장음표시 사용
431쪽
Vt inscrutabile apud nos accipiatii non pro eo,quod perscrutari et inuestigari non ponit,sed pro eo quod non lebeat inquiri,et inuestigari,quia, Autusti habet Augultimus noxiae cuiusda,et Vanae est curiositatis potius qu arii,
alicuius solidae utilitatis, velle scrutari coeli altitudinem , aut terrae pro- sun litarent. Significatur eri o aut non debere quenquam cor regum,eorumque consilia ac cogitatione 3 anxie perquirere,quod hoc saepe noxiii sit ianum aut non posse quequam facile cor regum perscrutari, quia si vere regium habeant animum de veris enim loquitur regibus, quales Veros re res esse oporteat,indicare vult tam sublimia habebunt consilia,& tam profundae sapientiae, eademque adeo secreta in cordis mi penetral bus,ut non facile ea possit assequi homo. Bene enim coelo,eisi'; altitudini & terre eiusque profunditati cor regum comparat,vi ostendaequamsublimia atque profunda eorum consilia lint, aut esse debeant. Proinde generaliorvi verior erit haec sententia si de regibus spiritualibus accipiatur,quales merui Apostoli sunt omnes vere sapientes,quorum sublimem profundamque de rebus diuinis intelligetiam,in ipsorum cordibus reconditam dissicile est alsequi, plene cognoscere. Spiritualisticor. i. iudicat omnia dc ipse nemine iudicatur. Caeterii quhd dicitur caelum sursum,Sc terra deorsit messe in strutabilia, potest ad literam intelligi, non de illius altitudine, d huius profunditate, sed de his, quae in caelo siursum sunt, de his quae in terraiunt deorsum . Sicut enim illa sent inscrutabilia quae in coelo sunt, Z quae in terra, ira quae latent in corde regum&sapientu. Possunt enim etiam Hebraea& melius sic verti,Coelo superius, Sc terrae in serius,& cordi regii non est inquisitio. Quod magis concordat cum noli a versione.Sunt qui intelligunt ideo dici cor regum instrutabile quia cognosci non potest, quam mira ratione Deus illorum corda moderetur,sere in bonum, siue in malum Reipub. Quod cum eo conuenit,quod est supprius,Cor regis in manu domini.
SVnt hi duo versus per comparationem coniungendi, ut sit sensu ,
Sic utcum ausertur rubigo de argento, egreditur vas purum sita si auferatur impietas e regno firmabitur per iustitiam thronus Regis Caterum non est hebraeis rubigo, sed et Sigim, quod scoriam significat. In nostra lectione videtur esse comparatio argentei alicuius vasis, quod rubiginem situ contraxit,aqua vas illud purgatur si in ignem mittatur,unde deinde egrediatur puri sis imum,cum potius iuxta hebretam lectionem sit comparatio arget adhuc informis,Nascoria sua necdum per ignem purgati quasi per ignem depurata δε segregata suerit, yoterit arsentarius confiator ex aroento vas producere, dc dare commodum
432쪽
moduti gratu, unde hebraea lubet, Et egredietur coctatori vas.Egredietur inquir,nsi ex ignessed ex manu cosatoris vel ex argeto. Et sane pulchra est lite similitudo scripturis' familiaris,qua impis, scorticoparatur. Sicut enim scoria argeto comista,eius decorem tollit ita impii in aliqua communitate iustis permisti,eorum pulclaritudinem nonnihil obscurat, Oc vitiant. Et sicut scoria ab argemo igne est separanda, S excoquenda: ita igne tribulationis ac vindicta iustitiae impii sunt a ullis separandi, ut quietam vitam agere pi possint. Et sicut argentum quidem in igne ta-
tum purgatur,nec conmmitur,scoria autem consumitur ita etiamsi tribulatio bonos simul ac malos inuoluar,malos, quidem perdit,bonos, ro nitidiores facit ac clariores. Tanqua enim aurum in sornace, probauit
electos dominus. Vnde hac metaphora utitur dominus Esa. i. Argentii tuum versium est in scoriam, Et postea Convertam manum meam ad te N eXquoquam ad purum, scoriam tuam, & auferam onane stannum
