장음표시 사용
461쪽
so Tractatus peditam, ad actualem maiorem oppositae eti-piditatis delectationem superandam ; ergo illa propositio, quasi e proprio sonte, fluit ex systemate delectationis superioris, & relative vi
II. Prop. Interiori gratia, in flatu natura lapis, nunquam resistitur. Damnata est, ut har sica. Quare vero ei nunquam resistitur λ quia eum omnem effectum semper consequitur, C ius est capax relative ad oppositae concupiscentiae delectationem 3 si haec superior fuerit, gratia velleitates tantum quasdam ad bonum e
citabit, & sic ei non resistitur, sed est efficax ;mia, inquit Sanbovius, Trach. de gratia, ponte omnem est ectum ad quem ordinarur a Deo Isaeis velle , licet non plene , sed imperfecto , Si vero cupiditatis delectatio sit inserior, gratia perfectum obtinebit edictum , bonumque opus efficiet 3 & sic non solum est efficax , sed & oppositae delectationis victrix , & consequenter nunquam ei resistitur; ergo illa propositio ex systemate delectationis relative s
perioris, profluit. III. Prop. damnata ut haeretica : Ad meren-dsm is demependum in statu natura laua , non requiritur in homine libertas a nec late , sed fusscit libertas a coactione. Ratio est, quia V luntas agens per delectationem superiorem &relative victricem, licet non sit coacta , tamen necessitate antecedente determinatur ad unum 3 ergo cum mereatur per illum aditam necessario positum , necesse est ut ad merem dum sussiciat libertas a coactione ; inde patet connexio istius propositionis cum delectatione relative superiori. - IV. Propos Semipelagiani admittebanν ρηεν uiantis grueia interioris necessitatem ad singulos actus; etiam ad initium fidei e ct in hoc erant
462쪽
ia exsci, quod vellene eam gratiam talem esse . eui posset humana voluntas με ere, vel obtemperare. Damnata est, ut falsa, nimirum quoad primam partem , S: Mγestica quoad secundam,
quae manifeste sequitur ex systemate delect1-tionis relative superioris ac victricis ; si enim impossibile sit, ut minor delectatio, superiorem: vincat ; sequitur impossibile esse ut voluntas resistat superiori delectationi, qua insuperabit
ter ad unum determinatur . V. Propos Semipelavanum est dicere , Christum pro omnibus omnino homisibus mortuum e
se, aut sanguinem fuisse. Damnata est , ut o D, remeraria, sandalofa , de eo sensit intelle-- , quod Christus pro salute tantum Ireaedestinatorum mortuus sit, tanquam impia , blase ema , eont meliosis , divina pietati derogans , is harotica. Ratio hujus Iansenti doctrinae, est, quia Christus non est mortuus nin pro iis, quibus Deus gratias vere sussi cientes ad salutem praeparavit ; atqui is systemate Ian seni no, praeter delectationem gratiae relative superiorem ac victricem , non dantur gratiae vere suffcientes ad actum salutarem perfectum , Mquibus dantur insuperabiliter obtinent effectum aergo Christus non est mortuus pro iis qui non salvantur ; illud, autem argumentum eruituTex systemate delectationis relative superioris ;
Confirmatur Propos quia ex D. Augustino . ib. de gratia Christi , e. . valde dissicile est uberum arbitrium concordare cum gratia es fiaaci; atqui si gratia efficax necessitet volun- 'tatem, & necessitas cohaereat cum libero arbitrio, non erit difficile conciliare liberum arbitrIum cum gratia esstaci non enim alia imutroque conciliando difficultas est , quam unper gratiam nan necessitetur liberum arbitrium Lergo
463쪽
ergo gratiae escacia non debet repeti ex systemate liberum arbitrium Perimente.
Obieias I. Systema delectationis praevenientis relative superioris Se per gradus victricis , est ipsissimum D. Augustini systema; ergo.
Prob. ant. Div. Atigust. in Episs. ad x Galae. ait : Guod amplius nos delectat , fecundum id veremur necesse est. Ergo.
