장음표시 사용
91쪽
tas sit Dignitas Dei' . . . an AEternit S EX CIM- dat omne tempuS etiam virtuale 8 . . . tertio qui ἰ ns conceptus essentialis Aternitatis
Resolutiones ex Scholis Doctrina Luilia
a. DESOLUTIO I. ex &ἷου Thomi lita AEte nitas simpliciter sumpta sine addito quod sit divina , non est attributum Dei, sed potest etiam comvenire creaturae, adeoque mundus potuit existere ab
3. Iratio I. De conceptu essentiali creaturae tan- tum est , ut sit ab alio; qui conceptus maneret, si creatura ab aeterno fuisset producta : quia tunc non esiet a se, sed a Deo, & proinde a Deo adhuc infiniatε differret. 4. Confirmatu . Licet accidens exigat esse in subjecio, potest tamen stipernaturaliter esse extra subjeaum, quin propterea induat naturam stabstantiae: ergo etiam licet creatura exigat esse in tempore, potest tamen iupernaturaliter esse aeterna, quin Propi rea fieret DeuS. s. Ratio II. Si Deus non potuit mundum ab aeterno producere: ergo tota AEternitate habuit i Potentiam ad producendum mundum pro AEternit te, & habet tantum potentiam ad producendum mu dum in tempore, quod videtur absurdum. Confirmatum. Si Qt extitisset ab aeterno, n cessario produxisset lucem ab aeterno tanquam caua necessaria: ergo cum Deus existat ab aeterno, Potuit saltem mundum producere ab aeterno tanquam camsi libera. . RESOLUTIO II. ex Suola nanfima. Ineri.
nitas est Attributum divinum, quod excludit P se F s omne
92쪽
Omne tempus actuale, non tamen virtuale, hoe est . habet virtutem, ut eoexistat Deus per A ternitatem successioni temporum, uti modo fit, di fieri potuis set, si mundum prius condidisset. 8. Prima pars non indiget probatione, secundos partis rario est: quia sicut Deus aeternaliter existens ante tempus & mundum istum, produxit tempus mundum extra se, ii a potuit etiam ante hoc tempus Producere aliud tempus, atque in oc Cum alio te Pore mundum alium, vel eundem, qui nunc est.
s. RESOLUTIO III. ex triplici Schola, de Metis lib. y αὐοί μilosophicae prosa sta: A ternita.
est interminabilis vitae tota simul & persees a posiesisto. definitionis Bonitas patet ex termini
ARTICULUS ILResolutiones ex Schis Ludiana.
1 o. I E SOLUT O L .Fternitas simpliciter ωo sine addito, quod sit divina, tamen est Didiaritas divina, adeoque mundus non potuit ab aeteruo ereari a Deo. II. Ratio I. Omniscientia, omnipotentia &αὐc. simpliciter fiant dignitates Dei: quae non possuntereaturae Ullo casu convenire: ergo & AEternitas: stacut enim illae sunt infinitae in Scientia, Potestate ita haec in Duratione. Ia. Diras contra hane rationem: ergo etiam Immortalitas erit Attributum divinum, di sic Animae hominum S Angeli non erunt immortales: Res mino primo retor eo. er o sicuti Angeli & Animae no- serae int ex euentia sua immortales, ita & mundus potest esse ex essentia sua Respondeo secundis a Immortalitas creaturae non enim datur ullum praedicatum Deo & creaturae univocum, uti docetur, mprobatur ex Philosophia Dulliana in linea In reta lavi involvit impersectionem stiu transitum de nore
93쪽
- CVII. IP MernitasDEI. Aiose adesse popetuis: igitur non potest esse Dignitas
divina, econtra AEterni s etiam creaturae ex suppostito, in linea praecise AEtremiasis non involveret ullam impersectionem, sed summam Persectionem scit. D rationem sine initio, medio fine; proinde ex comceptu suo est Dignitas divina. his sositis proponitur. I 3. Ratio II. ex verbis ipsiusmet Illuminati Doctoris contentis Tom 4. Lib. si s. per Artem demonstita, solubilium quas. 3o. ., Nulla differentia est essenti , liter & naturaliter inter divinam Potestatem, S caeis teras Dignitates Dei, cum sint idem numero , ut is probatum est, unde sequitur, quod, si divina Po- ω testas Potuisset creare mundum aeternum, potuissetis creare illum infinitum in Duratione, sed non infini- ,, tum in Bonitate, Magnitudine, Potestate Sc. dicio nam isto modo creasset illum Deum, quod est imo possibile: igitur, si Potestas potuisset creare muniso dum aeternum, Potuisset creare plus ratione AEte
is nitatis, quam ratione sui ipsius, O quam ratione ., Bonitatis, Magnitudinis Sc. dic. & sic Potestas esset