tuum, significans a se impios puniendos, separados a pijs. Vnde sequietur Post haec vocaberis,ciuitas iusti, vibs fidelis. Et in Ezechiele Vςxs L . iiii. est mihi inquit dominus domus Israel in scoriam omnes isti aes,et sunnum et ferrum et plumbum,in medio fornacis,scoria argenti facti sunt. Propterea haec dicit domitriis eo quod versi estis omnes in scoriam . propterea ecce ego congregabo vos in medio Hierusalem congregatione argenti,&aeris,et Itanni et ferri,et plumbi, in medio fornacis, icce dam in ea ignem ad cons. ind5, etc. Signincat ergo Sapiens,id faciendum regi in regno,quod facit conflator in argento, ut queadmodum ille contractam rubiginem aut scoriam argento permittam tollit igne,ac excoquendo perdit, ut habeat argentum nitidum et purum ita et rex . con- έpectu suo tollere debeat impios, iustitiae suae seueritate eos puniendo et perdindo et a iustis separando.Sic enim futurum, ut thronus eius et regnum stabiliatur,per iustitiam quam contra impios exercet,et quam iussi et omnes subditi lubentius et tutius deinceps seruabunt,per quam et tutius regnabit deinde Sicut enim scoria impedimento est aurifabro , enon possit edere vasta argentea, pura nitida cita impii regi sunt obstaculo,quo minus possit 5 gloriose: secur regnare. Pro,impietate,enim ut no a te imus in secundo versu, Hebraea habent, impium. Nam noster
legit Vei in escha quod impietatem sonat, ut opponatur iustitiae inse
cunda parte positae,cum sub aliis puctis legatur ue Rascha,quod im
pium significat quomodo & Septuaginta verteruiit, qui habet ἀσεβῶς, id est impio . Verum utraque lectio in idem redit, Impietas enim tollitur,cum tolluntur impii. Proinde non est hic locus illi alterae intelligentiae, quaci hoc loco reddit Beda, ut intelligarii de impietate ipsius regis, quae in eis: viili relucear, M significetur ipsum regem de vultu mode bere se mouere impietatem nimiae seueritatis,& inclementiae,& exhibe-
dum ab eo vultum hilaritatis de gratiae plenum, ne per arrogantiam ri
433쪽
gidior effectus,in mussitationem incitat plebis,sicque periclitetur soliditas regni eius. Hic enim sensus etsi pius sit, proposito tame sapientis non
eonuenit. Vtinam autem qui presunt rationem diligentem traberent doctrinae huius sapientis,ic non contra potius sinerent reres, no solum impios plerosque eite in regno suo, quos tollere deberent pro quiete iustorum,sed eosdem etiam prima tenere,ec rerum potiri, quorum consilio pleraque nimis agunt. Vnde etia duplici nomine sitit periclitentur,dum& metuendum eis sit ab impiis qui dominantur,et subditos opprestos, minus habeant fideles,ac dicto minus voluntarie audientes.
Melius E enim vidicatur tibi, Ascende huc, uam inmitae
Doctrina haec valde similis est,parabolae euagelicae, quam dixit dominus in conuiuio ad inuitatos, intendens quomodo primos ac Luc. r cubitus eligerent: Cum inuitatus fueris ad nuptias, vadet recumbe in nouissimo loco. Et eadem ratio ibi datur quae hic sed in hoc elbdin serentia,quod ibi agatur de locis conuiuarum , hic vero de locis coram rege. Reuocat ergo ab ambitione,& fastuosa ostetatione sui ipsius, niaxime apud principes doreges,apud quos periculosior est mi ostentatio . Et, monet ne quis se temere ingerat, ut apud magnates eximium aliquem locum obtineat, seipsum gloriosum exhibendo apud eos, olUtatione diuitiarum,aut sapientiae, aut alia quapiam re , ambitiose se eis commendando. Fieri enim saepe solet,ut talis, non solum non amequatur,que ambit honoris gradum, quod indignus reperiatur,vel ob ipsam vana ostentationem etiam hominibus ingratam, sed et a principe rideatur, ac humilietur is a ominia aliqua allectus, sicque ex conuersatione cum magnatibuς nillil nisi de dNus reportet, idque summum. Dedecus enim summum est apud magnates pudore assici e ex spe magnatem eruac si ulietentara,turpiter excidere. Contra vero si quis egerat submissi h etiamsi dona quidam habeat, talis plerunque eo magis ad honores euehitur,quominus eos anabit, qudd praeter dona quae latere non possunt, sed facile anpientibus regibus animaduertuntur, ipsa etiam modestia , hominibus Luc- 8, etiam magnis,gratis ima,talem commendet. Omnis enim qui se humi- liat,e X altabidur: et omnis qui se exaltar,humiliab: tur. Quod si coram rege terreno,cum magna animi deiectione versandum est,et ab omniambitione alienos esse oportet,qui gratiam eius inire volunt,quanto magis Psal. iii apud regum regem, et coelestem principe na quicum se excelsus, humilia respicit,et alta longe cognoscit oportet nos meminisse conditionis nostrae et fragilitatis nec eximium sanctitatis, aut sapientiae locum, no