Respond. dist. antee. Quod amplius nos de iectat, delectatione deliberata & electiva, eed. delectatione indeliberata , & consensum voluntatis praeveniente , nego antee. Delectatio itaque duplex est : alia indeliberata , quae est suavis quaedam propensio versus bonum honestum, vel sensibile, excitata in nobis sine no bis. Alia deliberata , quae rationis advertentiam di voluntatis consensum secluitur, & est nisus voluntatis versus bonum, sive 'honestum, sive delectabile. Porro Div. Augustin. non loqui tur hic de delectatione indeliberata , ipse si- qitidem fatetur se non semper fecisse quod in comparabili affectu indeliberato magis place-hat: Et non 'inquit, lib. 8. Confess. cap. 8. M quod is incomparabili affectu' mihἰ
magis placebat. Et Trach. 26. in Ioann. docet' delectationem indeliberatam non necessitare :VMete , qNomodo trahit Pater , inquit , docendo delectae , non netestatem imponendo. Ergo illa
Verba , quod a ltas delectae , intelligit de delectatione deliberata , subsequente liberam voluntatis electionem & determinationem, similiter per ista verba, fecundum id operemur necesse est, intelligit necessitatem consequentem , non antecedentem , ita ut illius effati hic sit sensus : si aliquid absolute '& essi raciter am
464쪽
plius diligamus , necessario operamur secundum illud . Neque enim dicit .' Secundum hoc velimus necesse est, sed , fecundum hoc op remur necesse est . Per qtiod indicat se II- qui de externa operatione imperata , quam vult nos operari , secundum quod magis volumus, sive secundum quod nobis facere pla-
Instab. I. Ergo per haec verba, quod amplius nos delectae Div. Augustin. intellexit amorem, deliberatum falsum coraseq. Ergo. Respond. nego minori Cujus falsitas patet ex hoc quod addit Div. Doctor Manifestum es cerae fecundum id nos vivere , quod fectat fuerimus 3 sectabitur autem quod dilexerimus, itaque si ex advεrs exi flant duo, praceptum Dinxia , consuetudo eamalis , id fectab rur quod amplius dilexerimus ι ubi haec verba : id fectabitur quod amplius. dilexerimus , relativa sunt ad illa priora et quod amplius nos desectae, fecundum id operemur necesse est; ergo idem significant , nempe amorem liberum & effcacem , quo unuin prae alio est g mus , quo sensu dici solet hoc amplias me delectat. Insia . a. Amor deliberatus , non est deleetatio, sed fructus delectationis praeviae I ergo p2r has voces : Quod amplius delectat , c c. Div. Augustin. non intellexit amorem
deliberatum , sed indeliberatam delectati
Respond. nego primam partem anteced. Amor
enim deliberatus simili est Dii stus delectatio-.nis , & delectatio , ac Div. Augustin. hic Per to, delectare , intellexit amorem deliberatum , ad quem significandum , illo verbo multoties usus est sic serm. s. de verbis sεL ait : Concupisceneia mihi narrat delin
465쪽
.Tractatus; ationes , sed eon Hector legi Dei , id est , t
magis amo. Et trach. 26. in Ioann. Delectarε ἐn Domino is dabie tibi petistiones eordis tui.
Per illud , delectare , significat amorem Dei meritorium; & per istud , dubie tibi , significat mercedem amoris; ergo delectationis ib
Inst. 3. D. Aregust. lib. de spiritu litterae. 9. ait: Per fidem confugiat ad misericordiam Dei, ut det quo jubet neque inspirata gratia suavitate per Spiritum sanctum faciat plus delectare quod pruipit, quam delectar quod im- di . Ergo ut praeceptum Dei impleatur, ne
cesse est ut praeveniat nos indeliberata delestitio gratiae , major , quam sit delectatio terrena impediens. Rei p. nego conseq. Nam hoc unum villa Div.
Augustin. implorandam esse gratiam ulteri rem , ut libere exequamur pi aeceptum, di per delectationem deliberatam , iustitiam praeferamus concupiscentiae hactenus dominanti . Et vero in principiis Iansenii fiustra hortaretur D. Augustin. ut confugeremus ad miserico diam & gratiam implorandam: si enim illec bra concupiscentiae magis delectat, quam motio caelestis ad orationem excitans, oratio erit impossibilis; si minus delectat, oratio necessa-
itio sequetur. IV. 4. D. August. l. a. de peccatorum mer ris cap. II. ait: Taneo quidque vehemeneius v Iumus , quanto certius quam bonum sit noviamus , eoque delectamur ardenitas. Unde sic ar-. guo : daectatio indeliberata , est mensura v litionis deliberatae, ita ut volitio eo fit vehe- . mentior, quo ardentior est delectatio praeve- niens & indeliberata; ergo volitio deliberata necessirio sequitur majorem delectationem in- deliberatam.
