장음표시 사용
101쪽
re alteri peccata, utrum hac oratione petere pote rit 1 Deo sibi propria peccata remittiὸ Respondeo nullatenus , quoniam in hac orationis particula mendax conuinceretur,nec ullii est ei aliud relictu remedium quam xt ad misericordiam animii sint inflectat. Sed qu si is qui iniuriam intulit reminsionem petere nolit, an non licebit tunc lauo hane precationem oraret Respon. Posse,si petenti panatus sit remittere. Circa hanc partem tres sunt e rores cruorum primus est, o Dod quicunque hominibus ciimittit peccata,saluabitur, quatumuis ma' - - le vixerit Pectust Augustinus lib. - l E . detate De, Item in Enchiridio G lib. 3. contra duas Epistolas Pelagianorum Secundus error Fabri est c. . Stabulensis qui hinc statuere conatur, conuertendos omnes ante mortem, quotquot alijs in se comissa remiserint: Id quod sani non semper Veruest,nec id Scriptura hqc docet: intelligi enim debet modo no sit aliunde aliquis desectus.Tertius error est eorii qui dicunt eum qui proximo peccata re' mittit, ia hoc ipso sitorum peccatorii remissione a
Deo habere. Et ne nos Indurat in tentationem. Non sic induci nos patiaris,Vt tentationi cedentes,malo ad quod tentamur cosentiamus. Aliud est enim tetari, aliud intentationem induci,id est, a malo quo tetamur sit-perari. Petimus ergo hic ut Deus nos a peccatis Praeseruet,docemurm neminem sine singulari gratia Dei quod directe contra Pelagium est) vitare Posse peccata. Quum igitur semper ad tentationi resistendum, diuina opus sit gratia, erit& magna huiusce petitionis frequentand Deo p siuidens
cura ac diligentia. sed libera nos a malo.Per malum, ci diabolum intelligunt. Augustinus omnem rem malam: quo- monte c- 6.
modo dc Ecclena accipi quando post hanc oratio- - Π Μ f.
102쪽
nem , subiicit, Libera nos quaesumus Domine ab
omnibus malis,praeteritis,praesentibus, & futuris, vel iuxta Augustin. , re mala. A men ioc est, sim: est P quodammodo totius orationis dictae repetiatio,quia prius noster in Deum excitatur affectus. Nosite geri Rout Dpocritae trisset, id est, tetrici ieiuniorum ostentatione humanam laudem quaerit res. Extemimini enim facies'as destrutini. Vt appareat hominibus seiunantes, Vt homines,ipses ieiunare co-spiciant.Erasimus autem legit, ne in hoc obnubiles faciem tuam ad pallorem,&tristitiam,quo Vel ip- P corporis habitu conspicuu sit omnibus te ieiu
nare. QIum autem iuiunM unge eaput tuum,m faciem tua
Iaua, hilarem vultum praebe hominibus ieiunium tuum ostentare non cupies, ut metaphora sit a P Iestinis sumpta, qui capita sua in templum conu nientes,ne calor solis squalorem esiiceret liquore dulci,ac distillato, & odorisero Vngebant. x t pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi. Expendendii est hic ieiunium no minus esse meritorium qua eleemosina,& oratio. Secundo ieiunium non esse tan
tu sobriε vivere,sed corpus per cibi, dc potus sit tractionem Migere,Tertio,non minus diligenter aduertendum, locum hunc Vnu esse ex quibus August.rectὶ colligi dicit Ieiunare mandati esse diuini licet tepus ab Ecclesia sit statutu,& determinatu. Hactenus docuit Christus procul depellenda esse ambitionem,& gloriam inanem,iam vero Vsq; ad
fine capitis reprehendit auaritia, doces no minore labore,ac diligetia ea esse superanda. Nolite thesauriarare thesauros uobis in terra:Nolite auaritia diligere: sed thesauri te uobis thesauros in coelo,sed accumulate Vobis per bona opera, & maximὲ pro eleemosinis opes, & diuitias,id est,bona merita in coelo, in quo merces est incorruptibilis: Vt autem hoc fiat,convestru ad coelestia erigite. ubi est mim thesaurus tuus
