장음표시 사용
111쪽
bus porrexit.Respondeo,nullo modo eum sic porrexisse,sed illis porrexit in quorum utilitatem de- idit, cum quibus simul aderant canes,id est, Phari Gi, quod illicitum no est,nsi enim fructus d. pr motio filiorum impediri debet, propteranalitiam
Petitur an istud intelligatur de Sacramenti quemadmodum de sanctis eloquijs φ Respondeo,
non,si primam Domini intentioncm resipiciatn: quia nec in praecedetibus,nec in sequentibus sit racramentoria mentio, praeterea Aug. de Adulterinis in ne ri Ariconiugiis dicit Donainu hic agere de spiritualibus doctrin. non de sacrament. tametsi generaliter lo-
uendo etia de his accipi potest,quo etiam ipse lib.
e fide dc operibus ait sacramenta non danda, nisi verὶ ad Deum conuersis. P etite. dabitur uobis.Istud subiungit,quia in praecedentibus plurima dedit mandatriquet homo suis viribus implere nequit, demonstrat igitur a quo petere debeat,& per quem praediistorum mandat rum adimpletionem obtinere queat. Haec autem doctrina eadem est cum doctrina de fide Deum patrem per Christum inuocantedc petente, quam omnibus epistolis sitis Apostolus Paulus commemorat . Precibus Christus vlpraeceptoria fruorum impletio petatur quoniam ipsie dare omnino statuit,unde dixit dabitur vobis,id videlicet quod petitis oportuno tepore,no negabitur : Per hoc autequod subiugit, Maerite Cr inuenietis,pulsate Cr .: erietur uobis.Vulico ua&seruete esse petitione.Ide enim omnino Exe tria significat, na postea sequitur. o m nil eni qui petit accipit estqui quaerit inuenit Cr pulsanti aperi NW.Hoc est uicunq, sit,sive iustus,siue peccator,
qui 1 Deo peti omnino, & indubitater obtinebit, qui aute ab hominibus petunt interdit no accipiu sed Deus infallibiliter petitionem exauditurus est. M 4 Aut
112쪽
A ut quis est ex uobis homo, quem I petierit filius suus sane, nunquid lapidem porriget ei' Omnis qui petit a Deo accipi Pater autem carnalis interdum filium negligit, sed pater coelestis nunquam in si ij sui trahitur obliuionem, nec quicquam ei negat, igitur omnis qui ab eo petit indubie accipit, alioquin hon esset magis misericors erga filium quam nomo , quod omnino a fide alienum esse debet: quod si no creditis, spondete: Quis est ex vobis homo quem si petierit filius suus panem nunquid lapidem porriget ei φ aut si piscem petierit nunquid si nentem porriget ei' quasi dicat no,sed petita silio porriget.
s i ergo uos cum stis mali. notiis bona data dare Ii liis uotris quanto magis pater vester qui in cocisis est dabit bona peten.
tibus se, Vos igitur cu mali sitis & nihilominus fili jubona datis, quanto magis pater Vester, qui summo bonus est imo ipsa summa bonitas dabit filijs suis, ct quato patre carnali melior est,tato fili js meliora dabifl Magna sanὶ haec petetiti promissio, sicut in pnii est,a Deo no petentiu improperi v. Malos autuappellat Apostolos suos,tum propter concupiscentiam in quae nati sunt, A peccata quae quotidie comittunt: Priorem interpretationem nubes apud. Hilarium in Psal. Π8.quem ex eo locum citat Aug. lib. r. contra Iulianum. Posteriorem lib.f. contra
aduersat legis & Prophetarum. De tribus istis p , ne videlicet lapide & serpente tractat Augustinus lib.2. quaest. Evang. dc mystice per panem intelligit charitate, cui lapidis duritia opponitur,id est,odiu, per piscem,fidem quae latet S inuisibilis est quemadmodum enim piscis in aqua latet, ita fides in Mqua baptismi,quae est sacramentum fidei. Rursum scuti piscis in medio mari tutissime natat, sicet homo in medio huius turbulenti saeculi per fidem tutissim E conuersatur. Per serpentem vero infidelit
rem intelligit propter venena fallacia quibus primos
113쪽
mos parentes interemit. Non est hic praetereundu, quod quatuo ut oratio essicax sit& impetratoria, requirantur. Primo,Vt ea petantur quae animae s lutaria sunt,secundo,Vt perseueranter, seu consta ter oretur,Tertio, Vt pro se, Quarto,Vt pia intentione . Vnde Augustinus tractat 73.si.& ior. Et Prosper senten.2st.& 362. Male inquit usurus eo quod vult accipere,Deo potius miserante non accipit . Proinde si hoc ab illo petitur, unde homo laedatur exauditus,magis metuendum est ne quod posset non dare propitius,det iratus.