466쪽
Nam D. Augustin. per tb de lectamur ardentiust intelligit delectationem deliberatam & per to vehementius volumus , in telligit actionem externam , unde sensus Div. August.. est, nos eo vehementius opus bonum prosequi & agere , quo illud per electionem voluntatis ardentius amamus 3 quare inferius addit: Tanto autem magis delectar opus bonum , quanto magis diligitur Deus , summum is incommutabile bonum. Delectatio autem quae concipitur propter amorem Dei, est deliberata , supponitque exercitium libertatis.
tur de delectatione gratiae praeVenientis, in autem innotescat quod latebar, Guave δεα , quod non delectabat, gratia Dei es . Atqui delectatio gratiar praevenientis est indeliberata, lib. I. ad Simplic. q. a. Voluntas ipsa, nisi aliquid occurrerit quod delectet, moveri nullo modo: potest. Hoc autem ut occurrae, non est in hominis potestate. Ergo loquitur de delectatione indeliberata .
Resp. GR. maj. Loquitur de delectatione gratiae praevenientis , & simul de delectatione , quam voluntas concipit, libere sequendo m tum gratiae Praevenientis, cone. loquitur de solet inlectatione gratiae praevenientis, πego maiDiligenter ergo perpendi debent verba D. Α gust. ut cognoscatur quando de indeliberata gratiae delectatione loquitur, & quando de ea, quam, per motionem gratiae , libere concipit. I ab. 6. In conflictu duplicis delectationis praeviae & indeliberatae, minor non potest superare majorem , ergo.
Respond. nego ant. Cum Div. Τhom. pari. q. o. art. q. dicente: isod minima gratia possit με ero euiliber eoneu scentia , ac vitare omno
467쪽
Obicies a.. D. Augiist. gratiae essicaciam repetit ex omnipotentissima Dei potestate: Sine dubia, inquit lib. de correpta gratia C. Habens humanor- cordium quo placeret inclinandorum omnipotentissimam potesatem. Atqui Dei omnipotentiae nemo potest reustere ue ergo gratia necessitat ad consensum. Reo. ἀs. maj. Gratiae essicaciam repetit ab omnipotentissima potestate, simul & scientia , quatenus nimirum Deus tot habet modos v Iuntatem/ humanam movendi , ut videat aliquem , quo reipsa flectenda sit, gratiam repetit ab omnipotentissima potestate , quae imprimat motionem irrepudiabilem; nego major. Itaque inter gratias innumeras , quarum aliae praesciuntur sortiturae, aliae non sortiturae, e Diaetum, in his, vel illis circumstantiis, potest Deus pro bona voluntate illas dare, quas praevidit suum effectum sortituras , sicque voluntatem humanam , quo voluerit, infallibilitet flectere ; unde D. Aug. lib. de spiritu is littera
3. sic se explicat: Deus habet humanorum cor dium , quo placer, inclinandorum omnipotentissimam voluntarem , non sic ramen ut eis adimat tiberum arbitrium, quo bene vel male ruentes ,
iustissime judicentur. . Ins. I. D. August. lib. de eorrept. se gratia I 2. de gratia huic statui necessaria loquens , ait :Subm ntum est uicur in firmitari humana, ut inna gratia indeclinabiliter is insuperabiliter ageretur . Ergo nec voluntas non potest gratiar resistere. Respond. nego confise Nam Verbum, ageretur, sumittIr Pro, corroboraretur , unde voces, ind clinabilitre , insuperabiliter , non cadunt in ip sam voluntatem, quas a gratia ita moveretur,tit ei resistere non posset, sed etadunt in tysam concupiscentiam, & adversitates huius ub
468쪽
tae, a quibus volunt 1S, gratia divina corroborata , superari non potest , si gratiar firmiter obtemperare voluerit, quare D. August. addite
Et ideo quamvis Enfirma, non tamen desceret , neqtur adversitate aliqua vinceretur. Inst. a. D. Aug. lib. de pecc. meritis c. I9. gramtiam vocat, Victricem delectationem; atqui non
est victrix, nisi quia oppositam concupisce tiam gradibus superat; ergo. Respond. nego min. Gratia enim dicitur υμctrix, quia facit ut voluntas, ipsi libere co perans, vincat oppositam concupiscentiam 3 non autem ideo vicPriae dicitur, quod, propter sui intensionem , vincat voluntatem, eamque re stere impotentem faciat, nam lib. de siritu ΘΠet. c. 33. ait: Consentire autem vocationi Dei, vel ab ea dissentire propria voluntatis est.