103쪽
Mi 62 ' cor tuum,quapropter vobis pricipio no in saurizare in terra,se 1 in coelo, quoniam plerumq; contingit, ut illuc homines omnem suam cogit itionem, solicitudinem,& amore dirigant, ubi thesaurrim suum seu principale bonum, siue copiosas
inuitias repositas nabent. Vt ergo cor vestrum non sit in terrenis rebus sepultu,sea seinper ad coelestia eleuam,thesauros in coelo condite, dc non in terra. Quaeritur an peccatu si thesauru aliquem in terra habere reconditum, praecipiatur ut in terra non
thetaurireturi Resp.Istud mandam deno thesauris Σado esse madatu ex causa illa ubi enim est thesaurus tuus ibi est cor tuu)quare illa causa no subsiste- te nequaqua peccatu est,non enim aliud hie Christus mandat qua Psalmographus dicens,diuitiae si affluat,nolite cor apponere noc enim selli malu est r. Consul Paul .pulchre ostedit. Aduertedii quoq; est quodno solii cituitiae thesaurus est, Verumetia Veter gulosi,lasciui libido,siiperbi ambitio,& sic in olbus alijs viiij s.Quod aute illicitum non sit seruato modo thesaurizare,patet per Iob,Iacob dc Abraha, naAbraham magnas opes congessit, qui tamen Vir iustissimus fuit, Deoi acceptissimus, qui no modo pro Deo amittere,& cotenere diuitias paratissism' siti veruetia propriu filiu Deo offerre minimἡ
dubitauit: deniq; Scriptura comendat Ioseph quod o enesar omne pecunia Aegypti,in grari ii Regis cogregauit. Ex his ergo liquet no omne thesaurizadi modii λDeo esse vetitu. Lucerna corporis tui,s ocul' tuus&oc
est,queadmodu res se habet in oculo corporali,ita etia se habet in oculo metali: oculus aute corporalis lucerna corporis est,siue directo qui si fan' suerit totu corpus illuminabit,dc bene diriget,si autesuerit excoecatus,totu corpus in tenebris relinquet
simili modo si ipsa mens quet totius humani operis. directrix est, pura,& simplex fuerit, unamquamq;
104쪽
rem pro sua dignitate liberans, nec ita res terrenas affectet,utiliora amore alique decipere velit, tota
rdipsa suerit excoecata,& ad dolos pro terrenis a quirendis,uel conservandis processeri tota homi rus Vita mala erit,& in tenebris posita. s i ergo i
men quod in te est tenebrae sunt psae tenebrae quantae erunt. Si ergo mens tua, Quae omnem Vitam tanqua lima et s sema , Vel lumen dirigere deberet sit diuitiarum cupiditat quae omnium malorum ut inquit Apostolus radix est, obtenebrata, ipsa peccata quae tanquam tenebrae 1 mente dissipari denebant qua magna,& multa erunt,dum non erit lumen quod AvPro A; dissipet illa' Aliam Augustinus huius loci habet om avum expositionem,qui per oculum intentionem intelligit, quae si bona silerit, omnia alia opera bona: si
autem mala,omnia opera erunt praua. N emo potest duobus dominis seruire, contraria scilicet
iubetibus,na si idem iubeant pro uno Domino ha- hendi sunt. A ut enim unum odio habebit primum dominum nempe diabolum,& secundum diliget, id est, Deum. A ut unum sustinebit, diabolum stilicet,
xt alterum contemnet ilest, Deum. N on po. estis Deo seruire Hammonae, quoniam contrarij Domini stat aut eum necesse est Deum contenere, & Mammona diligere,vel Deum diligere & hoc odio habere. Vult ergo fieri non posse ut quis obseruationi m datorum Dei adductus sit,& simul congerendis diuitiis inhiet, quia cupiditas diuitiaru homine impedit ne Deo seruire possit: unde diuitias habere non prohibet, sed eis seruire: is autem diuitijs se Dit qui eas in Dei honorem, suam vel proximi necessitatem, vel utilitatem erogare non audet.M mona seu Mammon sermone Syriaco idem est
quod Deus diuitiarum qui deinde, per tropu pro diuitus ipsis ponitur.
