장음표시 사용
511쪽
nondum penitus, eum in hac vita est . . . . pe-
mirus enim esse extra Deum quid est , nisi Us in summo raritate ρ Ergo homo quandiu est ita hac vita, non est obcaecatus & induratus, caecitate & obduratione absoluta , quae sit cujus cumque gratiae subductio. D. Prosper resp. I s. ad obiect. Uicentianas,
ait: nemini Deus cor ectionis viam adimis, nec
quemquam boni possibilitate dispoliat. Atqui Deus coisectionis viam obduratis adimeret , eosque possibilitate boni salutaris dispoliaret, si omnen penitus gratiam sussicientem substra heret 3 ergo , M. Hinc lib. a. de vocatione gentium
p. ult. dicit , dum in hoc eorpore vivitur , nullius est negligenda correctio , nullius est desperanda Meparntio. D. Τhom. 3. p. quaest. 86. art. T. disere quod aliquod pereatum sit in hac vita , de quo qWs poenitere non possit , erroneum est , I. Qidem , suta per hoc tolleretur libertas arbitrii. a. Quin per hoc derogaretur virtuti gratia , per quam mο- veri potest cor eujuscumque peccatoris ad poeni
Prob. 3. ratione: Indurati peccant imputabiliter, ut docet D. August. lib. s. emtra Iulian. ς p. 3. de Iudaeis obcaecatis dicens: Issa emtas Dis Iudais grande increduli aris malum , grandis causa peccati Me occiderent Christum . Unde serm: 88. de tempore acerrime eos car- Pit , qui dicebant inter se: cur enim 'Iniquitas
illa Pharaoni imputatur , cum Dominus Cor
lius obdura e referatur ρ Ergo habent gratiam , saltem remote sufficientem , ad non peccandum . Conseq. pater ex sensu adversariorum , qui sine gratia negant vitari posse peccatum; atqui in eo non pζccatur, quod vitari non pintest, ex August. do tibi. arb. cv. 1 f. ergo.
512쪽
Solvuntur Objectiones. Obietes. EccI. 7. dicitur: Considera vera Dia, od nemo possit eorrigera quem Deus despexerit. Ergo obduratis, a Deo despectis , non datur gratia sufficiens ad conversionem. - R p. nego eo eq. Ibi equidem probatur ne-' cessitas gratiae ad emendationem vitae pravae , sed non astruitur adaequata desertio per Deum facta; neque enim Deus absolute despicit, sed comparate , quod scilicet tantas tamque congruas , neque etiam proxime suffcientes ad conversionem , gratias conferat; sed tunc sautem interdum habent gratiam remote sufficiem,tem, nempe gratiam OrationiS, Per quam obtinere possunt gratiam immediate sumcientem ad conversionem. IV. I. Indurati, ehiam orando, impetrare non possunt gratiam proxime sufficientem ad conversionem ; ergo gratia illa induratis conet cessa, non potest dici suffciens, Resp. nego ant. Probar. antec. Ex a. Machab. cap. 9. ubi do Antiocho dicitur : Orabat autem his scelestus.
Dominum , a quo non esset misericordiam consecus urus. Ergo.
Reis. nego consae. Antiochus enim ideo dicitur frustra orasse, quia oravit, de culpa admissa dolens, non propter Dei offensam, sed
propter infirmitatem temporalem, quam Pati batur; non ergo oravit ex recto motivo, nempe ex amore Dei offensi, sed ex solo recuperandae sanitatis desiderio; unde non fuit exau
In b. a. Ioann. I x. de induratis Iudaeis dicitur: Propterea non poterant credere, quia D
513쪽
Io1 Tractatus λὶteiluant corde , is fanem eos . Ergo indu vati non habent gratiam sufficientem ad cr
idendum. Resp. di'. ane. Non poterant credere imp tentia consequente S Voluntaria , conci antece dente & involuntaria , orta ex substractione omnis omnino gratiae, nego ant. Ita D. August. xraeh. s 3. in Ioann. Non poterane credere , in quit , quia hoe Isaias pradixit : hoc autem Pro . pheta prasisit , quia Deus hoc futurum esse prin seisitu quare autem non porreant , si a me qua ratur , cito respondeo , quia nolebant malam quippe eorum v neutem pravidis Deus , is per Prophetam praenuntiavis . Ergo illa Iudaeorum impotentia , erat consequens liberam eorum determinationem ad nolendum credere.
