장음표시 사용
261쪽
Apostolis legitur,aut scitur peractum esse, Neq; ab alijs,quam qui eorum locum tenent,unsi perfici potest, aut fieri debet, Nam si aliter psumptum fuerit, irritum habeatur & vacuum,& inter ecclesiastica non reputabitur secramenta. Vnde in con
cilio Tridentino titulo de confirmatione, canone. 3. dicitur. Si quis dixerit sanctae, confirmationis ministrum ordinarium no esse solum Episcopum, sed simplicem Sa-icerdotem, Anathema est. Si quis uelit saluare beatum Gregorium, posset respon dere, 9 praesumendum est tantum Pontificem non errasse in dicta dispensatione. Pro quo adduci potest in simili beatus B ardus de praecepto, & dispelatione circae finem,respondens suis monachis,ac dicens. Postulastis absolui vobis,cur B. Gregorius,nescio quem Venantium, habitum monachatem,quem pie susceperat,impieq; reiecerat,non solum resumere non coegit,sed etiam omnem legitur indulsisse communionem apostatae perduranti, post multa respondet sic. Certus sum enim,siue in suo abundauerit sensu,siue in Dei Spiritu, sicut & in caeteris ta & in hoc extitisse Ddelem,uidelicet in dispensendo,quod prae manibus erat. Viguerius uero in suis indistitutionibus de sacramento confirmationis, ver. 3. nititur hoc modo deisdem beatum Tho. dicens. Quod ad plenitudinem potestatis Papae, non solum periino disponere,& ordinare ea quae sunt duntaxat iurisdictionis, uerum & ea quae sunt sincramentorum,inquantum illa praecise concernunt corpus Christi mysticu . Et ideo. sicut potest aliquam uariationem facere circa materiam matrimonii illegitimando: personas,ut in gradibus consanguinitatis, ita φ si post illegitimationem attentem contrahere, matrimonium cst nullum. Pari modo Papa aliquam immutationem facere potest circa ministru secramenti,in his tantum quae spectant ad corpus Chri sti mysticum,ut sentconfirmatio,& quatuor ordines minore qui ex se non habent ordinationem directam,& immediatam ad corpus Christi, sicut habet ordines se periores,qui quidem habent ordinationem directam,& immediatam praeparandi ,& praesentanai materiam eucharistiae. Confirmatio uero,& quatuor ordines minori res habent tantum ordinationem ad corpus Christi musticum, ideo ad plenitudinnem potestatis Papae pertinet illa committere etiam inferioribus ministrisscut Rex potest committere receptionem, & consignationem militum, non solum ducibus erincipalibus,uerum,ex cause,Centurioni. Ne i; hoc Papa sectedo tollit,quin Epiri lcopus sit ordinarius minister huius sacramenti, nec mutat ministrum,non enim quando simplex Sacerdos fit Episcopus, recipit nouum characterem, sed character eius secudu sanctu Tho. & dictu Viguerili extenditur: & illa extensio, in his quae tinent ad corpus Christi mysticum,spectat ad Papam, quae per solam comisnon absq; consecratione fieri potest. Et sic resblutorie dicit,' minister determinatus mcrainenti confirmationis,& quatuor minorum ordinum iure diuino est Episcopus, uel simplex Sacerdos ex commissione plenitudinem potestatis habentis Quae cominmisso erit mista ex potestate ordinis,& plenitudine potestatis iurisdictionis, quam non habent Epistopi . Eusebius Papa loquitur de ministro ordinario, simplex uero Sacerdos,sine commissione Papae nihil faceret,etiam 2 attentaret. Scotus uero ubi supra,adducit aliouot modos respondendi supradictae obiectioni, & uidetur appro bare ultimum, uidelicet,' a principio non licuit Sacerdoti simplici,Papa tamen potuit quemlibet secerdotem illius regionis,m suae potestatis plenitudine secere is, scopum,quantum ad istum actum,quod tamen no sic intelligitur,' gradus Epist . palis post diuidi,& una pars sine alia conseret.Nam,aut seci eos Episcopos,aut no, si sic,contulit omnem potestatem ad hunc gradum pertinentemse non, tunc coces sit non
262쪽
sit non Episcopo ' confirmaret,ut dicit Biel .7. .q. unica. Sed intelligit Scotus, 'fecit eos uere Episcopos: Tamen quantum ad omnes alios Episcopales actus, pote statem praecepto restrinxit,& hunc Blum actum confirmandi libere concessit, pr pter scandalum vitandum. Ista tamen responso non placet Domino Francisto de Muronis .7.4. dicenti, per literas non datur ordo Episcopalis,licet iurisdictio dari possit. Praefatus tamen Biel. aliter uidetur dicer uidelicet, ' beatus Gregorius concessit,non 8otestatem tradendo,sed factum tolerando, propter turbationem,&scandalu vitaau. Ego uero,tu propter auctoritate diui Ber. superius adducta, tum etiam propter supradictas rationes, quq satis mouent,non auaerem dicere, ' latus sanctus,& Doctor,diuus uidelicet Gregorius, pro scandalo uitando tacuistet ueriatatem,& dedisset auctoritatem sacerdotibus praefatis confirmandi,si ex iure diuino ad solos Episcopos huiusnodi actus confirmandi spectaret. Cum utilius scandalum nasci permittatur, quam ueritas relinquatur, extra de regulis iuris. Ante tamen mille centum annos in Carthaginensi &Toletano primo, conciliis, postea uero in Anthisiodoren.& Bracnarensi fuit constitutum,ut quisquam alius praeter Episcopum Chrisma consecrare auderet,quod etiam a Leon Potifice cautum est ,
. dum ad Germaniae, & Galliae scribit Episcopos, epistola. 88. De materia,& Erma huius Sacramenti. Caput. XVIIII.