omnia ergo quaecunque uultis faciant vobis homines , reuor facite illis ut ego summatim omnia mandata
comprehedam,de quibus hactenus loquutus sum, dico quod quaecunque vultis bona voluntate , Ut faciant vobis homines,& vos sacite illis . Vsque adeo generale est istud,ut mandata, & consilia co- plectatur , nam si exigam ab aliquo mihi aliquid fieri,ex debito tultitiae teneor idem illi praestare. similiter si ex debito charitatis quicquam exigam, debeo illi idem praestare. M te est enim lex, prc betae, id est,hoc mandatum de dilectione proximi. Vniuersa madaia,quet in libris veteris tostameti habe tur, coplectitur: siquidemcna ua eo fine praecepta stat,ut homo in charitate viibi Consule Aug. de doctrina Clitistiana lih. s.cap.3s. Quaeritur quomodo dilectionis Quinae mandatum hic cotineatur' Respondeo duabus illud cotineri nationibus, Primo,quia istud pret ceptum diligendi proximum sine dilectione Dei impleri non potest.Secundo,in hoc mandato intelligitur Deus tanquam finis dialectionis proximi: quia dictum est, Quae vultis scilicet bona voluntate,hoc est,propter Deum vobis fieri,eadem bona proximo praestate. Quaeri tur rursum,quare Scriptura legem & prophetas in
mandato dilectionis proximi potius pendere di
114쪽
eat quam in mandato dilectionis diuinet' Respondeo, Scripturam interdum dicere legem, & prophetas in mandato dilectionis diuinae pender sed varius, saepius autem in dilectione proximi, quia haec nobis notior est, & ex illa facillime conuinci possiimus,vel nos diligere, Vel non diligere Deu;
. non autem ita possumus scire ex dilectione Dei, utrum eum diligamus, Vel non , atque haec eadem ratio est cur saluator hactenus, parum aut nihil de mandatis Deum concernentibus dixerit, plurima autem de mandatis ad proximum ordinantibus Consulatur Augustinas in expositione epistolae ad Galatas in eum locu Omnis enim lex in uno se mone impletur, diliges proximum tuum sicut te ipsum.
Intrate per angustam portam. Istum locum etiam L cas adier sed ex alia occasione, Matthaeus autem
ponit, quia Christus hichortatur Apostolos sitos ne preceptorum dissiculdate deterreatur, Vel peccatium multitudine ad deserendum Dei mandatum illiciantur. Sensus igitur huius est, asIii mite modu inuendi quem iam supra posui, quantumuis aspervideatur, & dissicilis, quia per istum solum patet
ad vitam introitus: porta enim ita augusta est, Vt nemo nisi admodum gracilis,coarctatis,copressis, es contritis prauis concupiscenths intrare possit:
quemadmodum qui crassus est , si per angustam
portam ingredivelli,necesse est ut multum conteratur, & comprimatur ite qui in arcta via ambulat quae utrinque est periculoso mari circundata, Vel Vtrinq; pr rupta,necesse est ut admodum sit circu- speetiis, ne a via declinando, in certum incidat exitium ita etiata perpetua secundum mandata mea Viuere cupienti, necessaria item vigilantia, quia si a via maciatorii deflectat, mox in perditionis Via
SQuem incidit . uasu lata porta ,spatiosa uia 6 p x
115쪽
ducit adperditionem:Nullo igitur modo viam sacilem quaeratis, in qua homo tanquam in loco spatiomnon multum se obseruare debet nec haram portam perquam potest homo sine sui arctatione ingredi, Quoniam illa via, & porta ad certam aetemi ignis .Qamnationem perducit. Ad istud alludit Virgilius,seu quicunque est illius carminis author de li- λψ λ π 4 tera Pythagorae. Vide Basili quaestiones breuius .