M magis potens ratione AEternitatis, quam ratione,, siai, dc quam ratione Bonitatis Sc. 6cc. dc sic AEte . nitas esset essentialiter distincta a Potestate dic. &α quia Potestas non posset illud ratione sui & Bonitatis, quod posset ratione AEternitatis : nam si mn Uertantur, ita quod sit nulla distinino intur ens, Potest tan- , tum ratione sui, quantum ratione AEternitatis : sed est impossibile, quod .ssiternitas sit essentialiter disti cta a Potestate dic. &c. quare, sicut Potestas non e ruit mundum creasse inunitum in Potestate, Bonit te dcc. ita nec per consequens potuit illum creasse inlinitum in Duratione. I . Confirmatur. creari est transire de nihilo actuali ad esse actuale: sicut annihilari est transire deesse actuali ad non esse actuale: ergo si mundus creatus esset 'b aeterno , fuisset creatus , ut supponitur, di non fuisset creatus , quia non transiisset de non esse,
sive de nihilo actuali ad esse actuale, quae involvunt
94쪽
sa Cursus NeoL Lullianae Tr. I. 1 f. RESOLUTIO II. Mundus non potuit pridis
Produci, quam productus est. 16. Ratio I. Ex vems illuminati Doct. Tom. 4. sub finem. ex Lib. de novo modo demonstrandi DL ia. 6 de creatione mundi: Suppono, quod sit magnum ,, bonum, magnum verum esse, quod Deus creaveritis mundum in illo tunc, in quo primum tempus fuit ,, creatum & quod hoc intelligere di amare ut madi,, num verum esse, & si contraria suppositio esset vera ,, de necessitate sequitur, quod sit magnum bonum , ., magnum Verum esse,. quod Deus creaverit mundum ,, eXtra crearum tempus & quod hoc intelli ere&ama--re sit magnum bonum verum esse, quod est falsum se & impostibile: ergo est ostensum,1 quod Deus crea-οῦ verit mundum in illo tunc, cui nisium tempus erat ,, P ejacens. Dices contra hane rationem V Onespmritatem supra num. 8. allatam ,sed contra es haec sequens I . Ratio II. Si Deus potuisset mundum prius Creare, ergo etiam voluisset Prius creare. quia Uo- Iunias & Potestas sunt idem convertibiliter ad extra , ut saepe insinuatum est, sed non voluit : ergo nec Potuit. I 8. Ratio III. Si Deus potuisset mundum prius Creare: ergo eriam debuisset: quia alias egistet co tra lammam sitam sapientiam. nam sapientia requirit, ut artifex, si possit sine incommodo & difficultate, quamprimum exhibeat suum opus artificiosum, flehoc in creatis, quanto magis in Deo, qui est summhiapiens, & proinde summe amat, ut cognoscatur a Creaturis, ut diligatur a creaturis: ergo si distulisset, ut Adversarii volunt, su1 cognitionem, sui amorem si creaturis tot seculis, censeretur contra sapientiam 'suam otiosias fuisse, quod est impossibile. 19. Dices prim3 contra hanc rationem. Deus nuhil acquirit novae persectionis per creationem creatur rum, sicut acquirit artifex humanus: ergo sicut Deus est beatissimus di persectissimus in se sine creaturis , ita potuit es te sine mundo , consequenthr sine mu eo prius condiruia sto. Co
95쪽
2o. Contra es. Deus amitteret Perfectionem sapientis, si millenis & millenis annis potuister prii scondere artificium suum persectum, causares 1 COPnitionem, di amorem,&non secisset, sicut amittere Persectionem Sanctitatis, si malam suadendo operaretur: pariter Sapientiam perderet, si bonum, qHori sine ulla dissicultate posset, non faceret, sed omitte rei ct differret ad tot missiones annorum: dc quo n-que tempore Deus mundum condidisset, si prius
potuisset condere, semper manet idem argumentum remo non potuit mundum prici condere, quam co diuit. Iar. Dices II. contra eandem rationem. Deus non
potest dici otiosus propterea, quod prius non condiderit mundum, quia in AEternitate semper agit ad
al. Contra es L Quando Concipimus Deum age ,
re ad intra, concipimus unam Perionam produceIoaliam : ergo altem tota Trinitas in agendo fuisseeotiosa tot millionibus annorum. 23. Cou ra es II. Ille in creaturis non est largus, qui ad extra, si facile possit, non communicat borinum, ergo multo minus Deus esset largus, si potuis set prius Donum communicare ad extra, dc non secisisset: cum igitur Deo deesse non possit largitas: sequiarur, quod non potuerit Prius condere mundum.