105쪽
x deo dico uobis nefossiluistis animae vestrae quid manducetis neque corpori uestro quid iuvaminii. Quia non potestis Deo seruire dc Mammonae, ideo itudiose incoico ne anime vestri soliciti sitis,id est ne pro viata vestra,vnde Vivatis,nec pro corpore, Vnde Veniamini more vulgi, anxij sitis: quia elusimodi s Iicitcido ad seruitutem Mammonae pertinet. Aniama hoc loco, pro ipsa anima quatenus vitam ve-2rtativam coieruat accipitur, animae tribuitur cruris,corpori autem,Vestimentum. Nonne anima plus
E iluam os , ν corpus p usqua ue)timentia Qui praestitit id quod maius est sine vestra seicitudine,ici est viatam ipsam dabit id quod minus est, cibum & v stimentum, vita enim corporalis praestat cibo dc nutrimento qui ergo illam uedit haec non negabit
Respicite uolatilia corii quoniam nonJerunt, neque metunt. neque conJregant in horrea. pater uester cor estis podit
Letia Deus mirabili sita prouidentia vilissimis animalibus cibum dc potum, sine ulla anxietate, vel solicitudine ipsbrum prouidit, quanto magis vos pascet,ec ea quae vobis ini necessaria stippeditabit, quos pro siliis suis habet, qui ii longe caetera pni- inalia praecellitisi Per volatilia coeli,volucres aeris intelligit, ad quas respicere debemus, ut sic ad ea quibus nulla cura impenditur oculos eleuantes, anxietatem, solicitudinemq; istam procul a nobis repellamus. uis autem uestrum cogitans potest adiicere ad statura suam cubitum unxit ' Quis vestrum anxius, & licitus potest per suam solicitudinem seipsum uno cubito augere,si ergo hoc paruum vestra selicitud ne praestare non Valetis, quare anxii estis quomodo ex rebus quas apud vos non habetis alendi miis' quasi dicat, ea ilicitudo magis vobis obest, quam prodest: Simile ergo Deum vestri cura g tare , qui pro beneplacito suo staturae vestrae te H min
106쪽
minii praescribit. et ' fide rare ulla agri quomodo crescut: notaborat. nech nent , sicut holeri nulla adhibetur industria humana. D ico aut e uobis quonia nec s Homo in omni glaria sua coopertus esis ut unum ex biis. Tamen magis oecorata sunt,& maiorem Venustatem habent qua
Salomon in omni potentia & gloria siua. s i enim foenum agri quod hodie 6t, id est,stipula ipse , in quacresecunt Lilia, iam lilijs decerptis exsiccatur , dc igni
struendo apta redditur. x t cras in c libanum mittit ur. valde igitur vile est,quoniam statim comburitur,&in cinerem,Sc vilem fauillam redigitur. Dev flexewt,tamen Deus tam insigniter ornat, & variet te colorat. Quanto magis uos modicae fidei Vocat modicae fidei quia is qui parum Deo fidit,& credi paruab eo sperat,& expectat. Hec enim crinia gentes inquirunt , in istis principale bonum consistere putantes, nec a Deo illa, sed permani duntaxat solicitudinem praestolantes . Ego autem nullo modo vos patior facta getilium imitari. s cit enim pater uester quia omnibus his indigeti , non debetis igitur putare a vestra selicitudine ista dependEre , & tatam curam vestri gerere Pater enim vester optimἡ Vestram necessitate pernovit, & cupater sit quod nomen Emphasim habet vos filios
suos in necess itate minimὶ relinquet. myaerite ergor inisi re si Dei,in quo deus regnat. xt iustitia eius quai e dat, id est,bonam vitam, & peccatorum reminsionem,per quae ad regnum illud peruenire possiatis: atque ita non eritis operum gentilium imit tores. Et haec omnia adiicientur uobis, non solicitanti bus vobis Victus,amictus,& caetera necessaria tribuentur, modo regnum Dei,& eius iustitiam quesieritis. Sed quaerat hic quispiam quomodo Paulus in fame, siti & nuditate a Deo relictus suill Ad quod respondeo temporalia 1 Deo quaeri non debere nisi inquantum ad spiritalia conserunt, atq;
107쪽
eateoras tantum a Deo promittuntur: quando v
xo saracii in bonis temporalibus deficiunt,& in hoemiariclo vilestunt, in bonis spiritalibus abundat,
atq; iri regno coelorum ditescunt. sufficit diei mΓ-ria fua,satis assigitur homo privsentibus malis, ita t opus non sit quod angatur futuris. Εκ pridictis diligenter obseruare debemus Deuomnium rerum etiam minimarum scientiam,cu-