explicatas, ubi has parabolas exponita ut multi sunt qui intrant per eam. Potius hic dolor est assume-dus,quam locus e onendus. Quam angusta porta, Cr arcta uia est,quae ducit ad uitam. Sed quae angusta est
cupiditati,iata est charitati: suaue est enim Chriscti iugum,& onus eius leue: dc mandata eius grauia non sunt. Et pauci funt qui inueniunt eam, non em itinim obuia est,sed multum quaeri debet,unde pau- cieam ingrediuntur. At Viam spatiosam quq non quaeritur, sed passim manifestatur,& offertur plures ingrediuntur,& sicuti plures capit, plures etiam ad perditionem perducit: contra sicuti via illa angusta pauciores comprehendit, ita ad tautis me tam pauciores perducit,Vt patet ex Genesi, Ubi im- G enes. .
pius Cain statim stib initium fiatrem legitur in
teremisse: & aliquanto post uniuersum genus humanum,exceptis octo animalibus propter iniquiatatem diluuio perijsse. Porro quanquam pauci hic o taet- esse dicentur, qui arctam viam inueniant & in- 'grediantur, atque saluentur: multi stat tamen per se considerati. Est ergo paucitas ista comparatione reproborum intelligenda. Dicit tamen Augustinus contra Donatistas exceptis haereticis & schisimaticis, inter Christianos paucos sal . tiandos : nam semicatorum, obriosorum , in iustorum hominum , & caeterorum, qui vitam
suam secundum Dei mandata non instituunt, in finitus est numerus.
116쪽
A flensis a D is Prophetiy. Quia quosdam homines scio suturos qui Viam mandatorum meorum peruertat,& homines ab ea,msa doctrina sua, vel vita impediat,moneo vos,Vt caute eivsimodi ob seruetis,ne Vobis noceat. sunt enim falsorum d gmatum falsi praedicatores,& assertores,qui haberi volunt veri Prophetae,& sacrorum dogmatum sinceri expositores,cum tame falsitatis assidui sint sautores.Propheta interdum pro sutura praedicente usurpatur,interdum Vero pro cocionatore, Vel dogmatum prosessore : Vnde qui facrum dogma recte explicat, Propheta verus & bonus dicitur, qui vero fala propheta falsius nuncupatur. Qui
ueniunt ad uos in vestimentis ovium. Venire dicuntur
quia missi non simi:verorum namq; prophetam est a Deo, vel vicarijs eius mitti multi tactorii autem,seonte & vltro currere: v de Hieremias: Ipsi
currebant,& ego non mittebam eos atque haec sena est haereticorum nota. In vestimentis autem
ovium venire dicuntur, quia cum quibusdam peribus in specie bonis , Utpote eleemosinis, ieiu-nijs,orationibus M Varijs alijs modis, allegationiabus sacrarum literarum, quas Prophetae & Apo stoli contexuerunt,tanquam Vestimenta quaedam Christianoriim quibus se muniat, prodeunt. Vide de his Vincentium Lirinensem in libello suo pro Catholicet fidei antiquitate & veritate aduersus laq-reseon nouitates. Maximὸ autem ideo cauedi sunt quia non apertὸ oppugnant, sed occulti insidiatur, veniunt enim vestimentis ovium tecti quasi oves essent,id est,sancti & simplices Christia ii,nulli nocere cupientes: quod optime dici potest de nostri temporis haereticis,praesertim de Anabaptistis,eorunam ministris. In Disseus autem sunt layi rapaces,
Hoc unum in conuiuijs,itineribus, & quibuscunque locis omnibus p suis sermonibus, α actioni
117쪽
bus semper agunt ac meditantur, ut gregem disperganto oves aliquas a grege abstranant, ct a hractas per salsam Goctrinam dilanient. Primo enim haeretici assiectum hominis a vera fide seu Christi Ecclesia,vel Christi fidelibus abstrahunt, postea vero eum salset doctring veneno interficiuta Quia autem lupi ab ovibus non sacili discemum tur,praesertim quum illarum vestimenta assumat, dabo vodis certissimum signum quo eos ab illis
discernere poteritis. A fructibus enim eorum cognosce tis rar,sicut enim arbor mala ab arbore bona ex fructibus dignoscitur,sic lupus ab ove,& selis propheta a vero,ex proprio videlicet smetii, id est, ex mala doctrina,quia proprius Prophetae fructus est doctrina: Si ergo propheta verus suerit, doctrinaveram & sinceram proseret, sin malus falsam. Per
