장음표시 사용
101쪽
tualiter, nunc materialiter, deberent innumerae in Deo a nobis concipi scientiae, quod Remo admittit.
sequitur seeunsi, ab objectis materialibus specificari scientiam Dei esse materialem, ab objectis. finitis finitam, quae omnia sunt impossibilia. 11. RESOLUTIO II. Non datur scientia media superius num. 8.&9. Plicata.
16. Ruis vel objectum sub conditione suturum erit aliquνdo vel non 8 si non erit, ut habet exemplum allatum de Tyriis num. 8. etiam non est possi-Dile, quod probatum est num. 13. adeoque de illo in Deo non est scientia quasi de futuris possibilibus sub conditione si autem objectum, aliquando futurum est ab luth, etiam cognoscit Deus absolute: ergo ficta est scientia Helaia. II. Nec dieas: cognosci a Deo talia obiecta ab-sbluid pro alio instanti posteriore : contra est, haec
prioritas & posteritas signorum a Deo pridem resutata est quasione 4. 1 8. OU1matur L Haec cognitio de futuris sub conditione impossibili: si Lucifer haberet Dei gratiam
posset salutarem agere poenisentiam: tantum comPetit nominibus imperfecte cognoscentibus, in Deo autem est haec eminentex aequivalans cognitio : omnis
qui habet patiam Dei, potes salutarem agere poeniten- riam: ergo etiam haec cognitio conditionalis: si δε- 'dero hanc gratiam, convertetur , ex supposito quod daturus sit, noti est tanquam imperfecta in Deo, sed ejus aequivalens eminenter, cum gratia , quam dias , convertetur. non igitur locum habet scientia media. I9. Coninm. II. particula conditionalis si ten vel se ex parte Dei, quia cognitio Dei, quae dicitur scientia media, eam exprimit in se , & eandem ex modo tendendi continet: igitur in Deo esset aliqua successio a conditione ad conditionatum in cognitio- ne, quod est impossibilς. proinde omnes propositi Des comPositae, causiles, conditionales, exponibiles
brmaliter sunt tantum in intellectu imperfecto; in Deo autem Iunc modo eminentissimE periecto & sim-
102쪽
Cursus πωι Lulliana Tr. Idio. RESOLUTIO III. Deus non videt libera conditionath futura in Decretis subjective ab lutis, di objectivh conditionatis.
2I. Ratio I. Husimodi decreta de futuro condiationato, quod nunquam erit absolute, si quidem , ut ponatur conditio, pendeat a Deo ipssi; sunt inutilia S illussiria, qui enim decernit effectum, & non simul decernit conditionem poni, sine qua effeEhus non potest esse futurus, videtur nugari & illudere , sicut si Petrus diceret: cras Paulo centum aureos donabo, si a me acceperit meam Syngrapham, quam tamen nunquam scribam: atqui conditionem illam , sub qua convertendi erant Tyrii scit. miracula Chri- si illis exhibenda, Deus nunquam decreVir ponendam , sed potius noluit eam ponere: ergo Decretum lde conversione Tyriorum ent nugatorium, proinde non datur in Deo, & per consequens in eo non potest a Deo videri cynversio Tyriorum sub conditione s rura, deinde quae nunquam absolutis futura sunt, a stluth siant impossibilia ut probatum est hic num. I 3-aa. Confirmatis. Scientia conditionalis esset imperfecta in Deo, uti probatum est hic num. I 6. SI 8. ergo dc Decretum sub conditione tendens in objecta
23. Ratio II. Decretum Dei quatenus commune est Sanctissimae Triadi, non est substantialis im go : ergo Deus in eo non praevidet objecta. 24. Dices contra primam Rationem b ejus em mationem: Lb. Reg. cap. I. g. Elissaeus nomine Dei
dixit ad Joam Regem Israel Depties percussisses terram,
per Asses iam usque ad conominaticinem: plures ejusmodi promissiones dc comminationes de rebus conditionath suturis habentur in sectis literis V. R.