et . RESOLUTIO III. AEternitas est Dignitagdivina faciens durare sine initio medio & fine; sive est Dignitas divina aeternificativa, aeternificabilis ἐκ aeternincare quidquid Omnipotentia potest Gmnipori testare, Bonitas bonificare &αas. Ratio primi. quia per hoc differt essentialitera tempore S aevo . . . Ratio secundi quia Dignita , tes Dei pro statu reali nunquam possunt sumi sinci circulo convertibilitatis inter ipsas rationeta divingstur probatum est praecedentia
96쪽
Solvuntur Argumenta a Scholis Lusiim
nae Doctrinae contrariis articulo I. adducta.
as. D Rationem L num. 3. Respondeo L. retis
creatura inimensa , omnipotens, omniseia
esset ab alio, dc differret infinith a Deo: ergo sores adhuc creatura, quod tamen non sepit adversariis. Respondeo II. esset ab alio, ut supponitur, di non esset, ut probatum est; differret a Deo, & non differret. igitur esset grandis chymaera. 'a7. Adconfirmatismm Respondeo L. disinois --De. accidens potest esse supernaturaliter sine subjecto particulari Concedo universali Nego etiam accidentia Eucharistica sunt in subjecto universali, non tametain sibiecto particulari panis. Respondeo V. transeat antecedens. Nego conseq. disparitas est ; bonum seis persectrum est ex integra causa: malum vero seu impersectum ex quovis defectu. cum ergo accidens re- ectu sui oppositi, scit. substantiae sit malum sive impersectum, est tale, sive actu, sivε potentia & exigentia sit in subjecto inhaesionis. econtra cum aEte nitas sit bonum S persectio, debet esse ex integr1 causa, consequenter dc actu dc exigentia esse aeternum S extra temPus.' a8. Ad Rationem Η. num. s. Deus ab aeterno habet potestatem creandi mundum in tempore, illa.duntur ergo, qui dicunt quod habeat impotentiam ad producendum mundum pro aeterno : sicut si v lim abuti terminis, dc dicere: Deus habet impotentiam ad mentiendum. Nimirum impotentia ex se est vox λnans imperfectionem sic ergo debet dici: Deus ex infinita sua persectione non vult, nec potest mu dum producere ab aeterno, quia mundus aeternus esset alter Deus aeque oppositus unitati Dei, quam mendacium divinae Sanctitati.
. Ad ponfirmationem paritas illa est similis huic:
97쪽
s preeator mendax esset Deus z mentiretur: ergo eum Pater & Filius & Spiritus S. sint Deus, mentiuntur, sicut enim menQacium OPponitur Sanctitatii ei, si1echymaerae productio Omnipotentiae divinae. disparitas ergo est, quia in primo subjectum suppositum est impossibile: hinc etiam habere potest es-fectum impossibilem: econtra in consequenti subjectum est realiter existens: cui non potest convenium idem effectus, qui subjecto impossibili.
O sint objecta ero diverin etiam statu existentia, an propterea ad Veritates eruendas plures sint in Deci scientiae, quae vocari solent Scientia Lmplicis intelli gentiae, quae est possibilium creaturarum: Scientia me L qua Deus, videt aliqua sutura non absoluth , sed sub conditione: si concederet haec aut illa gratiae auxilia: ου Seientia visonis qua Deus Objecta creata v. g. actus nostros liberos videt absioluth futuros. II. ritur in quo subjecto Scientia Dei praevideat futura
Iibera conditio nata salva libertate creata v. S. cons sum Petri ad peccatum futurum tunc , si accipiat hanc gratiam minus congruam, Vel consensum Pa B ad conversionem tunc , si accipiat maXinad con- aeruam gratiam: item conversionem Tyriorum tunc, si miracula apud ipsos Patrentur, quae in Coroeta im,dia sunt 8 III. denique quid sit conceptus quidditativus Scientiae Dci.
98쪽
Resolutiones ex Scholis Doctri, Lussim
o sunt statuendae in Deo Scientiae: Scientia Plicis intelligentiae, & Scientia Visionis. Tertiata, stil. mediam vocant Thomistae Inediam. q. Ratio. innumera objecta sunt possibilia, quae nunquam erunt: ergo cum alia sit veritas obiectiva possibilitatis & fiaturitionis, S actus sipecificentur ab Objectis, etiam est alia Scientia possibilium, quae vo- . catur simplicis Intelligentiae, & alia suturorum, quae dieitur Scientia VisioniS. . , - . RESOLUTIO II. Ex eadem Sehesa. Fut ra libera conditionata praevidentur in Decretis Dei subjectivh absolutis, & objective conditionatis, hoc est,' in Decretis Dei, quae absoluth in Deo sunt, quorum objecta tamen suspensa sunt, donec a Deo ipso
Donatur certa conditio. A. s. Possibile non transit ad suturum, nulper Decretum Dei de existentia: ergo futurum Pras videtur in Decreto Dei, & cum suturum liberum v. g. consensus salutaris multum pendeat, in quibus circumstantiis gratiarum a Deo ponatur, tale Decre- tum, licet sit trubjectivh absolutum , est tamen oti-aectivE conditionatum aut ab effectu suspensiam.