Resuppono ut inquit diuus Bonaventura in.7. dist. q. circa literam) φ . confirmatio est ad corroborationem fidei, & eucharistia ad augmentu ocharitatis,quia ibi est signum consessionis fidelis,hic unionis. Similiter' dicta confirmatio,sit legis nouae sacramentum. Vnde Augustinus lib.
.et .contra literas Petiliani c. Io . cat illud sacramentum chrismatis,quod quide, inquit,in genere signaculorum sacrosanctum est,sicut ipse baptismus. In lib. etiam Conciliorum extat epistola sancti Fahiani Papae,& martyris,quam scripsit ad Episcopos orientales, in qua testatur,' postquam csnavit Dominus cum discipulis, &lauit pedes eorum, chrisma conficere docuit ,sicut, quit, a sanctis Apostolis, praedecestores nostri acceperunt,nobisq; reliquerunt. Beatus etiam Cyprianus librum edidit de chrisinate. De hoc sacramento Melchiades Papa, scribens ad Hispaniarum Episcopos,ait. De his super quibus rogastis nos,vos informari,utrum sit maius sacramentum, manus impositio Episcoporum,an Baptismus. Dicimus ' utraq; ma vgnum est sacramentum,quod Christus,ut inquit sanctus Thomas,in.3. parte.q.72. art. pri. Instituit,non exhibendo,sed promittendo,secundum illud Ioan. 16. Si n6 abiero paractetus non ueniet ad uos, si autem abiero mittam eum aduos. Et hoc ideo,quia in hoc sacramento datur plenitudo Spiritus sancti, quae non erat danda ante Christi resurrectionem,& ascensionem, secundum illud Ioan. . Nondu erat CSpiritus datus,quia Iesus nondum erat glorificatus. Et licet Dominus Alexader de Ales, in. . parte suae summae.q. 3 q. mem. primo,dicat. Quod postquam apostoli, qui erant bases Ecclesiae,& a Domino praelati,& a Spiritu sancto cosmati, deis runt, institutum fuit hoc sacramentum Spiritus sancti instinctu, in Concilio Meldensi,quantum ad Armam uerborum,& materiam elementarem, cui etiam Spiritus sanctus contulit uirtutem sanctificand haec tamen opinio communiter non tenetur,sed supradicta. Si quaeratur,an modo chrisma sit materia determinata huius
sacramenti. Respondet Beatus Gregorius in registro. Presbyteri baptizatos insem P P tes signare
263쪽
tes signare in Dontibus sacro chrismate non praesumant. Et hoc non propter aliud , nisi quia chrisma est conueniens materia huius sacrameta. Et ratio est secundu bea tum Tho. ubi supra v. a. quia in hoc sacramento datur plenitudo Spiritus sancti ad robur spirituale,quod competit persectae aetati. Homo autem cum ad persectam aetatem peruenerit,incipit iam comunicare actiones suas ad alios,antea uero, quasi singulariter sibiipsi uiuit.Gratia uero Spiritus sancti in oleo designatum unde Chri-h stus dicitur esse unctus oleo letitis, propter plenitudinem Spiritus sancti,quam ha-n buit. Et ideo oleum competit materio huius Sacramenti. Admiscetur autem balsamum propter stagrantiam odoris, quq redundat ad alios, de qua . a .cor. 2. Christi bonus odor sumus Deo. Et licet multa alia sint odorifera, pcipue tamen accipitur balsamum, eo θ prscipuli odore, & incorruptione prestat: de quo Ecclesiastici. et q. Quasi balsamum no mistum odor meus. Vnde Scotus in fine questionis primae dist.. .7. inquit, Balsamo co Ora mortuorum condiuntur,ne putrefiant,ideo significat incorruptionem. Per illam ergo materiam scilicet chrisma confectum cx oleo& balsamo,iignificatur, i, confirmatus debet habere munditiam,charitatem,& b nam famam: ctim sine istis non sit multum utilis cofirmatio fidei christian ,haec ille. Rabanus de naturis rerum lib. I 8. c. 6. inquit.Balsamum in chrisinatis confectione liquori olius admisceri,ac Pontificali solet benedictione consecrari :quatenus fides Ies omnes impositione manus sacerdotalis, qua Spiritus factus accipitur,liac unctione signentur.Subdit tamen beatus Tho. ubi supra. Quod Christus ex potestate e cellentis , quam habet in sacrametis,contulit Apostolis rem huius sacramenti,idest
. plenitudinem Spiritus sancti, sine sacramento, eo quod ipsi primitias Spiritus facti acceperunt, sicut dicitur ad Rom. 8. Nihilominu tamen aliquid coserme chrismati exhibitum fuit Apostolis sensibiliter in collatione Spiritus sancti. Quod enim sensibiliter Spiritus sanctus super eos descenderit in specie ignis, ad eandem significationem refertur, ad quam oleum, nisi v ignis habet uim activam,oleum autem pasi suam, inquantum est materia, & sementum ignis, quod satis conueniebat, cum
per Apostolos gratia Spiritus sancti esset ad alios derivada. Super Apostolos quoq; Spiritus sanctus descendit in figura lingue: quod ad idem significadum refertur, ad