Inst. 3. Ibidem dicitur, Deum excaecasse &obdurasse Iudaeos ; atqui implicat Deum velle dare gratiam, ut resipiscant illi, quos vult im
ae obdurasse Iudaeos, positive, i nfundendo prinuam inspirationem , nego mai negative , non
impertiendo gratiam , subdim gratiam uberiorem & proxime sufficientem , conec omnimo dam , etiam remote sufficientem , nego major. Equidem Deus induratis gratiam specialem & . proxime suffidientem , qua cujus msseretur , sic
eum vocar, quemadmodum fir ei congruere, ut vocantem non respuae , non concedit , quod
non impedit , quominus ipsis quandoque gratias communes eroget , aut saltem orandi auxilia, quibo ad gratias validiores venire potidini, & tandem ad conversionem. Inst. . D. August. lib. I. ad Simplici qua st. 2. dicit : obdurario Dei , est nolle miseraH; atqui illi, cujus non vult misereri Deus, non con seret gratiam . ergo.
514쪽
Respond. dist. min. Non confert gratiam specialem, qua, ut ait ibidem, cujus miseretur ,
sic eum vocat quomodo fit ei congruere , ut m cantem non respuat ., cone. nullam confert gra
tiam, nego min. Nam D. Doctor in Psalm. 6 neminem in hac vita penitus ab interiori Dei luce vult excludi. Inst. 6. D. Augustin. Dist. Io . ad Wralem , ait: scimus gratiam non omnibus hominibus --κi; ergo D. August. agnovit gratiam suffcie tem non concedi omnibus. Res. nego conss. Neque enim ibi D. Doctor
agit de gratia iuruciente, sed de gratia justificationis per Baptismum acceptae ; dicit enim
homines fecundum Adam carnaliter natos con-ragium mortis antiqua prima nativitate comer hera , nec liberari a supplicio mortis. aterna . . . nisi per gratiam renascantur in Chrso. Scimus gratiam Dei nec parvulis , nec majoribus , δε- cundum merita nostra dari. Scimus non omnibus
hominibus dari . Ex quibus constat D. Doctorem loqui de gratia regenerationis , non de
gratia actuali. Inst. 6. D. Augustinus in expositione quarumdam prop. ex Epimes ad Rom. de Pharaone ait :Non ergo hoc illi imputatur , quod tunc non o semperaverit , quoudoquidem obdurato earde o
remperare ' non poterat, sed quia dignum δε νε- όuir, cui cor obduraretur priori in delirata. Em go D. Doctor agnovit in Pharaone omnimo dam impotentiam obtemperandi Deo praecipientis & consequenter omnimodam privationem gratiae lassicientis. Respond. disting. conseq. Divus Augustinus ita Pharaone omnimodam impotentiam obtemperandi agnoscit, propter persuasionem , in qua tunc erat, Deum non dare gratiam recte ope
randi nisi prius volens. & credenti solis na
515쪽
3ο Tractatus . turae viribus , eoneed. propter persuasionem , quod Pharaoni denegaretur gratia etiam remo te sufficiens in poenim spretarum gratiarum antecedentium, nego antee . Equidem eo loci agnoscit Divus Augustinus in Pharaone ob- temperandi impotentiam, putatque nullam omnino adfuisse gratiam quas praeceptim redde
retur possibile: sed quia Semipelagianorum placuis imbutus , tunc arbitrabatur hominis esse inchoare fidei meritam , quod si non inchoavet, non adduceret gratiam, quae tollit impotentiam bene operandi. Non ergo. ex hoc lorco mens & doctrina D. Augustini est repetenda, sed ex aliis locis, in quibus docet , o durationem & esse peccatum, & poenam pe eat , & causam peccati , sic , lib. s. contra
Julian. capit. 3. CMiras corias , inquit , quam solus , removse Deus illuminator , is pereatum es , quo in Deum non Areditur , poma ροί- cati , qua ror superbum digna animadmersione punitur , is ea a peccati , . cum mali aliqMid cui corins errore eommittitαν . Et lib. I, ope, ris imperfecti , cap. 47. Cinias cordis , s ρομcatum non esset , injuste argueretur , arguitur
aurem juste; ubi dicituν: Pharisaee carce. Ergo peccatum est. Ergo datur gratia, qua , saltem remote, depelli possit . Quis enim peccat , inquit August. lib. 3. de lita arbitr. cap. 18.
