장음표시 사용
141쪽
ianua. τ une ait paralytico: s urge, toze lectum tu rus . de in domum tuam. Non amplius languentibus me-bris , sed optimὶ solidatis, portans coram omnibus lectum tuum. Istud miraculum satis ostendit Christi diuinitatem, nam sanauit paralyticum selo verbo , & propria authoritate, nihil remedii externi adhibendo,non sicuti Apostoli,& Prophetae orando quod fecit,Vt Deus esse cognosceretur. Non est autem verisimile quod Deus illi assistere vellet,qui ad blasphemandum faceret, ergo reuera tanquam Deus authoritate propria paralytis cum sanauit. v ide iter autem turbae timuerunt. Timore nimirum reuerentiae eum propter tantam misericordiam, qua dignatus est filium proprium mittere, laudantes, glori cauerunt Deum qui dedit talem potitatem hominibus peccata videlicet remittendi,& infirmos sanandi . Hanc autem hominibus dedit dum Chri istum ad homines misit ut illam in hominum Vtilitatem exerceret.
Et cum transtret inde resus ab illa domo scilicet in qua paralyticum sanauit uidit spiritalibus misericordiae suae oculis hominem sedentem in Telonio ad ve-Etigalia recipiendum Matthaeum nomine : De seipso in tertia perina loquitur, ρο ait isi sequere me, gressu corporali,dc imitatione spiritali,tanquam unus ex discipulis meis milii perpetuo adhaerentibus. v is urgenssequutus es eum Corporali gressu. Mattheus duobus appellatur nominibus nam ab alijs Euangelistis Levi vocatur, Alphaei filius: quorum illud Matthaeus scilicet erat communis,hoc rarius. LU-cas,& Marcus propter verecundiam ipsius quando malae vitae ipsius meminerunt eum Levi appellarunt propter honorem vero ipsius quado aposto latus eius meminemn Matthaeum vocarunt. Ipse vero tanquam iustus primo sui accusator dii Te-
142쪽
Ionii memini Matthaeum se vocat, & quando se
inter Apostolos recenset Matthaeum publicanum nuncupat: ut hac ratione librum sitium legentibus ostedat quanta gratia a Domino sit praeuetus qua do ex publicano est Apostolus factus. Deinde ut cordibus hominum imprimat, nullum peccatore debere de salute desperare , modo ad meliora non
x tractum 6t discumbente eo in domo M atthaei scilicet, Extruxerat enim Matthaeus de legitimis suis bonis Domino & discipulis conuiuium, nam iusto quaedam bona possidebat: unde iusta conuiuia mcere potera quemadmodum Zachaeum secisse I
simus. E cce multi publicani er peccatores uenientes discumbebant eum Iesu er discipulis eius . Publici peccatores veniebant quia Publicanum Matthaeu ad motiora conuersum , & poenitentiae locum inuenisse conspiciebant, ideoq; etiam ipsi de sua salute minime desperabant.Eratq; isti Vere Iudaei, non autevt delirat Tertullianus gentiles. Ex hoc loco refutatur dogma Nouati qui reladi sis poenitentiae locu negabat, de quo Hieronymus s intractatu de filio prodigo,& frugi,qui incipi Beatitudinis tuae &c. Sed quaerat quispiam quare Christus erat in conuiuio peccatorum Respondeo non ciborum causa sed impendendae doctring gratia pro corporali namque cibo , conuiuis spirit Iem praebuit. Si autem ustice illud intelligatur,tuc Matthaeus Christo,& discipulis eius , & peccatoribus conuiuium sanare dicitur, quando Euange- Iio eius in Ecclena lecto,& praedicato iusti conso- Iantur ,&iniusti ad poenitentiam conuertantur. Sed rursiim quaeritur si omnia reliquit quomodo Christo conuiuium praeparauit: Respondeo eum statim sequutii esse seluatorem,& se ola Velle reli
Suere professum esse Veruntame Dominii rogauit
143쪽
ut prius semel ei esse conuiua dignaretur sicuti secit Elissus qui antequam Eliam vocantem sequeretur,socijs suis duos boves coxit. x t utilentes Phrariis Di eum videlicet cum peccatoribus disiciabere existimantes hoc grande peccatum esse hominem eis nim ex contactu &. cum peccatoribus conuersatione immunditiam contrahere putabant.ὶ Dicebat dis ipulis eius tentantes eos tanquam infirmos mu mure contra Dominum eorum facto,& non ita sicut Saluator respondere potentes. Pari modo infir-