quod balsamum: nisi ' lingua per locutionem est communicativa ad alterum, Balsamum uero per odorem: quia, uidelicet Apostoli replebantur Spiritu sancto,ut fidei doctores, alii uero fideles,ut operatores eorum,que pertinent ad edificationem et fidelium. Similiter etiam ad impositionem manus Apostolorum,& eorum pr dicationem descendebat Spiritus sanctus superfideles, inuisibilibus signis,quemadmodum a principio descenderat super eosdem Apostolos. Vnde beatus Petrus acl. xi. inquit. Clim coepissem loqui, cecidit Spiritus sanctus super eos, sicut & in nos ab . initio. Et ideo no erat necessaria sensibilis materia sacrametatis,ubi sensibilia signa miraculose exhibebatur diuinitus. Vtebantur tamen Apostoli communiter chrisimate in exhibitione sacramenti,quando huiusnodi uisibilia signa non apparebant. Vnde beatus Dionysius.c. q. Ecclesia. hierar.ait. Est quedam persectiva operatio, quam Duces nostri idest Apostoli chrisinatis hostiam nominant. Hec etiam ser-G ma, uidelicet Consigno te signo crucis & confirmo te chrisinate salutis, in nomine Patris,& Fiiij,& Spiritus sancti, nuenit huic sacrameto,secundum pr fatum Do minum Alexandrum,ubi supra mem.a. ar. 2. Et ratio est secundum eundem, quia hoc sacramentum est ad conserendum robur christiano, & ad confitendum uirili-- ter fidem Christi coram inimicis eiusdem: ad Auam confessionem tria sunt necesi
264쪽
' saria,quae ministrant robur confitenti. Primum est notitia incommutabilis uerit tis: quae tenet rationem in rectitudine,ne declinet a ueritate per deuium erroris, quod exprimitur, cum dicitur,in nomine Patris, & Fiiij,& Spiritus cincti. Secunducit memoria mortis Saluatoris,in qua ipse per crucem de nostrae salutis aduersariis, triumphauit,ad Col. a. quae eXcitat ad insurgendum contra hostes fidei, quod exprimitur,cum dicitur,signo crucis. Vltimum est unctio spiritualis, quae uirtute ministrat ad pugnandum,ut quasi sertis,& inuincibilis Athleta,pro Christi fide dimiacet confirmadus, & hoc per accessum,& constantiam uoluntatis, quod exprimitur, cum dicitur, Chrismate salutis. Ad haec dico secundum Caetanu su p. q.72.3.partis sancti Tho. ' chrisma,non est ita materia neccssaria sacramenti confirmationis sicut aqua baptismi,quoniain sine balsamo confirmatio tradita ualet,sine aqua vero Mnon ualet baptismus. Et de hoc secundum eum extat textus clarus, extra de sacra- mentis non iterandis .c. Pastoralis, ubi queritur i confirmationis sacramentum, in eo debeat reiterari, ut per errore fuit,non chrismate,sed oleo delinitus, & respon- det,' non est aliquid iterandum,sed caute supplendum,quod incaute fuerat pretermisiuin. Ex quo apparet sacramentu confirmationis quo ad substantialia fisisse co-pletum sine balsamo,suisset siquidem alioqui reiterandum,sne balsamo collatum. Vnde intelligimus chrisma esste regularem materiam confirmationis de necessitatepcepti,& non denecessitate sacramenti. Accedit ad haec,' chrisinatis nomen,quod
secundum Diony. Apostoli imposuerunt huic sacramento, non significat balsamu, sed unctionem, cui oleum sufficit,haec ille. Hoc cofirmationis Sacrametum imprimit characterem, psupponit baptisnu,& gratiam gratum facientem confert. Caput. XX. V O ad primum dicit diuus Tho. in. 3. parte.q.72.ar. y. v sicut baptis mus est quaedam spiritualis regeneratio in uitam christianam, ita confirmatio est quoddam spirituale augmentum, proinouens homine in spiritualetn aetatem persectam. Vnde sicut in uita corporali, alia est actio hominis statim nati,& alia clim ad persectam aetatem peruenit, ita per sacramentuconfirmationis datur homini spiritualis potestas ad quasdam alias actiones sacras, pter illas ad quas datur ei potestas in baptismo.Nam in baptis ino accipit homo potestatem ad ea agenda,quae ad propriam pertinent salutem, sed in confirmatione accipit homo potestatem ad agendum ea, quae cocernunt pugnam spiritualem co-tra hostes fidei,ut patet in exemplo Apostolorum,qui antequam plenitudinem Spiritus sancti acciperent,erant in cgnaculo perseuerantes in oratione : post uerb acceptum in die Pentecostes Spiritum sanctum,cgressi,non uerebantur publicξ fidem fateri coram inimicis crucis Christi,& tyrannis. Manifestum est etiam v in confimmatione imprimitur character,sicut & in quolibet alio sacramento, quod no iteraritur, ut tenent omnes Theologi , & decretu Eugenii quarti pro doctrina Armenon rum. Dominus autem Franciscus Mayro,ubi supra, inquit, ' character est signum quoddant spirituale in anima nostra ad ornatum ordinatum. Proprietates Vero characteris secundum eundem sunt quatuor. Est enim signum reprςsentativum illius,ad cuius inuocationem imprimitur,quae est beata trinitas unus Deus. Est signurememoratiuum ad reducendum ad memoriam actus preteritos. Est si v assimilatiuum: cum homines eiusdem exercitus habeant signum conserme. Est postremo