fructus hoc loco vita intellig; no potest, quondex vita Viscerni non potest salsus propheta 1 vero, nam interdum acciuit quod Doctor bene Vivens malam doctrinam depromat,quemadmodum se cit Origenes,& e diuerso malo vivens, bonam dc sanam: ut Scribae,ila Pharisaei,quos Saluator quod malE viuere reprehendi eorum doctrinam i vita secernens unde Paulus non curat qua intentione doceatur Euangelium, dummodo bene doceatur. Deinde plurimae scripturae, Doctores ex doctrina , non ex operibus cognosci doce Vt, Si sit rexit in medio tui prophetes,aut qui somnium Vidisse se dicat, Sc praedixerit&c. non audies verba prophetae illius.Item: Si quis aliter doceat, dc non acquiescat sanis sermonibus Domini nostri Iesii Christi,ibi ei quae secudum pietatem est, doctrinq, superbus est,nihil sciens, sed languens circa quaestiones,& pugnas Verborum. Rursum. Attendite vobis & uniuerso gregi,in quo vos spiritus sim
eius posuit &c. quoniam intrabuntpost discessio-
118쪽
nem meam lupi rapaces in vos non parcentes Π gi &c . Loquentes peruersa is est fiuctus &c. Propterea in hoc cornoscitur spiritus Dei: Omnis spiritus qui confitetur Iesium Christum in ca ne venisse M. Et paulo post : Qui nouit Deum,
audit vos, qui non est ex Deo, non audit vos : In hoc cognostimus spiritum veritatis ,&spiritum erroris. Consulantur Venerabilis Beda in Episto 3. Ioannis cap. r.& Vincentius Lirinensis in libello contra haereses. Sed iam quaestio est quonam modo cognoscetur vera vel salia doctrina; Verum
rami u Ihoc tradit nobis scriptura: si enim aliqua doctrina hactenus Christianis ignota prostratur
pro falsa haberi debet.Certissime autem catholicae . ac Verae doctrinae,notae sunt, Christianorum vitia uersitas,& antiquitas, ac plurimoriam consensus, ut suse declarat Vincentius Lirinensis. Nu'quidco rigunt de fiunt 1 uuar aut de tributis ficus. Parabola inquit
Dominus declaro Pseudoprophetas cognostedos esse ex doctrina hactenus a fidelibus ignorata, α diuerse ab eis hactenus tradita: etenim sicuti spinae
non proserunt uvas, nec tribuli ficus, sic sincerus doctor,ut talis,non potest malam tradere doctrinam,nec malus bonam. Et sicuti arbores non s cientes stuctum bonum exciduntur, & comburu tur, ita omnis doctor cuius doctrina non est bona separabitur a visione Dei,& sanctorum societat ac in ignem gehennae mittetur. Ista eadem parabola scilicet Ἱe arbore stuctus bonos non secie- t ab alijs Euangelistis de bona vita intelligitur,ut patet de ficu,1 Christo maledicta. Igitur ex ructibus eorti cognosetis eos. Id est,ex ista parabola satis liquet quod dixi: nimiru quod malu ὰoctrinae tactu c muniter malus sequatur coue sationis fructus &qui male docet semper aut sere semper mala vivit, ct in apertis sceleribu&per sua haeresim volutatur:
119쪽
nam via Dei est arcta, a qua quum non dirigatur
Deo,facile in aliam deflecti ut ait Iacobus , vir duplici animo est inconstans in omnibus vijs suis de Paulus,Tradidit Deus eos in reprobii sensum, ut iaciant ea quae non conueniunt: omnes enim suas cupiunt explere libidines ,& acquirere diuistias. atque haec est contemptae fidei poena,atq; Vindicta,quemadmodum dc Augustinus docet libro de Haeresibus. Id quod de Apostatis etiam ait Besenardus. Eorum inquit in qui post conuersionem suam peccatis, dc Viti s implicantur ingrati acceptae gratiae, & post missam manum ad aratrum re tro respiciunt, tepidi & carnales facti aut post agnitam viam Veritatis retro eunt apostatae mania
festi: eorum Utique peipaucos inuenias qui post haec redeant in gradum pristinu, sed magis inso dibus positi sordescant adhuc.
