occasiones ab illa observatione remo-
Inst. I. Deuter. 3ό. dicitur:. Mandatum, quod ego prui pio tibi hodie, non est supra te. Atqui hic locus intelligitur de praeceptis collective; ergo omnium praeceptorum observantia vires naturales non excedit. Respon/. di minor. Intelligitur de omnibus collective praeceptis , cum gratia implendis ,
cone. sine gratia implendis , nego minor. citato enim capite dicitur: Circumcsdest Dominus Deus ruus cor tuum , cor feminis tui, ut diligas
Dominum Deum tuum ex roto eorde tuo. Porro
cordis circumcisio gratiae collationem importat. I . 2. Eccl. I s. dicitur: Si volueris mandara fervare , ' conservabunt te . Ergo si volumus, possumus omnia mandata servare absque
E p. nego eo eq. Illo equidem textu demo stratur liberum arbitrium , per quod . Praecema impleri postant 3 at non excluditur gratia, sine qua impleri non possunt; ut docet D. August. - lib. de gratia is lib. urb. eap. is. dicens; Cm tum est nos mandata frua e , si volumus , sed Pia prvaratur voluntas. n. Domi ab illo m-
416쪽
tentam est , ut tantum velimus, quantum fusin. cit ut volendo faciamus o
objicies a. D. Chrysost. homil. s. in Epipolis, ad Roman. de gentibus ait : Admiratione dignὀfune , quod nec lege illis opus fuit , is omnia qua legis erant prastiterunt. Ergo, &c.. Resp. dis. ant. Gentes collective sumptae omnia quae legis erant praestiterunt, transeat, gentes distributive sumptae, nego ant. sensus ergo D. Chrysostomi est , varia praecepta legis na turalis a tota gentilium collectione observatae
fuisse, non quidem omnia a singulis, sed a sin- 'gulis aliqua , cum nempe nulla , vel levis, erat difficultas, vel ex parte operis , vel ex parte
tentationis, quare dixi, transeat anere.
Inst. Cyrus, a. gratia fidei alienus, totam legem naturalem implevit: et siquidem dixit Deus,
Isaiae 4 . Pastor meus es, is omnem voluntatem
meam implebis. Ergo universa lex potest impleri absque gratia. Res. nego antec. Neque enim Cyrus dicitur tomnem voluntatem Dei implevisse, quod omnis legis naturae praecepta impleverit, erat enim idololatra, & aliorum regnorum invasor ; sed quod, populum Israeliticum a captivitate sol- vendo, templumque ac civitatem Ierusalem ex,
integro restaurari curando, fecerit quidquid Deus per ipsum fieri erga populum suum, ab aeter- .no decreverat 3 quo sensu daemones, damnat rum hominum tortores, dici possitnt voluntatem Dei implere. Obicies. 3. Nemes tenetur ad impossibilenam , ut ait D. August. Deus impias ilia nouj et . Atqui homo quilibet, etiam gentilis obligatur ad universam legem implendam; ergo, eam servare potest. Rei p. . . mai Nemo tenetur ad impossibi
le, limpliciter ω absolute, ad impossibi is
417쪽
secundiun quid, nego maj. Itaque universa foectatis solis naturae viribus, est observatu impossibilis , sed fit possibilis per gratiam 3 sic
D. August. lib. de perfemone justitia e. 2. Caelestio respondet Respondemus, inquit, visara posse peccatum, si natura vitiata fanetur gratia Dei per Jesum Chrsum D. N. in tantum enim
sana non est , in quantum M id quod faciendum
est , aut eacitate non videt aut infirmitate non implet . Ex quo, lib. de nat. is grat. cap. 43.
ait : Deus impossbilita non jubet , sed jubendo' monet is facere quod ρ ED, is petere quod non piam, εν adjutat ut posm.
Obicies 4. Homo lapsiis habet potentiam' ino Talem ad omnia praecepta legis naturalis distri butive 3 ergo ad omnia collective. Resp. I. dist. mo. Habet potentiam moralem ad omnia distributive praecepta , quae sunt facilia, qualia sunt cultum parentibus exhibere, depositum reddere, ius litigantibus dicere, &coeonc. quae sunt ardua, sive ex obiecto, sive extentatiohe, & aliis circumstantiis, nego majo8. Dicit enim D. Iacobus e. 3. de Praecepto C .' hibendae linguae, Linguam nullus hominum do mare potest . Et Sapiens de praecepto continemetiae: Scsii quoniam aliter non possem esse conti nens , nisi Deus dedi. Resp. z. nego congeq. Collectio enim dimcul-.- etatem habet , quam non habent singula ; cum
enim dicitur : quod singula praecepta possunt servari distributive , non est sensus quod haec
& illa & sic deinceps; possint impleri, sed
sensus est tantum, quod hoe seorsim, & illud seorsim possit impleri , ex quo non sequitur impleri posse collectionem, ut patet de eo qui
movet lapides, potest nempe hunc seorsim lapidem , & illum etiam seorsim movere , Non tamen Omnes collective lapides potest movere. AR ΤΙ-
418쪽
Vtrum homo , in prasenii statu ab que gratia
. ia . A Mor Dei duplex est , Benevolentia, nimirum, quo Deus diligitur, quia 4n se bonus est , & amor coneupiscentia , quo Deus diligitur quia nobis bonus est, hoc eli, quia est finis noster ultimus. Uterque ille amor, vel est perfectus, vel imperfectus. Amor Dei perfectus, est ille , quo Deus siediligitur, ut omnibus omnino rebus anteponatur , cum proposito placendi. et in . omnibus, etiam cum omnium aliorum bonorum Iactura,& dicitur , Amor Dei super omnia. Amor Dei imperfectus , est ille , quo Deus sic diligitur , 'ut nondum rebus creatis ante- 'Ponatur et vocatur , Amor Dei cum omnibus. His notatis.