- miorem sexu Euam serpens tentauit. Q tare cu P
blicanis Cr peccatoribus inanducat marruter ueitet ' quasi dicant,in hoc male facit magister vester,& vos simia liter eu imitantes. Ide Scribae illis exprobrarii per
quod eos a Saluatore avertere volebant. At Iesus M. ,murmur eorum, Ait, non est opus
valentibus medicussed male habe tibus. Id est, sani no indigent medico,sed infirmi ego autem in hunc mu- dum Veni tanquam verus medicus , Vt humanae naturae per peccata grauiter tam in corpore, quam in anima Vulneratae mederer, quare mea conue satione, ioctrina,auxilio, atq; medela non indiget
illi qui sunt sani,sed ij tantum qui peccatorii vulneribus sint nuciati,quales sunt isti peccatores, M. publicani. Cum ergo mei ostici j sit eiusmodi vitunerum generibus mederi, certe scandali rari non debetis si me cum eis videatis conuersari: quin is ipsi sauciati merito ad medicum currere debent sanandi. Hinc discimus omnes omnino homines taparuulos,quam adultos male habere, sauciatos, α corruptos esse,nec alique dicere posse se ver3 Christo animarum medico non egere.Quida ut Chri-sostomus, & Theophylact.ὶ ironicenoc modo ii terpretantur, atri putant se bene valere, putant se medico 335 egere,Vos aute,Pharisaei lasses estis,Vos iustos esse creditis ideoq; medicum non quaeritis:
144쪽
. at illi qui sciunt se malὸ valere, intelligunt medici
cura sibi opus esse. B untes autem discite qui D: M '
mordiam vola, nonsacrificium Discedite hinc, & dis.cite, quid sibi velit Propheta dicendo: Miserico diam volo,& non sacrificium. Si enim hoc intelligeretis, hi nequaquam obmurmuraretis,quod cum peccatoribus , Ut misericordiam eis impendam, eosque a peccatis retnaham,& ad bonum co- Uertam, conuerser. Discite igitur prius quid Pr pheta velit 6c tum demum facta mea discutite. Discite,inquam,non sola scientia quae inflat, dc pe- Lib. r.e.D. iores essicit,scd opere,obedientia,& legis dilecti ermurat. ne De hac scientia habet Augustinus contra Pela-LEi.e.8. gium,de gratia Christi. Item de praedestinatione
sanctorum. Vult ergo Propheta dicere Deum magis cupere hominem erga proximum esse miser cordem, dc cor alienae miseriae compatiens quam mUnena externa,vi oties, boues &c. quae offeriintur. Aduertendit hic est , quod Hebraei unu alteri praeserre volentes per negationem loquuntur , ut pro eo quod nos dicimus. Misericordia malo qua sacrificium,dicunt, Misericordiam Volo & nsis crificium: Vnde patet hic Hebraica esse Phrasim Quod enim sacrificium non prohibeatur, clarum
14 Lb.ε. est ex Michaea propheta , Indicabo inquit in tibi o homo,quid sit bonum, & quid Dominus requirat a te, Vtique sacere iudicium,& diligere misericordiam,& solicitum ambulare cum Deo tuo. Vnde Ambrosius lib. i. de poenitentia verba prophetae exponens Quia misericordiam malo,quam sacrisicium. Quaeritur an ne sit nobilioris Virtutis actus colere Deum,seu sacrificium offerre,quam proximo misericordiam impendere' Respondeo,quum illud sit unum de mandatis primae tabulae, hoc Vero secunde non dubium in sacrificium miserico , dia
145쪽
dia praestantius esse, sed loquitur hic Dominus de vero sacrificio externo,non de vero Dei cultu interiori,contra Pharisaeos, dc similes qui neglectis praeceptis diuinis de proximo iuuando externis sitis sacrificiis & cetremoni js Dominum placare pu
tabant: Non enim uent vocare iustos,sed peccatores Ideo,
dixi,non esse opus valentibus medico: ego autem verus medisus in mundum Veni, ut ad poeniteti Ec salutem peccatores vocarem non iustos, quum nulli sint: si autem essent, medico nequaquam egerent. Porro unica est aduentus mei causa n mirum , Ut peccatores qui varijs peccatorum languoribus sauciati, medici opera opus habent sanem ad hoc ultro, & gratis, nullis bonis me ritis prouocatus per exteriorem Scinteriorem doctrinam, Voluntatisque immutationem voeare