bis apud illum vendicaruncc in Ecclesia ps uti enatu tem alicitiem ho-
434쪽
PRO VERRI, SALOMONIS. i. q. s. iis
noess gradum ambire,ne cogamur aut hic,aut postea coram Deo, angolis de iustis hominibus pudefieri, dum vel iron assequimur desideratum in Ecclesia honorem,vel assecuti deprehendimur interiores eis munere suscepto,ut aliis cedendum sit dignioribus. Potest & aliter accipi, quod monet,ne quis gloriosius appareat coram rege, videlicet ne quis ostentatione diuitiarum studeat imitari gloriam principum . Ita enim sere fit, vequis obnoxius fiat inuidiae principum,qui serre aequales non possunt, Mob id tales deprimere student, gloriaque exutos in ordinem redigere, quemadmodum saepe videmus accidere nimijs ostetatoribus diuitiarum&gloria.
Quae vide ut oculi at,ne proferas In iurgio cito,nepoctea emendare non posu,cum dehone I auem amicum tuum. Tirba illa,Quae viderunt oculi tui, Hebraea coniungunt cum prae- cedenti versi, ut cohaereant cum principe, tertendum sit, Coram principe quem viderunt oculi tui,ut significetur,quid reportet ambitiosus ex conspecto principe in cuius oculis se ostentando inge--rit, nempe ignomini avi humiliatione ' oster separauit hic verba a superioribus,5 secit principium noui versius, quemadmodum Sc Septu
ginta qui tamen haec verba non iunxerunt sequentibus,quemadmodunti noster,sed addito verbo absolutam reddiderunt sententiam, hoc modo α ulteror ος αλαο σου,λέγε, id est,quae viderut oculi tui, dic hoc est, noli testificari de aliquo,nisi quae oculis tuis vidisti. Deinde subiungiu,quod
cum Hebrate veritate magis conuenit, Ne .incidas in pugnam cito, ne poeniteat te in extremis, eum exprobrauerit tibi amicus Hebraea enim habent,Ne exeas in litem celariter, nam quid facies in nouissimo illius cum ignominia earicerit amicus tuus vel prodiimus tuus: Quomonemur non facile aut temere aggrediendam contra aliquem litem, aut
cum aliquo contendendum, sed si modo id sit faciendum, distutiendi in bene,an causa bona sit, & mature cum madentia incipiendum niserte
contingat aliquid non prauissim ab aduersario obijci,quod spediet ad ignominiam,quo sic homo itiuoluatur,ut nesciat quomodo se extricare dc ab ignominia liberare valeat. Nostra lectio monet, ne qui periiurgium contentionem, publicum facile faciat, alicuius crimen, etiamsioculis suis illud conspexerit, multo minus si vano tantum audierit rumore, sed secundum Christi praeceptum,cum peccauerit frater aliqui Jecrotomo Mitili., ne alliri idque non per contentionem,sed in spiritu lenitatis,contra qu fundat i morem,qui statim ubi aliqua viderint in proximo, quae sint re-Waehendenda,mox cum iurgio Iomacho proseruta ac palam faciuntati. tque notanda tria quae hic dicuntur,Ne proferas,et, In iurgio,&,Cito, Neque enim crimina maxime secreta sunt proferenda, et publicada,nec
aliurgio sunt repr*hςndemum isto,aut praecipitanter Adtempora
435쪽
et Ioco oportuno. Quanquam illud,In iurgio,aliter acc pi possit,videliticisnon pro,cum iurgio, aut per iurgium, sed prouuer urgandunt, t nificetur si sitem ζ contentionem aliquam habere aliquo continetat, auIndum ut ne per impatientiam animi ac se vindicandi causa oti id etia earum retii quae vidit effutiat cotr alium inpicum muni uum infamia aliqua asperserit,non possit id postea corrigere, 'mam ereptam rellituere,ilaque se et coram Deo obnox nam iaciat ma*no peccato, et apud sum magno se exponat periculo.