516쪽
- inrum in fidelibus detur Patia sufficiens, ut ad fidem adduci ρο Ἀρ ρ - ar 'T Uplex est infidelium genus, alii po si ivi , qui Evangelium audire re sarunt . vel sibi annuntiatum contempserunt inlii nuntiisi , qui nec Evangelii praedicationem audierunt , nec audire recusarunt , utrosque sp quaestio praesens. Itaque:
/luuae omnἰbus dantur . pro loco tem pore , gratia interiores vera fuscientes , quibus memata saltem mediate ad fidem astque ad s paulatim is certis gradibus ad falutem perveni
νε pos t. Probat. prima para , quae est de infidelibu positivis, r. Ex Scripti Matth. Io. ubi Christis Apostolis dicit : Uuicumquo non γ'eceper 'vos , neque auκierit fermones vestros. am n Miso vobis r estinabilius eris terra Sodomorum
G,morrhaorum in die judicii , quam ilia rivi ne Quare eoteνabilius , n respuenti Evangelium omnis gratia interior . sine qua homo nihil potest in ordine supernaturali, defuerit Ergo con cludi debet, eos, qui respuerunt Evangelium , habuisse gratias vete sussicientes, ad illud am plectendum. Joann. u. Christus ait Cum veneris ἰlle , Spiritus sanctus in aetneo mundum vi peccae ..cle peccato quiἀem , quia non eradiaerunt Lmmo. Atqui frustra arguerentur qui Evangelium respuerunt si ipsis defuisset omnis gratia i terior , sine qua non potuerunt credere: nam Chomes, rarol.Bhα rorn.LII. Υ ut ait
517쪽
o6 Tractatus , ut ait D. August. t) Nisi Deus taleriore graria mentem regat atque agat, nihil prodes ho-.mini omnis pradicatio veritatis. Prob. 2. Ex SS. PP. Pro omnibus st D. Chrsesostomus. qui, Homil. I . in eap. Matth. de
infidelibus saltem positivis ait: Quomodo Deum csipemus , qui a fidelibus separat infideles , qui - non proficiunt ad gloriam ejus A ct illa, quidem
palea per naturam habent , ut sine palea , .rriticum esse non possunt et infideles autem non' per naturam habου- , ut sinin infideles; sed siune palea propria volunt eo , expellentes a se meduliam. justitia .. Si ergo illa palea, qua non possunt esse triticum , comburuntur in igne , quanto mamgis infideles dignius eomburentur , qui potuemur
e triticum , ni se a se medullam jussista projecissent ρ Ergo. Prob. 2. pars , quae est de infidelibus negativis . Probae. I. Ex Scriptura , Sap. I a. dicitur eo quam bonus er suavis es, Domina , Spirarus ruus in omnibus: ideoque eos qui exerrant , id est , Ethnicos , partim eorripis et is de quibus peccant , admones is alloqueris , ut relicta mali- νει , credant in te, Domine. Atqui Deus Ethn COS non admonet peccatorum , nec eoru alta-quitur, nisi per gratiam interiorem; ergo. i.Probat. 2. Ex PP. Div. Ambrosius. in haee, Naim. Io 8. verba : Misericordia Domini plena
est terra ι ait: MUisus sol ille justitia omnibus
ortus est , omnibus venit, omni ν passus est a ideo autem passus es ut tolleret . peccatum mu ἡi ; si quis auinem non credis in Chri tam , gen
rati benescis ipse se frauἀ- α ut si quis ciausa
518쪽
fons la radiciae solis exeludat , non Meo sol nomortus est omnibus , quia eslore eju/ δε ρο-d
vis: sed quod solis est, pharogativam suam δε-
vae : quod imprudentis es, communia a se graeiam lueis excludis.