Inst. 3. Necessitas mutabilis & relativa noti officit libertati; atqui talis est necessitas perdelectationem relative superiorem inducta; ergoia' R p. nego maj. Necessitas enim agendi , eo ipso quod oriatur ab aliquo antecedente liberum voluntatis exercitium , eodem prorsus modo se habet respectu actus voluntatis hic Zenunc eliciendi , ac si necessitas absoluta esset& immutabilis S ergo hic & nunc tollit actualibertatem. In b. 4. In systemate delectationis vi stricis&relativae necessitatis, voluntaS retinet pote tiam ad oppositum; ergo & libertatem. Resp. di antoc. Retinet potentiam absolutam, conc. relativam & expeditam, nego ante
Porro, ut iam dictum est , ad veram liberta- tem requiritur ut voluntas hic & nunc , &Comparate ad praesentes sui circumstantilas, pos sit agere vel non agere; ergo ut sit & dic tur libera, debet habere potentiam relativam& expeditam ad hic & nunc agendum.
469쪽
S stema Scholasticorum ebea gratia escaciam 1. Systema. EST TUOmsarum , docentium gratiae escyci1m consistere in praedeterminatione Physica, quae, juxta illos, est praevia quaedam quilitas transiens, seu, motio quaedam virtuosa&activa causae secundae, a Deo solo imprella an- . tecedenter ad voluntatis actum, ad quem allam' physice ita praedeterminat, ut repugnet OIDI-sio actus ad quem praedeterminatio datur, 14-cut repugnat actum illum, sive bonum , sive malum, poni absque illa praedeterminatione , uuae consequenter est per se & ellentialiter connexa cum effectu ad quem datur, illumque 1n- fallibiliter & ex natura sua infert. Dicitur I. stradeterminatio quia antecedit consensum voluntatis, Non prioritate durat: nis, seu remporis, inquit Gonet dilput. 6. de
concord. liberi. Cum praed. duntaxat nae
νε , seu. cc alitatis ct dependentia. Dicitur P sica, addit Gonet , Non quod ima natur is sit , sed quia ex propria es . ita is ab intrinseco est sicax independenter a quocumque creato consensu , quoa est esse phr eum Theologice, non Philosophice, quod ut cla- .rius intelligas' - - ia, Thomistas duplicem agnoicere gratiam; Ppima, est sufficieris, seu excitans, in acti--hus supernaturalibus indeliberatis intellectus &voluntatis consistens, quae praecise , & qua talis, dat tantum Posse agere , ita. ut Voluntas nunquam sit consensum datura, nisi illi gratiae Deus addat gratiam Physice praedeterminantem. S
470쪽
Secundamina, est effcax, seu physice praede-- terminanS, quae natura antecedit consensum ,
atque ita voluntatem ad illum determinat, uu posita illa praedeterminatione , non possit V luntas in sensu composito dissentire, seu nore possit cum tali gratia coniungere dissensum a ex quo concludunt necessariam & essentialen
- esse connexionem inter praedeterminationem & actum, ad quem praedeterminatio datur. Cum ergo voluntas libere consentit, tria o
. I.Gratia lassiciens quae dat posse velle , & agere ia2. Gratia essicax , quae voluntatem ad C n- . sensum physice praedeterminat, datque velle Magere, Cum sit motio applicans ad actum, adi. - quem gratia lassiciens excitabat. - 3. Ipse Consensus & gratia concomitans ἁ- sicque gratiam essicacem constituunt mediam in ter gratiam lassicientem & effetuum libertim , asseruntque eam assicere actum secundum qu . tenus est redustio potentiae voluntatis ab aetaprimo ad actum secundum , quae proinde ab - actu, quem vi sua essicit, sejungi non possit - His diligenter notatis sit: iCONCLUSIO. . - Gratia escaritas non potest repeti ex pra et H. mivatione phrsica. Pob. I. In systemate praedeterminationis physicae, gratia ex natura sua in fallibilem & essen- ..tialem habet cum consensu voluntatis creatae Connexionem 3 atqui gratia essicax , qualis secundum fidei doctrinam admittenda est , nota habet ex natura sua in fallibilem & essentialem
Cum consensu Voluntatis connexionem 3 ergo . emcacia gratiae non elis repetenda ex praedet emin ominatione physica . Probat. . minor. Gratia , cui