ducum tuum iracia cum amis tua, O secretu alieno non reue Nesorte i et tibi cum audieris, exprobrare non cesset Erici, bst lecti tuenestis est,& apertus Sighificatur enim, non ἰς debere quenquam ni &Msi, sed si quod habeam negocium maxime angulare dc arduum,tractandum illud cum alio pion tamen cum quouitised cum amico quopiade cuiuialde non dubitetur,quid bene consulere vesit. secretum seruare. Cavendum enim ne quis secretum suum, homini extraneo, cuius me ritas non sit satis explorata revelet,ne seri quod auditu secretum publice obiiciat, si necessatione improperet. At Hebraea quae aliter ha- ne disseiliora sunt .Possunt autem sic verti Luem tua litiga cum amico vel cum proximo tuo,& secretum alterius no reveles, Ne forte probro assiciat te qui audierit,& infamia tua non auertatur. Cum enim si
seriori senten a Sapiens monuerit, he quis facilis sit ad suscipiendum litem contra aliquem ,hic monet, uti contra allui' sit litigandum alicui, tantum uam clusam cum eo tracter,nec inter litigandums coten uni ex animii potentia ut fit secretum aduersari sui evelet,lis soritali audientes,ic considerantes illius impatientiam Mum dicandi cupidi talem cum alioqui existimare potuissent eum bona habere causam con-
um nune eum vituperent,& de eo malUoquantur, irari
non facile unquam infamia illa possit averti. i. uita es amicitia liberant,qu.is tibistrua, ne exprobr is fias.
π ne versum Hebraea non habe tu, Habent tamen Graeca, sia per addita adhuc una parte,Sic enim habit χαρις K cpιλία ὀλου ie , ἴδου θοὐ i λαμ-Jως,hoc est ratia et amicitialiberum iaciut,quas confirma tibi ipsi ut ii exprobrabilis fias, sed custodi vias tuas concilia biliter, Quibus ignificatur fauorem Dei et bominum et benevolentiam liberum et in diritum reddere hominem, ita vim struthi semper rimosi sibi male mettiar,sed per gratiana,Mamicitiam Dei hominumq; secur fir ac libero vivat animo,atque sepe a multis matri per illa liberetur,' nde merito curam illotusu habendam,ut custodiamur,et firmentur, qui prius
436쪽
qui prius bene munitus erat aliorum gratia, ε amicitia, illis amissis fiat exprobrabilis. Sic etiam cuique custodiendas viast actiones omne et, ut facile cum ipso transigi possit 'ec durus sit ac praefractus, sed semper facilem se prat beat ac pacificum, ita ut etiamsi quid controuersiae incidar, facili: conciliationem admittat,nescis amicitia, postea non facile resarciri possit. Id enim significare videtur quod Graecis est adverbium ευο υ-υαΜάκτας. Et ex Graecis verbum liberare, apud nos videtur magis accipiendum pro liberum reddere,ic ingenuum, quam pro e Ximere a malis.Est enim ἐλευθεροι, ii Mati aurea se argenteis , qui loquitur verbum tutem
pere suo. HEbraea non habent qui loquitur verbum,sed verbum locutu vel
dictum, ita ut non qui loquitur, vel verbum ipsium comparetur malis aureis. Nam &lxc sententia per comparationem eli intel igenda, ut sit sensius Sicut se habent poma aurea in lectis argenteis,ita 'qui loquitur verbum, veli ita se habet verbum dictum in tempore suo. Pro lectis hebraea habent P Haeti a Mascijoth quod a verbo Sa- cha,quod videre,& contemplari significat, derivatur, unde significare dicitur opera ingeniosa qui hominem ad intuendum inuitant. Alii celaturas vertunt desincisiones aut cancellaturas,ut significetur poma aurea superdiretis quibusdam incisionibus&cancellis arcereis,per eas videri,