Ionae 3. adhuc ηο. dies v Ninive subvertetur: ergo
Deus internecionem Syriorum, subversionem Ninive sub conditione futuram vidit in Decreto sto si1bjectivε ab luto, dc objectivd conditionato. Contra es I. Eliseus locutus est Ioae modo no-
bis proprio, hoc est imperfecto ad faciliorem Ueria
103쪽
latis figuratae intelligentiam, sicuti etiam Deus ipse
locutus est, cum omnis caro corrupisset viam sitam
dicens, paenitet me fecisse hominem ad significandam Peccatorum gravitatem. sicuti ergo paenitentia qualem de nobis concipimus, in Deo ipsis non est, ita nec illa tendentia conditionalis, sed eminentissimh abseluta V. g. Decretum de Ioa erat tale: fidei j Muciae in me, am habebis ynas, commensurabo victoriam contra Syriam, quod Decretum, deinde Eliisus modo nobis proprio & magis intelligibili explicuit per sensim conditionalem. Similiter Decretum Dei de eve sione Ninive erat in Deo ab lutum: Conservationem Ninive alligo conversioni Ninivitarum. vide etiamnum. 8.&I9. hic., as. Contra est II. Si etiam darentur talia Decreta in Deo, in eis tamen non videret libera conditionata futura, quia non essent imago repraesentativa objectorum,' uti jam dictum est hic num. 23. eX eadem ratione confutati sunt Scotistae quorum aliqui docent videri futura conditionath libera in Decreto condeterminante, de quo susius agetur in Tractatu ILL de
a6. RESOLUTIO IV. Deus non videt libera
conditionale sutura in se ipsis, modo num. 9. S IO. hic explicato. 27. Ratio. non datur possibilitas intrinseca proinde nec futuritio intrinseca ab aeterno existens Objective in mente Dei, quae sit quid ullo modo aliud, quam ipse Deus, ut probatum est Quaesione 6, num. 12. I 3. I . NI s. ergo in ea non potest Deus aliquid Praevidere. Ia8. RESOLUTIO U. Deus sive tota Trinitas praevidet futura libera in imagine iubstantiali AEtem' na, qui est Filius. 29. Ratio. Filius est iuxta catholicam fidem imam aeterna S substantialis Patris, consequenter Pe tectissima: S propterea omnia cognoscibilia persectis repraesentam : ergo in ea videt Deus, sive Ss.
104쪽
ioa Cursus Πουοἱ Lussiana Tr. I. Trinitas omnia cognoscibilia, proinde etiam omnia objecta liberh futura.
3α Dices I. contra hanc rationem. sequeretur quod peccatnm Petri in tempore non sit liberὶ fur rum: quia, quod pendet an aliquo antecedente in-
fallibiliter cum eo connexo non est liberum. . . .
Respondeo Distin sequelam: quod pendet ab aliquo
antecedente ininllibiliter connexo cum eo necessario
ponendo illud non est liberum Concedo liberε ponendo Nego. Deus videt quidem ab aeterno peccatum Petri visione in sequentibus explicanda inlabbiliter futurum, sed simul videt Libertatem Petri, ex qua
3 I. Urges L. vel ergo Petrus in tempore potest omittere peccatum, vel non 8 Si potest , ergo mirurare potest infallibilem Dei stientiam de peccato suturo, quod est impossibile: vel non potest, /S tune peccatum Petri non erit siberd commissum , quod est absurdum, Resp. potest omittere, sed non Omi ret: Propterea non potest frustrare stientiam Dei infata libilem: nam Deus, qui praescivit peccamm Petrii fallibiliter inurum, etiam simul praevidit, quod libere illud commissurus sit Petrus, & proinde quod
possit omittere , non autem sit omissurus, quia non volet omittere. 232. Urges II. vel ergo verum est, quod ideo Deus praevideat peccatum Petri. quia Petrus illud committet, vel ideo Petrus committet, quia Deus praevidet 8 Resp. neutrum non primum quod docent Suaresiani, quia habere siti causari, est impers stum rhabere sui causam realiter, est impersectum realiter: habere sui causam intentionaliter, est imperfectionem tribui ab intellectu nostro, non potest autem inretilemas noster Praescientiae Dei sine fictione ullam tria huere impersectionem, consequenter nec assimare de illa , quod habeat sui causam intentionalem, quam vocant objectivam illationis, non secundum quod docent Thomistae, quia alias Praescientia Dei esset causa peccati, quod est impossibile. 33. Dices