D. August. tract. 3 s. in Ioann. ait: Tostimo- ωium sibi ρουνhure lux , verit oculos fanos , 9 i usa resis est ust cognosca κ lux sed quid agimur de infidelibus P nunquid illis non est pra fαν 8 est prasens is illis e sed quibus eam n μου -
δἰ eant , oculos non habene eorris. Audi de Elia , ex Emungelio ipso sententiam prolatam ; Et linc lucet in tenebris , & tenebrae eam non com prehenderunt. D. Chrystomus, Roma. in Ioann. quaerit si illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum , quon m pacto ere homines sina minae permanent pineque enim omnes Chrsum rognoseunt) quomodo ergo Llluminat omnem hὸ-minem P respondet: Illuminae profecto quantum 'o ipso est. S; qui autem Donte fua mentis ocudis conniventibus ad hujus lucis stadios aetem d
rigere noluerint , non ex luminis natura , in re
nebria posito ant, sed malisia sua , qui spontarpaneo se dono indumos reddiderunae . N- , i quit, gratia in omneae d; afa est : non Iurium, non Gratum, non Barbarum , non Scyr,am , -- effugir , aut diaignarur , omnibur eadem est , omnibus se facilem exhibest, omnes pari honorandiscat . sol aurem ejus munere frui negli- Iuno, hane fuam recitarem sibi i s imputent i, Cum enim omiabus aditus patrat , a nem ne prohibeatur , perditi quidam , is nequam homineae , propria .untaxat malitia ingredi -- cusant. D. Prospei lib. I . is voci gene. ait: Nequa ob hoe excusabiles fune nationes , qua alienata
519쪽
' ne Deo in hoe mundo sub ignorantia tenebris ρε- stierunt; quia hAc abundantia gratia; qua nunc Mniversum mundum i rigat , pari antea largirare
fluxit . Semper enim est a uisa universis minibus quadam superna mensura doctrina , qua et si parcioris , occultiorisque gratia seir, i coxamen, sicut Dominus indicavit, quibusdam ad
Remedium , omnibus ad testimonium.
Paulus Orosius, S. Aligustini discipulus, . ta olueriso de arbitrii libertate , sic loquitur r-Mea temper hae est fdelis , aeque Ad irata sententia . Deum adjutorium suum , non solum in corpore suo , quod est Ecclesin , cui speciali , os credentium Idem , dona Da gratia largirur;
verum etiam universis in hoc mundo gentibus propteν longanimem fuam , arernamque clementiam subministrare . Et, interiecta una paginae 'columna , addit e Tvidenti me doctaratum ess nemini homisum deesse Dei auxilium , pr ertim cum is seductor insistat, ρο insit in misas. . Ratio a priori est, quod Deus omnes homianes salvos fieri, & in agnitionem veritatis v nire, velit, voluntate vera & sincera, ex qua defluunt in omnes, gratiae ad salutem suffcientes ; quod Christus mortuus sit pro omnibus omnino litiminibus qui in Adam peccaverunt; quod sit salvator omnium a verum illud argumentum fuit propostum & demonstratum intra T. de Deo uno. Soliuntur Objectiones. '
Obicies I. Apostol. Aet. .i . de infidelibus
negativis, ait : Deus, qui in praeteritis genera ianibus dimisit omnes gentes ingredi vias suas. Ergo gentibus ante Christum non est data gratia suffciens. ζ .
A p. nego congem Nam Apostolus inuitur
520쪽
tantum comparate ad tempus gratiae , quod gentibus non sit data gratia . nisi generalis &modica, cum Decialis & magna legi gratiae reservaretur, ut tradit D. Prosper. l. de vo- Cat. gentium, cap. 4. Sed ne in prκteririsdem saeuiis, inquit, hae.eadem gratis c. qua post Domini nostri I. C. resurrectionesm ubique dus, δε est defuit mundo. Quamυis enim spebiali cu-- , atque indulgentia Dei populum Israelisicum conster electum, omnesque alia nationes suas vias
ingredi, hoe es, fecundum propriam permis sint
vivere voluntatem , non ita se tamen aterna Creatoris bonistas ab illis hominibus avertis , ut eos ad cognoscendum se atque metuendum, nullis signi a ionibus admoneret . . . . qui quidem A comparatione electoMum videntur abem , sed
nunquam fune manifestis oceui ἰ ue bine iis abdicat I.
ObjDies x. Fides est prima gratia; atqui in fideles non habent fidem; ergo. Respond. nego major. Intellectam de fide secta & christiana, multi enim, ex Apostolo& Augustin. vocati sunt ad fidem, qui tamen non crediderunt , unde Clem. XY. has prop.
Quesnellianas damnavit: a 6. Nulla dantur gra ria , nisi per Mem . 17. Fides est prima grutia fons omnium aliarum . Porro per βῶ- .Quesnelliis intellexit fidem perfectam fe christianam, ut constat ex hac altera prop. damnata 29. extra Ecclesim nulla datur gratia. Inst. I. ET Cone. Trident. DT. 6. capit. s. Fides est humana salutis inlatum , fundamen Pum , is radix omnis justi eationis . Ergo est prima gratia. P Re . nego eo eq. Fides equidem est huma nae salutis initium, non quod sit prima gratia
infideli concessa, sed quod sit proxima &ir mediata ad 3tistificationem dispositio, Si q-ρ V 3 add e