cum intuentium voluptate ob varietatem aptam. interpres videtur legisse mutata una liter Mischaboth quod lectos significat Septuaginta Verteruntς op ais cedo ecfustias,id est,in monili Sardij. Vtuteli,nihil aliud significatur, quam ornatus, varietate,preciositate delectans S recreans. Itaque sensius nostrae lectionis est. Qiieniadmodum mala aurea aflixa le clis argenteis,aut ab eis dependentia exornant multum lectos,recreant atq delectat, propter varietate, propter preciositate et propter artis elestantia ita verbii oportimo tempore dicis, multu laicit audietes, et ipsum proserete mire exornat. Verbia enim prudes si no dicatur suo tepore ei quide quasi pomu aure ac in sie multi precij,sed si iuratur tepori mo,quo com edicatur,et oportune,veluti aureum pomu est,argenteis lectulis in semim,valde scilicet recreans hominesque aflaciens Antiquitus enim ditissimi, et potentissimi reges lectos habebant aureos, et argenteὀs,eosq; mira varietate exornatos ut habetur Hester primo Hebraea habent, verbum dictum in rotis suis,hoc est dictum debitis quibus dam modis ac coloribus rhetoricis exornatum , quibus veluti rotis vehatur in audientium aures ad persuadendum Venerabilis Beda docte et sublimius ostendit,quo modo verba sapientum oportune dicta non tantum comparentur aureis malis in lectis argenteis,sed sint metaphoricT;
mala aureaein lectis argenteis Mala quidem quia de arbore vitae,hoc est,
437쪽
de Dei sapientia sunt orta Aurea,quia charitem menti insundunt Lectu etiam comparantur,qui requiem praestant animabus audientili, Argenteis, quia splendore fulget veritatis Mala ergo aurea superaddit ornatui lectorii argenteotu,quisquis diuina eloquia spiritualibus plena sensibus, atque myδerijs quibus suauiter animus pascitur,vi acceditur oportuno tempore superaddit rudioribus ac simplicioribus doctrinis, per quarunt custodia,Sc hic praestatur animae requies,& ad quiete peruenitur aeterna.
rem obedientem. TEbraea habent,Inauris aurea,tcornamentu vel monile obrigi au l
l ri Sapiens corripies ad aure audiente. od dupliciter accipi potest, Aut simpliciter,ut is qui prude ter altu admonet, corripit, coparetur duabus illis pretiosis rebus scilicet inauri aureae, bc monili aureo vel margarito fulgenti,& significetur illum magni faciendum essese preciosis rebus quiparandum,ut qui re bona,nempe sapiet correptione bene,ic utiliter utatur,nempe apud eum in quo faciat stuctsLQuomodo nostra lectio accipi potest c exponitura Liranq, Aut sublimius,& magis ex intentione Sapientis,ut sicut duo ponuntur in priori mcbro,nepe inauris aurea,t ornamentu,Vel monile aureum, aut margaritum fulgidum,duo item in se cudo mebro,nepe Sapiens qui arguit,l auris audies, vel obediensi ita uniunt,et alteru alteri coparari intelligatur,inauris scilicet aurea auri audienti et obedieti,ic monile aureu,vel margaritu filigens,sapienti arguenti allu,ut sit sensus:Sicut se habet margaritia sulgens vel monile aureu additu inauri aureae:ita se habet sapiens correptor aliquis non ad quem uis, sed ad aurem obediente. Vterq; enim plurimi est faciendus,vterq; alteri'plurimu decoris adfert,et unus quide velut inaure habet aurea,quia aure habet obedientia,humilitate et discendi iderio ornata,alter velut monili aut margarito precioso ornatus est, quia sapientia et eius prudenti vi pollet. Indicant huc sensum adertius Graeca, quae habent, M LYίτιον Πρησμν σαροριο πολυJελὶς δεJαι , λογος σοφος i. xκκοον dur,id est ad inaure aurea, Sardius preciosus ligatus est, sermo sapiens ad obediί te aure intellexit et Beda in huc modii,sic scribes: Recte humilis auditor inauricoparatur aureae,quiadu lubeter increpanti ac docenti aurem accommodat,iam sese ad recipiedum claritatem
sapientiae coelestis praeparat,iam supernae lucis visioni appropiat. Recthmagister eruditus margarito fulget assimilatur,quia dum emedationem moria,duni supernom scientia desiderantibus ac pie quaerentibus animis ostendit,quasi aureo ornatui,maiore insuper grauioremq; fulgore gemae ardet . innectit. Haec ille qui videri potest legisse,non,Qui arguit sapientem dc aurem obedientem, sed, aut arguit capiens ad aurem obedientem. Non facit enim mentionem sapientis audituris,sed magistri sapien-
438쪽
tis,nisi sone illum intelligat designari in eo qui arguit.