vim, bernationem atque prouidentiam in parti- colar1 habere, Ut sic a Viiijs retrahamur, & co solemur in miseriis nobis aduenientibus eum co-fitentes,in omnibus sitis esse a quissimum sapie tissimum prouisorem ac siumnarum gubernatorem . Sciendum etiam hic est quod nullo pacto
hominis labor, deindustria prohibeatur, nam teste Paulo qui non laborat,non manducet: Verum noxia anxietas,& humani cordis inquieta solicitudo vetatur. Est autem quaedam bona solicitudo, quam qui no habet semifatuus,otiosius,& iners est, cie qua D.Thomas agit, quae est mentis vigilantia ne peccetur,aut usquam cielinquatur:& est ad eve- ςμψα s -- quenda bona opera sedulo intenta: Tali ilicitudita q7 μπ- 9 ne sitit D. Paulus detentus, dum pro Ecclesiis Dei gubernatione quiduis attentauit dc quasvis miserias sebire non cubitauit. Solicitudo vero de te renis in tantum prohibetur in quantum est supe flua atq; ista triplicis est generis,quida enim principale bonu in rebus terrenis, atque caducis costimul.quida etsi in ijs non ponant, principale bonurpereas tame a principalibus abstr aliutur,&remo rantur alij vero ina superflua reseruant,vi Deo ali-.quo modo dissidant. Contra hos praecipue hic agit
Saluator bc omnem metum inanem excutit,atque
inhibet praeoccupare debitum solicitudinis lepus, utpote tepore sementis cogitare de messe,& de illa anxiari, ron autem impliciter de suturis cogitare, H a nam
108쪽
nam in sua semilia loculis,in quibus aliquapro Bisturo recondebantur habuit, deinde Apostoli timis , fruente fame frumenta congregauerunt in sutum A ct, D ut testatur Scriptura.
HO C capite agit contra superbos, qui alios
ita contemnunt, ut se solos magnoso b nos existiment.. Nolite iudic are quenquam scilicet tanquam malam, ut non iudicemin ,ut non condemnemini a Deo
tanquam mali, quod proximum iudicaueritis. Mandatum istud simile est praecedenti illi, Si dia miseritis hominibus dimittetur vobis, ct intelliseeundast. gi debet nisi aliunde obex ponatur. Late hoc a B. euce quaest. Thoma explicatur. In lucticando autem proximo oo .per om- Vt iudicium non sit illicitum tria vitanda stat,ner articol. Primo,ne annocenso absquecrimine reus iudice tur,aut ei grauior poena quam crimen meretur in figatur. Secudo,ne temerariε iudicetur,ne id quod incertum est certum esse proferatur, quod max me hoc loco vetat Saluator: atque istud maximὁ superborum est ex incertis ad certa iudicia proce- dentium. Tertio,Vetatur ne iudicium usurpetur. Iudicium autem Vsiarpatum dicitur, quia in non subditos exercetur.Quisquis in aliquo norum triuerrat, peccatum mortale committit, etiamsi sola Voce,corde,aut mente iudicium proserat, non nim solum non oportet de proximo maledicere, Verumetiam nec male de eo cogitare, vel sentire:
quisquis enim de proximo male sentit, si iusta non habeat causam,insert ei iniuriam,bonam de eo existimationem rehciendo. Augustinus enim aperte πωm 9ο dicit, peccatum esse mortale in rebus huiusmodi in Q obscuris definitiuas proferre sententias. Quanqua ζ' . inquit
109쪽
irimit in his rerum tenebris humanarum , hoc est cogitationum alienarum , dc si suspitiones vitare Hori Possumus,quia homines sumus iudicia tam ies est definitas firmast sententias continere debemuS, nec ante tempus quicquam iudicare. - quo enim iudicio iudicaueritis uati abimini, inqua misso furta mens fueritis remetietur uobis, id est, propter iudi- Ciram temerarium quo proximos esse malos iudicaueritis,iuste 1 Deo condemnabimini, ut eadem mens 'qua eos mensi estis & vos metiamini: natemeritas qua illos iudicastis , eade ipsa apud Deuvos iudicat,atq; condenat. No ergo Deus temeraquemquam iudicat,etsi temerε iudicauerit homo. Vnde Augustin.lib.r . cap. ii .de civit. Dei. Qui iudicat inquit, & condemnat iniuste si condemnatur oc iudicatur iuste in eadem mensiura recipit, quamuis non hoc dedit. Iudicio enim secit, iudicio patitur . Quamuis enim secerit damnatione quod iniquum est, patietur damnatione quod iustum est.