265쪽
signum distinctium, ni distinguat nos ab aliis, qui non sunt eiusdem religi nis. Et licet supernaturaliter 1mprimatur,naturaliter tamen significat illud, cuius est signum, nec anima comuncta corpori potest tale supernaturale donum in seipsa cognoscere . Anima tamen separata,si intuitiue cognoscere possit animam inostram, potest consequenter cognoscere omnia, quae in ea sunt, & mul- siue boni,sive mali, ex cuius cognitione, Spiritus secundum eundem Doctorem) posset uenire discursiue in cognitionem trinitatis,cum ipsam ratione Imaginis naturaliter representet. Impossibile est enim cognoscere Cesaris imaginem,ut imago illius est , quin cognoscat Cesarem . Tria igitur secramenta sunt quae non iterantur,ut baptismus,confirmatio,& ordo: & ista tria imprimunt etiar cieres,qui non sunt eiusdem Speciei: cum ad aliquid se cictedat unus,scilicet baptis- mali ad quod non se extendit alius,scilicet sacerdotalis,sunt enim sicut species intelligibiles in anima. Ex natura tamen eoru non est ordo essentialis inter istos cha-D inluxu, 0Πς ΟΠ riualis est inter characterem baptisini, & confismationis . Ad ponendum eosdem characteres, non modo habemus auctoritatem
ptismalem. Vnde beatus Dionysius de ecclesiastica hier. c. a. dicit, Episcopus bam consert 'cramentum & signum: per signum intelligens characterem. Da- IRQqu fiΠ- Α-Ρ priri insput . In sacramento baptismatis datur gratia & sise A g inu Cti 2 de baptismo contra donatistas lib.6. ait. Quando aliquis reducitur foris, recipit Dominicum charactere. Et paulo post, ab hqreticis baptis-char terem re pis . Innocetius quoque extra de baptismo,s ore ,aifirmat , v fictus recipit characterem . Character uero
homina Gntur arma ad defendendum,& deferendum signum, & distinouendum . . Abia ' /finxi ψης diuina,Vt dicit Supradictus Doctor. Character estandclebilvs Ad non simplicite potest enim per illum annihilari de potentia abs ius -- - μ - ' Mi dixur, de potentia tamen ordinata non an-bs, , 2 ςΠδm tR instrRO ad damnatorum contumelia. Dico ultra in .' - ὰ ς-Vi J00 ixorationis, Sed uirtus sacramentorum,ciam sint T diacia ad suum sectum in uno actu.Character etiam propter auci est se a realis,& absoluta,quia est principium assimilatiuum, di-2 reprςsentativum: quς tria conueniunt tantum sermae reali & absolu-2.2 2Z i' m pDNδ νς qu sitatis. Quod aute character confirmationis,
s . Quismς summo sacerdote per impositionem manus para- ah 'u VIA' ' μ 'gyς VI pr Spiritum sanctum ad intrepide confit in sanctus Tho.ubi supra Quod si aliquis non ba-
reciperet: Sed oporteret eum itArato confirmari post baptisanum. Vnde sicut nullus potest promoueri ad aetatem perfectam nisi Drimo fuersi natus, ita nullus potest sacramentum confirmationis accipere, nisi priui fuerit baptizatus . Quod autem hoc sacramentum conferat gratiam oratun aciento
Melctu tem Papam dicentem, Spiritus sanctu in Ente4,ptet i
nil IR G xime augumentum prestat ad gratia Ideo concludit diuus Tho ubi supra ar. 7. Quod in sic secrament 7datur Spiritu. ad robur, sicut Apostolis datus est in die Pentecostes t. 2.&dabatur baptiratis. IMr impositionem
266쪽
per impositionem manuum Apostolorum,Act.8. Datio autem Spiritus sancti, non est sine gratia gratumfaciente. Quia ergo hoc sicramentum auget gratiam, ideo non debet dari, nisi per poenitentiam reparatis. Vnde in Aurelianen. concilio de- claratum Pit, ut ieiuni ad confirmationem Veniant, & moneantur,quod prius constrantur Sacerdoti peccata sua, Vt mundi donum Spiritus sancti valeant accipere, quia tunc virtus talis sacramuli in adultis praedispositis addit ad gratiam baptisma Iem tres effectus, suorum primus est character, secundus robur , & firmitas ad pu- nandum contra inimicos,tertius est deletio alicuius partis poene peccatorum post Hbaptismum commisserum: & vltra istos effectus auget gratiam baptismalem Sed quia isti effectus non sunt eiusdem speciei cum aliis ei ctibus gratia: baptismalis
ideo dicitur alia gratia sacramentalis. Sacramentu hoc non est simpliciter necessarium,& est conserendum in fronte,co firmandus etia ab alio teneri debet, nec aliqua irregularitas in iure incusea itur propter eius iterationem. Cap. XXI. D primam partem res,ondet Scotus 7.dist. q. a. dicendo, quod hoc
lacramentum non est simpliciter necessarium ad salutem.vnde Mar.Vlt. .