Sicuistius nivis in die messis,ita legatusfidelis ei qui misit eam animo i tu requiescerescit i iit ir Vlchra similitudo , qua Lisqvrmini aliquem pro re aliqua seri,
peragenda tectE comparatur hominisus tempore mesiis, hoc est, tempore ardentis aestus, ardore anhelantibus&refrigerium expectantibus,aut potius ipsis menbribus,qui in messe occupati,magnis laboribusvi caloribus pressi,res illationem expectat, is qui missus est lagatus si fideliter commissum ei negocium exequatur,comparatia stigo - a nitiis,hoc est,frigori multiim refrigeranti, quale est frigus nitiis, quod tempore valde calido obuest hominibus estu grauatis, aut inetatibus ardore anhelantibus. Sicut enim tale frigus valde desideratum c exm- elatum recreat, reparat aestuantium ac laborantium animos simul corpora tale nuncius talis post negocium fideliter peractum ,reversius, suo bono nuncio,mittentis animam laborantem,lc anhelantem prae desiderio,rescit, tranquillaria hae pacatam reddit, vel Vr habent Hebraea, Animam eius restituet,quasi scilicet collapsam Minorae impatietia languidam factam Moi et ergo haec siententia legatos siti muneris citi cogitent quanto desidetio susipeii maneant,qui miserunt eos tantisper,donec perficiant iniunctum ossicium,S quatum refrigeri u ac solatium eis adferat fideliter ab eis obita legatio. Quod&in spirituali legatione compleri intelligendum est Christus enim a patre in hune mundum missus. fideliter ex eques delegatum ei munus ivinum patris animum requies, ceresecit ab iraeontra humanum genus, ob peccatum concepta, eumq; valde auidum humanae salutis non aliter recreauit quam solet frigus fibueum reficere aestu laborates. Similiter: Christus totaq; Trinitas,cum valde semper desideret hominum salutem δε ob eam emittat quotidiqlegatos suos scilice prςdicatores,laetatur pluri inlim ut de Deo humano more loquamur ac veluti completo mo desiderio reficitur,cum illi fideliter obeunt suam legationem. Quod satis indicat Euangelica parabola, cum cuidam dicitur Euge serite bone dos delis, quia in paucasi isti fide iis supra multa te constituam, Intra in gaudium domini tui .
i ubes O enim es pluuia non sequentes vir gloriosi espr SIcut sumsor sente i ,pulchra sit nisitudine ostedi tui simili sit, pri
quod faciundu suscepit, fideliter adimplet aqs facies alterius deside .rio:ita iam e contrario no minus putes ira similitudine osteditur,ein similis sit,qui quod promittit Hia praestat.' vir inquit gloriosus,hoc est, qui gloriatur se qua da factur5,6c p 'missa 5 cos lens,est velut nubes Ventus quos pluviipsi sequuntur,quia iubes de ventus promittiere setὲ illit 3 pluviam
439쪽
pluuia solEt,ei' visis pluuia expectare soli homines.Siciat nube, de vetuς spe de se lata salisit homines,cino sequitur pluuia minime cuavide desideratur ad aestus refrige , cygr fis xx Tilmi' maiori assicivi poste, tristitia ac molestia:itata qui multap deinde no praestit cum expectatione sua homines duplicem eis in rit,cum id expectare eos fecerit, de datae expectatio, non sat faciat. Et bene quidem vir gloriosus in eibis' promissis suise: ita n bibes et vetuo quod nubes res sim altae,et ventus res vi- qm iniim.& nihili ae instabilis, ut fignificetur illius super
tos Iri,nita, atque inconstantia enii insinu i da.