105쪽
ZPLV. De Scientia Dei. Ioa 3. Dices II. Deus in Magine divina su
stantiali praevideat futura libera: ergo etiam Peccata hominum: ergo peccatum erit idaeatum ab Idaea divina : consequenter etiam a Bonitate divina, quae Cum idaea Dei est eadem: hoc autem est impossibiler Resp. propriE Deus non scit peccata juxta increpatio nem Christi datam Virginibus fatuis, dum dixit: Nescis vos. appellavimus tamen Praestientiam Dei de . Peccatis Quas.f. num. a. Scientiam non approbati Uam, sila autem scientia approbativa habet idaeam&actum iin creaturis, sicuti Bonitas de eaexerae Dignitates dia Vinae. Scientia vero non approbativa sicuti & Boniatas non bonificativa, omnipotentia non potestativa
qui termini quidem de Deo non sint propris, Usurpamus tamen eos ob dejectum verborum propriorum ex penuria pammatices non habent idarum aut actum in objecto , non Psopterea quasi desectus esset in Dignitatibus divinis, sed quia objectum v. g. Peccatum est actuum illarum incapax, sicuti vis liquefactiva ilis Pertransit gemmas, quin illis imprimat siuum actum ob incapacitatem objecti. quod amplius & ultimatti hac de re dici potest, expedietur in Tractam 4, ubi agetur de PeccatiS. 34. RESOLUTIO V. Scientia Dei est Diznitas idivina sciens omnia, quae potest imago substantialis Dei
repraesentare,scientificativa omnium quaecunqueBonitasDei potest bonificare,omnipotestas potestare M.&α 33. Ratio. quia prima pars clara est ex notion
termini, secunda probata fuit styes. 7. supra.
So untur Argumenta a Scholis Lusiim
106쪽
ro Cursus Theob Lussianae n. Lnit ni dari possibile quod non est futurum, hoc a
tem refutatum fuit hic nium. 13. secund3 quod detur 'futuritio intrinseca ab aeterno tanquam ens quiddit rivum in mente Dei cxistens; hoc resutatum inveniesia Ia. 13. I U' I s. praeterea si etiam a tecedens Argumenti esset verum, falsiam foret coni Iequens, Quia ejusmodi decreta nondum Erent Im go divina iubstantialis: ergo in illis non possunt videri sutura libera. denique inutilitas talium Decret rum probata mit hic a I.-22.38. Ratisnesn L nuam. 7. Solutio eadem quae ad rationem I. num. 3.39. Ad Rationem II. num. 8. vid. ωlutionem hic num. 24. Scientia Dei in Deo est abssiluta sic repraesentans futurum Deis. 7. revelatum. Ingrius filiorum drael ad alienigenas erit eo mctus cum eorum per se 'sisne & revelatum lib. a. Reg. cap. a g. sic in sequiV lenti di eminenti sensur juguinum non readent. reV
latum Matth. 1 1.fle mira a Christi habent sat super-- virtutis barbaras quascunque gentes convene i. . s. Porro dum Christus Matth. I i. dixit: incianereta cilicio poenitentiam egissent, in graeco additur af ιὸ per quam particulam manifestum fit, Christumi se accommodare modo nostro impersecto cogitandi S loquendi. . . . specialiter etiam favet sententiae Lullianae S. Aug. lib. de medes. Sanctorum cap. 9. U I s. dum ait clarissimi: εω praescivit, quod furinumerat, non, quod futurum non erat. explicationes Adverseriorum sepet hunc textum sent violenter detortae. I. Ad Rationem num. Io. eadem est selutio, quae ad rationem num. 27. hic.
r. QTATUS QUA STIONIS est Lan in Deo
o detur Lbertas contradictionis , qua pol rit an
107쪽
ZIX. De Latinate Dei. Iostecedenter sive pro priori rationis omittere, quod modo secit, aut producere ea quae statuit in hoc rerum ordine non producere. Secundo quaeritur, an in Deo sit tibertas contrarietatis; qua Deus potuisset a- mare objectum, quod nunc odit, aut vicissim Z Te tis. an Deus agat etiam Iiberh ad intra, quarto, quis sit conceptus essentialis libertatis divinae.