6. RESOLUTIO I. Ex schola Marsana trissiint in Deo Scientiae, simplicis intelligentiae, media
. Ratio I. tres siunt de oblecti existentia diverista veritates objectivae, possibilitas, futuritio condiationalis, & futuritio absoluta; ergo etiam tres in Deo sunt scientiae de his diversis Veritatibus obaeci vis eiris objecti eXistentiam. ag. Ratio II. Specialiter de scientia media. Deuteri .se odi 34. De revelavit: Judaeos esse perve e . tendos,
99쪽
roridos, si accesserint ad alienigenas : quem locum Spiritus S. interpretatur, dum 3. Reg. II. dixisset, Salomonem esse seductum Per mulieres alienigenas , statim subjungitur: de quitas Dominus dixit filiis Urael: non ivredimini ad eas, nec de illis inredientis advesras: certissimo enim avertent corda vesim , tu sequamini Deos earum : ergo Deus certissime praenovit pervetiionem illorum conditionath futuram . . .' item lib. a. Reg. cap. 23. Davidi oraculum divinum interroganti , an , u mansurus sit Ceilae, Saul ad eum
comprehendendum descensurus sit, & Ceilitae ipsum Sauli tradituri sint 8 simpliciter respondit Deus : descendet, tradent. Neutrum persecte classitute futurum erat, sed sub conditione, si David ibi linansiarus es set, Davide enim fliga elapsis neutrum eVenit . . . denique Matth. II. praedixit Christus, Tyrios & Si- donios acturos suisse poenitentiam, si vidissent ejus
9. RESOLUTIO II. ex eadem Schola. Deus per scientiam mediam videt conditionata libera in se ipsis, sive in connexione objectiva consensus salutaris liberi, cum gratia, si detur: Hanc sententiam etiam tuentur plures Scotistae.1o. Ratio. Libera conditionathsumta sunt o jectum stibile: ergo hoc ipsis cognostuntur a Deo, non per scientiam simplicis intelligentiae; quia per hanc Deus videt solum possibilia: nec per scientiam Visionis, quia per hanc Deus cognoscit tantum a soluth latura: ergo per scientiam inter utramque m
Resolutiones ex Schola Lustiana.
ri seientia de objectis diversis quoad statum ex istentiae, adeoque haec nomina: scientia simplicis in. l. G teb
100쪽
telligentiae, scientia Visionis sunt de Deo conficta. Ia. Ratio L De ente infinith simplici non potest
verε dici etiam in nostra mente, quod per unam scientiam s1mplicis intelligentiae: non videat sutura: altils, contra quam in se est Deus , assirmaret mens nostra, quod Deus per simplicem Intelligentiam careat infinita Persectione, qualis est scire omnia futura, ergo fingeret Deum, qui non esset omni scius in conceptu nostro, quod est absurdum. vide Quaest. 4. supra. 13. Ratio II. quae non sunt futura, etiam non sunt possibilia: quia quae non sunt latiira, Deus non vult: quae autem Deus non vult, etiam non potest Omnipotentia, cum potestas S Uoluotas in Deo tam ad intra quam ad extrassint idem, dc seqHaliter agant, i ut saepius inculcatum est: ergo non datur in Deo Scientia alia futurorum, quae incitur Uisionis, & altera possibilium, quae dicitur simplicis Intelligentiar. item sicut Deus non vult non futura, sic etiam non scit illa, & sicut Voluntas Dei volens bonum, & n lens malum, est eadem Voluntas, sic scientia Dei sciens suturum, & nesciens non futurum est eadem scientia & non multiplex &c. Sc. ubi notandum venit eo modo objectum non esse futurum, quo non est
possibile, di vicissim. Hinc quia conversio judae non erat sutura ob ejus finalem j liberam perseverantiam ira
malo, propter eandam causam ejus conversio nota
erat possibilis. Ex quo non inferas, liberam judae in
mal perseverantiam causam esse praescientiae Divinae.
Sed illa libera in malo perseverantia praevisa S scientia Dei simul sunt. De hoc plura in sequentibus.14. Ratio III. Si actus debeant specificari ab obiectis eo modo, quo volunt Adversarii. sequitum p iam3 quod scientia Visionis debeat siubdividi in Deo inscientiam Visionis de objectis suturis, & in scientiam Visionis de objems actu existentibus, S sic darentur
quatuor in Deo scientiae: imo cum etiam objecta . quae ami existunt, habeant diversissimum modum existendi, nunc libere, nunc necessario, nunc spiri