. N on omnis qui dicit mihi D omine, o omine. intrabit in regnum cor orum. Vos etiam moneo ne a malae vitae
Christianis impediamini,quanquam enim illi non sint pseudoprophetae,& recta dogmata habeant,t men multum impedimento sunt, quia non rectis vivunt. Non omnis ergo qui Verbis me honorat&pro Domino suo agnoscit, . c de doctrina mea recte sentit intrabit in regnum coelorum, sed quifacit uoluntatem patris mei qui in cortis est. intrabit in regnu
clarum, id est,qui seruat mandata: igitur scandalixari non debetis nec malae vitae Cluistianos imitari,sic enim excluderemini a regno coelorum. Ex his satis patet quod vera Dei agnitio,& fides,etiam consistit cu mala vita, quod quida haeretici negant dicentes no esse fide bona,aut vera, ubi non est bona vita. M ulti dicent mih Christo scilicet iudici suturo. ileta dis quando venia ad iudicanata Viuos,d mortuos, quod tepus die per Antwomasiam vocat tanquam maximam in qua omnia patebunt.
120쪽
N onne In non me tuo prophetavimus Volentes oste-dere in quo confisi sint,quasi per illud sine vitae mendatione in regnum coelorum intrare possint: dicenti, Domine,Domine,quare nos condemnas quum tantas 1 te acceperimus gratias,nam per Virtutem tuam sutiana praediximus,Vel doctrinae tuae praeclari doctores extitimus' Et in ram ne tuo uiris tutes mustas fecimur,miracula plurima: quae virtutes videntur quoniam magna ad ea facienda requiritur potentia. xt tune confitebor illis. Aperth dica quod latenter in Scripturis praedixi. N unquam noui uor. Nunquam approbaui,nec illo temPore quo magna per nominis meli virtutem faciebatis miracula, quod iniquae Viae vestrae erant. Nunquam nouit quia nunquam praedestinauit,& elegit. D is edite a me omnes qui operamini iniquitatem. Omnes citra aliqua disserentiam,quacunque gratia sulgeatis,prophet2 eiectores detinonum,& magna miracula facientes. Ite in ignem aeternum, etenim adhuc iam iniquae voluntatis estis nam mors & resurrectio non m lefaciendi voluntatem, sed tantum facultatem ab- .stulit: unde Psalmista: Superbia eorum qui te oderunt ascendit semper. Iniquitas hoc loco generaliter accipitur, Ut virtuti gener ali Oppo natur . Nec illi hoc dicentes, videlicet nonne in nomine tuo prophetavimus' &c.mentientur, quia
alias istud dictum non copeteret proposito Chri sti.Nec mirum videri debet, quod impii habeant praedictas gratias, cu illud de Balaam & falsis prophetis Pharaonis constet,& de Iuda Ischariote,q iquamdiu cum Christo mansit multa miracula i cit istud etiam conuincit et . cap.huius Euan uJ.
Circa hunc locum, Discedite a me &c. Pici Chrysostomus,mutus esse carere asipectu Dei,qua mille gehennamad quam grauissimam poenam omnes damnati adigentur: & sicuti omnes , qui tem