Homo in statu natura alis , absque gratia , Deum ut auctorem natura potest amare, amore,oeum benevolentia , rum laudabilis cone fiscentia imperfecta. Est communis contra Ba;um &Ian. senium. Irob. I. Ex Apostol. Rom. I. asserente quod gentes sint inexcusabiles, quia eum cognovissent Deum, non sicut Deum glori caverunt, aut gra xias egerunt , &e. Ergo Deum, qui ex Augustino Epistola Ito. Non eolitur , nisi amando , amare potuerunt 3 alias gentiles immerito inexcusabiles dicerentur , quod veri Dei cultum deseruerint ; atqui 3mor ille ruisset natumiis,
419쪽
Tractatus utpote ex notione Dei naturali ortum habens Ex definitione Sanctorum Patrum , cui has Baii propositiones damnarunt i 3 . Di
s mmo illis duplicis amoris, naeuralis videliser, quo Deus diligitur ut auctor natura; is gra ui- et , quo Deus amatur ut beatisc tor, vana. esscommentiria. Et 37. amor naturniis, qui ex viribus naturae exoritur, ex sola Philosophia per elationem prasumptionis humana cum ιπuria Cra- eis Christi defenditur a nonnullis ainoriseus. E Eo constat admittendum 'esse amorem Dei na
turalem & solis liberi arbitrii viribus conc ' db. 3. Auctoritate Conciliorum, quae dum
definiunt gratiam necessariam esse ad diligendum Deum, semper adjungunt has particulas, Sicut oportet ad salutem, aut, ut justiscationis gratia conferatur ι ergo supponunt possibilem esse Dei dilectionem quae non conferat ad salutem, quaeque pure sit naturalis, & fiat ab1cue ullo gratiae auxilio. Probae .cl. Natione Theottigi ' illud voluntas amare pote1t naturaliter , quod intellectus naturaliter potest cognoscere, iuxta illud D. D masceni ce) homo , qua rationis particeps est melanem ducem in appetendo sequitur . Atqui intellectus potest naturaliter cognoscere Deum esse , tum summum' bonum propter se amabile , tum summum nostrum bonum ue ergo volcinias potest solis naturae viribus illum amare , tum amore benevolentiae , tum amore ca
sae & lau bilis concupiscentiae.
Lib. de duabus voluntatibus Christi . .
420쪽
Soisuntur Objectiones. Obietes T. Concit. Arausicanum II. Can. ar ait: Horaus donum Dei est diligere Deum , 'fr ut diligeretur dedit qui non dilectus diligie. Et go Deus solis naturae viribus diligi non potest Re son4. ds. conseq. Amore supernaturali &ad salutem aeternam conducente eonc. amore
naturali ad solam honestatem moralem conducente , nego conseq. Contilium autem loquitur de amore supernaturali & conducente ad salutem, quo Deus , ut auctor gratiae & gloriae, diligitur , ut constat ex his e)usdem CD
Donis verbis : Pradicara debemus is credere , quod per peccatum primi hominis ita attenuarum fuerit liberum arbitrium , ut nullus postea potueris diligere Deum , sicut . oportuit . . . nisi gratia eum pravenerit. Et Can. 7. loco harum particularum , Sicut oportula, posuit : Bonum quod ad salutem pertinet vita eterna.
Obicies x. D. August. lib. de grae. o lib. arbis cap. 18. dicit : Unde es in hominibus charitas
Dei is proximi , nisi ex 'se Deo ρ nam si non
aes ex Deo , sed ex hominibus , vicerunt Pelagia ni; si autem ex Deo , vicimus Pelagianos, erg
fine gratia Deus diligi non potest. R p. us. conseq. Diligi non potest , amore
quo tenditur aut pervenitur ad Deum , conta amore naturali , nego consep De priore solum amore loquitur D. Doctor arguens Pelagianos, qui actus virtutum salutares & meritorios vi tae aeternae solis naturae viribus tribuebant; naenim se explicat, lib. q. rontra Iulianum c. I. dicens : Amor , quo pervenitur ad Deum, nones ' nisi a Deo Patre pre Iesum Chrsum cum Spiritu sancto . IV. D. Augustinus, lo. ἀe natusta ct gratia Charmei, TheoLSAM. Torrh.LII. S cap. a.