I. maxime conueniunt.Caeterum iuxta mysticum sensium copetu hosent eos qui magnam sanctimoni praeseserunt exterius, cum
etam a cum bene milita loquantur,mal. vhiunt, de quibus Apostolus. Habetes speciem quidem pietatis irtutem autem eius abnegantes.
vita nostrini lactionem prior pars significare videtur principis iram
mitistandam per patientem tolerantiam malorum,que ab eo irro - 2i quemadmodu exponunt Lyra&Beda. Patientia lenietur prin-iliouit Lura sicut rex Nabuchodonosor suit lenitus patietui trium να pioidctorum in caminum ignis ardenti . I t Beda:Quamuis, uuit.Jominum peccando ossendisti, potestamen eliis mereri clemen- Teis, quae pro peccatis irrogantur,patienter pertuleris. Veriam
mi es in se, Asthaei, non esse patientiam, ut accipitur pro tole- imia alorum sed longitudinem ad iram, quemadmodum& rxcxribent προ . A hoc 'st,ibi ganimitate Et potest referri hoc ad longari mi ita si in pi visῖ nificetur principis iraim leniendam per Ram
tam Duri enim iram protr,hi ,de non stat ira punirifrequete perio radatur fui or unde cui Theo 'olius Imperator nimiνα id vindicta . in illitatem Thegalonicam grauiter saeuiisset,ac ., 'an biosio te eminute sententiae conuenientem, nempe vinoni post liquot dio, sententia prini ipis lata exec ioni mand/Ietur, ut
R .Et priori quidem parte principes monet ne prosiliant ad ulti es Ebd o, verδ,vive ibis dulcibus,&
440쪽
principis iram leniendam patientia, M longanini tat vel mansiritudinς subditorum,nimirum si ipsum seuere obiurgantem, S corripientem silentio erant,nec contra mussitent,iracundiam aliquam aut indignationem ostendendo, viduo indicentur hac sententi/,.qui uit 'principis sit mitiganda, patientia sicilicet, ves longaniolitari 6 si; mis blandus, qui per linguam mollem signi fioatur. Vbi aduertes dilucianda allusio, inter molle de durum cum lingua mollis quae nihil habet doritiei dicit r confractura duritiem,aut ut iucundius babent Hebraea,ossa, per quae tamen nihil aliud significatur quam, ut vertit noster, durities, Sed pulchre lingua mollis,quae non habet ossa contra naturiordinem dicitur stactu-rra ossa. Verum esse quod hic dicitur de ingra molli patetin Abigail,quq dulci sermone sedauit ac fregit furorem Dauidit,quantumuis firmo an g -modecreuitet,inadiurasset perdere domum Nabal Vt autem haec sen , tentia locum habet in principibus terrenis, ita multo magis in coelesti princip*cuius ira lenitur nona intum patienti aduersorum toleraritia, quae peccatis debentur, sed etiam longanimi gratiae' benignitatis eius expectatione sine murmuration Item hi mili supplicatione bl nda oratione qua venia quis deprecetur. Durissima enim est siententia lata ui th. it. i in peccatores,iuxta parabolami Euangelicam distri qui cum deberet decem milia talentorum iussus est,aenundaricum uxorei filiis . Sed hanc sententiam mitigauit lingua molli quae dicit Patientiam habe iii me,& omnia reddam tibi. Sequitur enim, Misertus autem dominus,omne debitum dimisit ei.
D inueniat, comede quodsus icit tibi, ne forte satiar bas GEnerali ac se latentia parabolica,quae ad varia applicari potest significatur in genere, quod quemadmodum ni l, quod admodum ..., dulce est,medi 'crire sumendumqq,ut sit Glabre, qui si quis ni- mium ex eo comedait, in nauseam Verritur,ventriculoni soluit,sc vomitum prouoca*, quoistri me com stum, poena in unitur: ita quae- .cumque delectabilia sane corporis siue animi bona moderatem menda
sunt,quia nili modus adhibeatur, quae per se bona sunt non solum bona esse delinent,sed: anxia essicientur. Id primum obseruare licet,in voluptatibus corporis,quibus cui frui datum fuerit,si ultra modum indul- .serit 'on contenti qu quod natur: tis est,t perceptam perdet voluptatem,6 nocumentum laesiqnem, intempςranti id immodico voluptatum usu sentim I idem in si pientia perseptione, quae animae non modicam affert voltiptaihi Ianc, Meam sive ri is stib similitudine mellis Sapiens inuitauit dicens:Chnu, e tali mi mei, quia bonum est, fietcdoctrina sapienti ianimae tuae. Et mox postea simili comparatione ad