dicitur, Qui crediderit, & baptizatus fuerit, saluus erit. & de consecr. odistis .c. Spiritus,habetur,quod baptizatus per solum baptismum saluat . Est tamen necessarium adulto, sic quod non contemnat, sicut habetur ext. de sententia excommunicationis,Vbi glo.inouit, Quod non est plenus christianus, qui contemnit. & quando dicitur ubi supra de consocra. dist. 1. Omnes fideles per m nus impositionem Episcoporum post baptismum Spiritum sanctu suscipere debent, Di pleni christiani inueniantur. Respondet Scottis,quod loquitur de adulto,qui debet suscipere, idest non contemnere, & pro tempore congruo recipere in effectu. Iudicaretur enim ibi contemptus, si omnimoda oportunitate oblata non siticiperetur . Peccarent enim mortaliter qui ex contemptu expresso, vel interpretato, vomitterent Spiritus fancti plenitudinem ad firmiter,& publice confitendum fidem: cum no sufficiat interius credere, sed oportet etiam fidem exterius protestari, iuxta illud ad Rom. Io. Corde enim creditur ad iustitiam, ore autem consessio fita is tutem; qua confessione propter Verecundiam impediri possunt: cotra quam ordinata spit confirmatio. Hoc sacramentum non sollim potest dari viris adultis, sed &mulieribus, ac paruulis. Vnde Act. a. dicitur,quod Spiritus sanctus adueniens repleuit totam domum, ubi erant Viri, mulieres, & paruuli: ut colligitur ex primo c. dicti libri. Et quanuis in mundanis agonibus, ut inquit Chryso. in homil. de Machaboeis. Aetatis serina,generis* dignitas requiratur, ideo seruis, mulieribus, ac pueris denegatur. In coelestibus tamen omni personae, aetati,sexui, indiscreta facul- . late,stadium patet. Multi etiam in puerili aetate propter robur viritus sancti usque Cad sanguinem sertiter pugnauerunt pro Christo.&pueri confirmati decedentes, maiorem gloriam consequuntur, sicut & hic maiorem δratiam . Morituris etiam hoc sacramentum dandum est, non quidem propter periculum vitae prasentis, sed ut In resurrectione persecti appareant: secundum illud ad Ephe. . Donec occurr mus in virum persectum, in mensuram artatis plenitudinis Chi isti. Est etiam conueniens, respondendo ad tertiam partem tituli, ut confirmandus habeat tenentem
vel leuantem. Quia si aliquis de nouo natus indiget instructore hi his quae pertinent
267쪽
ad conseruationem vitae: quanto magis illi qui assiimuntur ad pugnandum,erudiatoribus indigent, a quibus instruantur de his quae pertinent ad modum certaministVnde in.c.si quis 3o.q. dicit. Si quis ex uno conlupio, filium aut filiam alterius, de sacro sente susceperit, aut ad chrisma tenuerit, ambo & vir, & uxor compatres cX. stunt paretibus insentis,quia vir,& mulier caro una effecti sunt. Et quia qui erudire habet alium, oportet eum esse eruditum; ideo non debet quis,alium tenere in comfirmatione,nisi sit ipse confirmatus: quia licet per baptismum factus sit membrum ecclosiae, nondum tamen est ascriptus militiae christianae: & ideo Epistopo tanq. duci exercitus per alium militiae astriptum exhiberi debet. Nec refert, an tenes sit m stulus, vel tamina: cum scriptum sit ad Col. 3. In Christo Iesu, neq; masculus,neq; tamina. Quo ad secundum in titulo huius capitis positum, an scilicet sit in sto te hoc sacramentum conserendum, Rabanus in lib. de institutione clericorum, respodet .Signatur baptiratus in summitate capitis per sacerdotein,per Pontificem vero in stonte. Sanctus Tho. ubi supra ar. 9. Assignat duplicem, quo ad hoc, congruentiam. Primam, quia insignitur chrismadus signo crucis,ficut miles signo Ducis . Signum autem debet esse cuidens, & manifestum. Inter omnia autem corporis loca stolas est notoria, 'quasi nunq obtegitur. Ideo linitur confirmandus chrism te in stonte, ut in manifesto cofiteatur se esse christianum: sicut,& Apostoli post a ceptam Spiritus sancti plenitudinem,se manifestartat,qui prius in coenaculo latebat. Secundam, quia aliquis impeditur a libera nominis Cnristi cosessione propter duo,