ARTICULUS LResolutiones ex Scholis Lussiara Doctri
ac D E SOLUTIO L ex Scholis om.&ssiares. IX Deus in actionibus ad extra est liber libertam re contradictionis num. I. explicata. haec conclusio si illis credendum esst de fide. a. Ratis I. ex Ss. scripturis : haec operatur unoes' idem Spiritus dividens singulis, prout vult. I. conrinthis xa.' Potens est Deus nos ὸ manibus tuis , d Rex, liber re : quod δε noluerit, statuam tamen . . . non adyr mus. Dan. a. potens es Deus, de lapidibus istis sustitare Alios Abraθω Matil. 3. ex quibus manifestis insertur libertatem contradictionis esse in Deo. - 4. confirm. Petrus Ahaillardus, Thomas waldensis, Joannes wicleis, Lutherus, Martinus Bucerus & Calvin fuerunt ab Ecclesia damnati haeretici, quia pertinaciter negaruntDei libertatem contradictionis: ergo Doctrina hoc idem asserens non est Cath lica: ergo id asserens est de fide. Is . Ratio II. ab intrinseco: liberum arbitrium est praestantissima persectio naturae intellectualis : quae ex illud est domina suorum actuum, eroo essenti iter competit naturae intellectuali persectissimae stiL
6. Ratio III. ex absurdis contrariae sententiae, si omnia, quae agit Deus ad eXtra, ageret ex necessitate: ergo nulla debita esset laus Misericordiae, quam '
108쪽
exercet, nulla gratiarum actio, nulla gratitudo proheneficiis. ad quid nostrae petitiones Z ad quid fiducia 3 deprecationes 3 si fatali quadam necessitate in nos immitteret bona, perinde ac mala menae. . RESOLUTIO II. x Deus es liber libertate contrarietatis in actionibus ad extra. l8. Ratio ex R. P. Henno. Deus amat Magdal nam poenitentem, quam odio habuit peccantem: e go in Deo est libertas contrarietatis. s. Resolutis III ex eisdem Schesis. Deus non est liber agendo ad intra. est iterum de fide. Io. Ratio. haec propositio : Deus Pater genuit βυm Filium N Spiritum S. quia voluit. est Calviniana f& damnata ab Ecclesia, ergo ad intra Deus non agit libere unde etiam haec propositio : Pater liberὸ gensvat filium , est ab Ecclesia & Ss. PP. rejecta. 11. RESOLUTIO IV . ex iisdem Sehesis. Liber' tas Dei est attributum divinum , quo Deus extra se Omnia producere potest, vel omittere, quae possibialia fiunt. Ia. Ratio. Quia per hunc conceptum persectio libertatis infinith, ut debet, extenditur, & max Eopponitur sibi contrariae necessitati. ,
tradictionis sipra num. I. explicata. Haec doctrina indviblubili vinculo connexa est cum prima S ada parte Quaestionis praeliminaris, S sicut ibi ad calcem partis secundae S. Anselmus expresse Ν hiscum sentit, ita & in hac materia noster est. Λ cedit etiam, quamvis sub alia explicatione Aureolus, at refert P. Gonet m. I. ubi agit de Libertate DeuPorro Haec ipsa Doctrina, sicut & illud principium ab Adverseriis sugillatum. Deus prus --tes, Fam
109쪽
sitam. De Ubertate Dei. , opoelii, iam in libris alias impressis censeratis & approbatis Lucem publicam S disiquisitio' subiit. a viris item Doenistimis in Curia Romana exisentibus
examinata, approbata & ab omni contraria censur immunis rediit. Tenent etiam sententiam nostram' quoad rem, & substantiam rei R. P. Viva, & apud
eum Rinet, Mahvs , Espareta, Thyrsus Gonetales aliique Authrees, quamvis Uerbolenus contra Nos totis viribus obluctentur. Admittunt enim in Deo ad FG tra agente Nectistatem moralem , voluntque in eo selis