quid autem uides festucam in oculo fratris tui, trabe in oculo tuo non uidest Quorsum magni facis minima fratris tui peccata quae per festucam designantur eaq; diligentissime consideras, tua autem grauissima quae per trabem designantur in non adue tis , aut si aduertis, animaduersa parui facis, & in tuis cum sis tam ccecus, quomodo in alienis tames oculatust nisi quia ad aliena vitia conspicienda oculos tibi aperit inuidia, dc ad tua cernenda eos tibi claudit stiperbia. ut quomodo dicis fratri tuo , sinseiiciam festucam de ocula tuo: r ecce trabs est in oculo tuo.
Quomodo de paruis peccatis fratrem tuum corri pere tentas,quum in maiora prolapsus te non cor
sderas,hoc certe non zelo iustitiae, vel proximi charitate admonitus facis,alioquin a te correpti nem auspicareris,sed magno inuidiae stimulo vul-
110쪽
neratus. N pocula iustitiae,& charitatis simulator.
Eiice primum trabe de oculo tuo, ex tune uidebis elidere festueam de liaula fratris tui Tum demum idoneus eris, ut de minoribus peccatis Patre corripias, si te gn uissimis exueri, sceleribus. Quaeritur an in maiori peccato existes n5 potest in maiori peccato existente corriperet Resp5demsi is qui corripit,& in maiori peccato existit, aecrualis illi iit. qiii corripitur, potest corripere,si modo de suo peccato graui, poenitentia aga si aute fuerit su- r o dc in crimine publico cxistat, inseriorem in noribus peccatis existente propter stadesu corrisere,opotest. Pro hac Fqst c6sulaturThomas,Sed da lac dae. Et in materia de corrept. staterna.' uolite sanctum dare eanibus.Nolite infidelibus sanctam Christianae religionis prodere doctrina,neq; apud eos de diuina sapientia sermones facere ne is I
forte eas conculcent pedibus suis , Cr conuers dirupant uor.
Ne vos obtrectationibus persequutionibusq; dii cerent,no enim homines sed potius animalia brutari identi r)ta enim carnalibus dediti sunt , ubi Brutorum more omnia sita eo dirigant. Vnce Α- poliolus eos tanquam canes esse dicit qui non sunt digni accumbere mensae. Dat Christiis praeceptum istud ut Apostolos instruat,quibus istam sanctam doctrinam aperire debeant.
Sed obijciat quisbiam: Paulus infidelibus hane proposuit,& aperirit,ergo non videtur istud prohiberi hoc praecepto. Respondeo, hoc quidem Paulusecisse,at prius corda eorum ad excipienda salubria documenta, & tam preciosas margaritas prς paras se Istud deinde praeceptum tantum ex causa mandatum est,nam si contemptus periculum no subsit sanctu dare minime vetatur, quonia illi qui non cotenunt;ia canina aliquousq;sceditate deposueriit.