videlicet,aut propter timorem, aut propter verecundiam: utriusq; signum maximόminisestatur in stonie,tum propter propinquitatem imaginationis, tum etiam quia spiritus a corde directe ad stontem ascendunt. Vnde verecundati, erubescunt, timentes vero pallescunt. .Ethi. Et ideo in stonte signantur chrismate,ut neq; ob timorem, neq; ob erubescentiam, nomen Christi palam confiteri pertimescant. Ad ultimum quod tangitur in titulo huius capitis. ina scilicet poena plectuntur hoc iterantes sacramentum: Respondet Sco. Vbi supra.q. s. v uniuersaliter nulla poena canonica, quae non est inflicta a Papa condente ius incurritur eo ipso. Nec propter argumenta exponentium Canonem,sive a simili,siue a cotrario sensu,est aliquis tali poena plectendus. Possint enim exponere ius conditum, non tamen condere nouupersuas expositiones. Vnde Innocentius, qui tamen fuit Papa, cum magnum opus composuisset exponendo ius canonicum, & scistitatus suisset, quale robur vellet illud opus habere, dixit quod nolebat ipsum esse authenticum,sed tantumodo magistrale. Cum ergo non inueniatur in iure canonico expresse poena irregularitatis inflicta pro iteratione confirmationis, sequitur quod non incurratur: praecipue cum constitutiones poenales sint restringendae,non ampliandae. Si enim voluisset legislator poenam tale infligere pro iteratione confirmationis, sicut pro iteratione baptis. mi expressisset hic,sicut ibi. Confirmatur etiam hoc per.c.Illud,de consecra. dist. F.
ubi nulla poena iniungitur Episcopo iterum confirmanti, igitur nec suscipienti: nisi quod Eli Deo sub habitu regulari, vel clericali ipsum religiosissimh famulari decretum est: ubi magis innuit oppositum videlicet exercitium officij clericalis: nam in ecutione ordinum, & pcipue in consecratione Eucharistis, clericus Deo suo res,
giosissime famulatur, cui sit gloria in secula seculorum. De invito omnium Sacramentorum, videlicet Eucharistia. Caput. XXII.
268쪽
Vcharistia,secundum nominis etymologiam, idem est,quod bona gratia, & couenit rei huius Sacranacti: cu sub speciebus panis ,& vini conlecratis,contineatur realiter, & vere Christus dominus noster, qui est auctor gratie. Cu gratia,& Veritas per ipsum fusta sit. Ioan . pri. Digne enim se recipientibus conseri gratiam, aut gratie auginetum. Eucharistia igitur est species panis,vel vini, corpus Christi, & sanguinem, virtute Sacerdotalis cosecra tionis, vere, & realiter continens, Vt inquit Biel. 8. dist. . Per speciem intelliges ac cidentia sensibilia, ut colorem,saporem,odorem, humorem, calorem, pondus, &c. Additur panis,& vini: quia sub eis ante consecrationem fuit substantia panis, & vini. Sacramentum etiam Eucharistie,non est actio transiens, sicut & cetera secram ta, sed permanens, cum illa accidentia panis, & vini post cosecrationem remaneat. Consecratio etiam ipsa, non est Eucharistia, cum transeat, nec contineat realiter
Christum: sed est via ad ipsain.Per ipsam.n. consecrationem corpus Christi, & fanguis incipit esse sub illis speciebus: unde dicitur in supradicla definitione,virtute si-cerdotalis consecrationis. Additur postremo, vere & realiter continens corpus, &fanguinem Christi: in quibus includitur,materia, serma, & intentio requisite ad es se, vel fieri huiusmodi sacramenti: nam quicquid horum deficeret,non esset ibi co
pus, & sanguis. Corpus .n.Christi Verum est sacramentum,& res: sacramentum,r
spectu corporis Christi mystici: res vero,respectu speciei panis. Dicitur etiam panis vel vini disiunctim: quia tam species panis, sine speciebus vini: si species vini, sine speciebus panis,sunt Eucharistia,quia utruq; continet totum Christum. Omnis etiadeuotio populi Christiani per Sco.octava dist. q. sere est in ordine ad hoc sacra
mentum: cum propter hoc, populus deuotius audiat missam, cofiteatur &c. Excedit enim alia sacramenta In lignificando, In significato,In continendo, Et continc-di modo. Primo in significado,quia certius significat alijs sacramentis: alia.n. significant quantum est ex se: quandoq; tamen non habent effectum, propter indispositionem suscipientis, effectum enim non habent,nisi in suscipiente. Eucharistia autenunc, caret s uo effectu, videlicet pratia corporis Christi. Non enim propter malitiacon hcientis, vel recipientis impediri potest, ctim suum effectum habeat,non sollimin suscipiente, sed extra in speciebus illis in pixide reseruatis. In significato quoq;
excedit alia facramenta: quia illa significant gratiam accidentalem , de creata. Hoc vero significat gratiam substantialein, increatam & gratie ceterorum sacramento rum creatricem,scilicet Christum sentem gratiarum. In continendo etiam, excedit cetera: quia alia non continent id,quod significant, cum gratia Armaliter no stin alijs sacrametis, nisi ut inquit Beatus Thomas in 3. parte.q. 62. art. 3. in signo,vel in causa, aut secundum esse fluens, vel incompletum: sed in suscipientibus illa. Istud autem vere,realiter,& in egie completo continet in se gratiam substantialem, quam significat. In ino similiter continendi, est alijs dignitis: quia cetera sacramenta non continent gratiam,nisi in usu, sicut nec sunt nisi in usu. Istud autem cotinet, permanenter,etiam ante usui n. Significant igitur iste sipecies effectum gratuitum duplice,