vare Libertatem contradictionis physicam & met physicam, eo quod Deus tanquam Ens a se non indigeat ulla creatura, sed sit sibi ipsi sufficientissimus ad existendum selicissimh. Certh nullus Lullistarumstmniat Deum necessitari ad agenidum extra se ex indigentia , sed ex infinitis suis Persectionibus, Sapientia, Bonitate, Magnitudine, &c. quae est ipsissima Necessitas moralis: sed quia nec phnich, nee meta- physicε Deus abdicare potest suas Perfectiones irragendo etiam ad extra, hinc eadem in Deo ad extra vente est Necessitas moralis, physica, di metaphys . I . Ratio Resolutioris I. sicut essentia in se indifferens ut existat, vel non existat, siUe a Parte ante,
sive a parte post in desinendo, involvit tmeersectionem , ita essentia existens ex modo tendenci indiffsrens, ut agat vel non agat, etiam involvit impe sesionem : utraque enim aequaliter est indifferens
ad se & nihilum: sed impersectio non est in Deo,
ergo nec libertas contradictionis, quae imperfecti nem involvit. etiam S. Thomas vocat Libertatem contradictionis desectuosam , ct Scotus admittit in Deo amnie ad intra, item in Beatis Libertatem quam vocat essentialem & persectissimam. et s. Ralla Il. quo persectior est natura eo maior est namrae sive naturalis inclinatio se communicandi ad extra : sicuti enim naturalis est & insita naturae inclinatio tanqu/m ejus bonum conveniens se communicare ad extra: ita Persectiori natui ae per-
110쪽
1og tarsus Theo Lassianae D. I. sectior ad id inclinatio insita est: ergo perfectissimae
natu inlita est flamma inclinatio communicandi ad extra. Sicut ergo eo minor est libertas contradiactionis in natura , quo major est inclinatio ad unum, ita nulla est libertas contradictionis in natura, in qua . est furinna inclinatio ad unum scilicet ut communicet
se ad extra, atqui in natura divina, quia est perfectis sima, est summa inclinatio se communicandi ad e tra , ergo nulla est: in illa Libertas contradictionis agendi vel non agendi extra se. I 6. Confirmamr in linea morali, quo major est Sanctitas, eo minor est libertas contradictionis' ad omittendum bonum morale, sic quia Christi natura humana per communicationem idiomatum fuit intanite sancta, nullam habuit contradictionis libertatem ad omittendum bonum simpliciter: ergo etiam in lunea boni physici quo persectior est natura, eo min rem habet libertatem contradictionis ad non producendum bonum physicum qualecunque etiam eXrtast. Igitur natura Divina persectissima nullam habet libertatem contradictionis, ut Omittere possit cre
tionem boni physici. a . Ratio III. ab Immutabilitate Dei; Deus ab
aeterno habuit decretum producendi eas res, quae jam in tempore fuerunt, si1nt, & erunt; & hoc Defcretum realiter est immutabile: ergo quidquid fingas per mentem prius A ternitato sellem realiter nil potest a Deo omitti, quod per Decretum sese num realiter immutabile decrevit fieri: ergo non datur in Deo Libertas contradictionis aliquid non producendi extra se, quod ab aeterno immutabiliter st tuit producere.
18. Ratio IV. Si Deus pro priori rationis ut
Huno potuisset habere decretum non producendi u Iam creaturam, caruisset tunc infinita Persectione, qu lis est decretum, quale nune ab aeterno habet. & sienon esiet omniperfectus, quod est impossibile. Am