videlicet gratiam substantialem, stilicet Christum, & accidentalem, clim coninat gratiam, aut eius augmentum digne suscipienti. Hoc etiam sacramentum dicitur facrificium,&hostia: cum sit simpliciter institutum in memoriam illius summi sacrificij in Cruce pro nobis oblati,per quod iterii filius patri offertur, & sacrificij fru-'ctus suscipienti applicatur. Dicitur etiam sacramentum sacramentorum,& hostiam hostia. Nam cum tria sint quibus Deus rite colitur Fides,Spes,Charitas, Baptismus
269쪽
fidei ab eo.n.fideles appellamur Confirmatio spei,ctim per illam erigatur spes nostra,tutorc nobis dato Spiritu sancto.Eucharistia vero, sacrametum est Charitatis: in eo.n. recolimus quata fuerit charitas Dei, & domini nostri Iesii Christi erga nos, qui dilectam animam suam dedit pro nobis. Quare quanto est excellentior chariatas si fides, & spes,tanto praestat hoc sacramentum alijs omnibus. Hoc etiam sacramentum in unum perfectione,& integritate: cum ordinetur ad spiritualem res ctionem, quae conformatur corporali, ad quam duo sunt neccssaria, scilicet cibus,si est alimentum, & potus. Ita & ad integritatem huius sacramenti duo concurrunt, videlicet spiritualis cibus, & spiritualis potus, secundum illud Ioannis.6. Caro meavere est cibus,&sanguis meus Vere est potus. Ideo Apostolus pri. cor. X. inqt, Vnus panis,& unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane, & de uno calice participamus. Ex quibus patet,quod cum cucharistia sit sacramentum ecclesiasticarun, talis,erit unum & non plura.
De huius Sanctissimi Sacramenti diuersis appellationibus: Cap. XXIII.
L L V D itaq; scire oportet, quod cum diuersae sint res, quarum P hoc
sacramentum admonemur,diueris sunt etiam illius appellationes.Nam j quorum admonemur, partim piatia, partim futura, & partim preteritas sunt. Admonemur piatis unitatis, quam hoc sacramentum cssicit, atq; ita vocat Synaxis graecc, latine comunio: quod per illud, sicut a Damasceno lib. q. c. xiiij. traditu est, Xpo comunicamus,si usus passionis,& mortis eius participes cseficimur, & sicut cu illo, ita ipsi inter nos viiii reddimur, ut simus Omnes Vnu corpus, sub uno capite Christo,iuxta illud Beati Pauli superius allegatum,pri.Cor.X. Vnum
corpus,unus panis multi sumus,qui de uno pane participamus. Admonemur etiam eius,quod futurum est, quod sicut in hoc sacramento, Christo coniungimur, & cofruimur,non in sua, sed in panis,& vini specie,ita postqex huius vitae diuersorio in coelestem illam patriam,ad quam anhelamus, peruenerimus, non iam amplius per speculum, & in aenigmate, sed facie ad faciem videbimus eum sicuti est. Atq; illius aspectu satiabimur, iuxta illud, Psal. LX. Satiabor cum apparuerit gloria tua. Hac ratione vocatur Viaticum, quod viam nobis p beat eo perueniendi, quadoquidein se continet eum, qui via nostra est,Dominu Iesum Christum, qui ctia est ostium illud, per quod ad coelestem illam gloriam ingressus nobis patet. Admonemur postremo illius, cuius admonebamur primo, praeterite scilicet Christi passionis, quae filii gratissimum Deo sacrificium, quo nos, ille Deo patri suo reconciliauit: pro peccatis nostriis morte sua satisfecit, ac non modo remissionem peccatorum nostrorum nobis meruit, Verum etiam dignos nos secit in partem sortis sanctorum. Ad Colos. pri. qui in filios eius, & haeredes adoptaremur. Atq; hac ratione vocatur hoc sacra mentum Sacrificium. Sic. n. a beato Cypriano iiD. a. istola 3. dictum est. Passo Christi est sacrificium, quod offerimus, Vocatur etiam, ut dictum est supra,Euch ristia, hoc est gratiarum actio, eo quod in hoc facrificio grata quadam recordatione prosequimur, cum alia omnia,tum praesertim immensum illud redemptionis no- D sine beneficium. Vt autem intelligi possit, qua ratione sacrificium vocetur, breuius quo ad potero enarrabo. Iuge. n. sacrificium illud,quod nouissimis temporibus per antichristum sublatum iri, Daniel.c.8.praedixit,quid aliud intelligi recte potest, d
270쪽
usq; ad consummationem seculi duraturum esse dubitandum non est. Quamobrem cu Chrysostomo homil. 17. in Epistola ad Hebraeos,unam hanc esse dic iis hostiam illa, quae in cruce peracta est, Vnum sacrificium, & non aliud, nisi quod offerendi modus non est idem. Ibi ficta est oblatio in mortem, hic fit in mortis recordatione.
Illa fuit immolatio sanguinea, haec vero est incruenta, sic.n. appellatur non modo a Gregorio Naziameno in libris carminum,& Cyrillo in interpretatione anathematismi κ. verum etiam a patribus in concilio Ephesino congregatis. Vnde Augustinus
dicit,non ne semel immolatus est Christus in seipso & tamenn in sacramento no so- Ium per omnes Paschae solemtates, sed omni die populus immola Epistola a 3. Sacrificiu hoc Eucharistiae fuit figuratu in oblatione Melchisedech. Cap. XXIIII.
Eatus Hieronymus in.c. xxvij. super Matthsum, inquit, postsi typiamin pascha fuerat impletum, & agni carnes Christus cu Apostolis comed rat, afuimpsit panem, qui consonat cor hominis: & ad verum paschae a transgreditur sacramentu: ut quo in praefiguratione eius 'Melchisedech summi Dei sacerdos panem,& Vinum offeres secerat, ipse quoq; veritatem sui comporis, & sanguinis reprssentaret. Augustinus idem testatur. I 6. de civit. Dei.c.Xxij.
cu ait, Tuncbenedictus est a Melchisedech, qui erat sacerdos Dei excelsi, de quo in epistola ad Hebraeos multa,& magna conscripta sunt. Ibi quippe primum apparuit sacrificium, quod nunc a Christianis offertur toto orbe terrarum, impleturq; illud, quod longe post hoc fustum, per Prophetam dicit ad Christum, Tu es sacerdos in
aeternum secundum ordinem Melchisedech, no scilicet secundum ordine Aaron: ciordo fuerat auferendus, illucescentibus rebus, quae illis umbris praenotabantur. Epiphanius lib. a. contra haereses, haeresi. IS. inquit, Visum est, ut in sacerdotio vete ri, sacerdotalis dignitas ne constituatur, sed ad id, quod ante Levi,& Aaron fuit secundum ordinem Melchisedech sacerdotium, transseratur: quod sane nunc in Ecclesia viget. Idem dicit Chrysostomus oratione. . contra Iudaeos. Et Ioannes D mascenus lib. q. c. q. inquit, Pane, & Vino suscepit Melchisedech Abraham ex cede alienigenarum reuertentem, qui erat sacerdos Dei altissimi. Illa mensa hac mysticam praefigurauit mensem: sacerdos ille Christi veri sacerdotis figuram praeses rebat, & imaginem. Tu es, inquit, sacerdos in aeternum &c. Arnobius in psal. Io9. ante mille trecetos annos explicans illum locum, Tu es sacerdos in aeternum, ita de Christo loquitur. Hic oui per mysterium panis, & vini sacerdos factus est in aeternu
facientibus opera eius,summus sacerdos panem profert & vinum, hoc est, inquiens corpus meum. Et Rubertus lib. .de trinitate.c. Ia . At vero Christus rex salem,idest
pacis,rex ing, idemq; potifex maximus, illorum talium hominum diebus natus fi cerdotio suo senetus est secundum ordinem Melchisedech, protulit.n. panem,& Vinum dicens. Hoc est corpus meum. Hic est sanguis meus, & sic obtulit semetipsum pro fideli Abraham verum sacramentum. Nonnulli tamen haeretici fuerunt qui sacramentum hoc corporis,&sanguinis,quod in Ecclesia celebratur, soli patri tam Iandum existimarunt: quorum sententiam ad Monimum scribens Fulgentius lib et grauiter consutauit. Sacrificium, itaq; quod a Christianis, sacris altaribus admou