veni eos ad sanitatem, dc regni coelestis haereditatem . In hoc gratuita nostra electio includitur quu nulla nostra praecesserint merita quibus Deus prouocatus suit: unde Paulus se Apostolum voc tum esse dixit. Sed quaerat quispiam anne Vocauerit, & inuenerit virginem Mariam iustam, dc Abraham&c. Resp5deo ipse adueniens in hunc mundum nullos dicitur inuenisse iustos , quia quoscunq; inuenit gratia vocationis sitae iustos secit, & aduentus sui misericordia illos praeuenit,s uidem agnus occisiis est ab origine mundi, quandocunq; enim vocavit & iustificauit aliquos, hoc secit quia pro illis
moriturum se praestiuit: etenim pro omnibus Venit, & pro omnibus mortuus est. Alia huius Ioci interpretatio quae k quibusdam datur est. Non veni vocare iustos , hoc est,eos qui se iustos arbitrantur sed eos,qui se medico egere putant, Vel qui de salute sua nihil omnino cogitant. Tam autem statia incarnationis eius exuberans est ut etiam ad
146쪽
poenitentiam vocet se egere gratia Dei non putantes , ex omni enim genere peccatorum multos Vociat. Quod vero dicitur non venire advocandum eos, qui se iustos arbitrantur, Verum quidem est, quamdiu tales permanent: verun- tamen venit eos vocare ad peccatorum agnitionem . Sed prior interpretatio quae generaliter de omnibus intelligi Domini mate1tatem magis comendat. Tum accesserunt ad eum Discipuli Ioannis de cum eis aliquot alij .scentes interrogantes: Quare nos P har ei te unamur fretuenter . discipuli autem tui
non seiunanti Quos tamen tu doces , & in quo malὁ agere videntur , non imitantes Phari os nostri temporis religiosos, oc magistrum nostrum Ioannem Baptistam . ae t ait illis Iesus. Nun quid stlii spons possunt lugere quamdiu cum illis es sponsuri Hoc est, quamdiu egoon hoc mundo cum Discipulis versor maximam Ecclesiae meae quam tanquam sponsus in sponsam meam accipio, celebro nuptiarum solennitatem: ad hoc enim, quemadmodum Magister Vester vobis dixit, nunc in mundum veni: Apostoli autem mei harum nuptiarum spiritales iiiij, ct praecipui sitiat, quos per petuo sponso adesse decet: Nullus ergo luctus,nulla decet eos asperitas,ne aliqua tristitia,nuptiarum obnubitetur solennitas& laetitia. Ab initio incarnationis Domini usque ad Penthecostem fuit ista cum Christo nuptiarum solennitas tunc enim sponsam sitam Ecclesiana duxit. venient autem dies quum auferetur ab iis sponsus. Id est, post ascensionem meam in coelum , vel in passione mea cum ab eis corporaliter auferar. Et tune ieiunabunt. Ex
suo intelligere potestis, quod non propter ieiunii improbationem, vel intemperatiam discipuli mei
147쪽
Ιeiunamus nos ex praecepto primitiuae Ecclesiae ante passionem Domini ut repraesentemus luctu dominicae passionis, non autem post, quia resurrectionis laetitia,dc spiritus sancti missione figuramus. Vnde patet quod ieiuniu scripturae, siue Ecclesiae non solum in cibi, potus sobrietate con
sistat illud enim philosoplucum oc non Christianum ieiunium est sed in luctu & corporis assi-lictione. Praeterea dicit hic Christus sore quod Discipuli sui aliquado sint ieiunaturi. Loquitur etiam de illo ieiunio de quo discipuli Iohannis loquebantur, non autem de ieiunio, ut volunt haeretici Propter cibi inopiam assumpto. Nune duas parabolas adducit quibus probat Discipulos non debere ieiunare praesente sponso,
quarum prior est: N- immittit commissurum pumni rudis in vestimentum uetus . offensus videlicet propter panni dissimilitudinem. Tollit enim plenitudinem eius a uestimento abrumpit commissuram nouam livestimento veteri, quemadmodum clare habent Lucas, & Marcus. Posterior vero parabola haec est: Neque m ttunt L Vos homines uiuurn nouix:i Valdh fumosum, quale in ' Palaestina est , in utres ueteres, alioquin rumpuntur u tres,essicacia scilicet,& commotione vini. Quiabus parabolis docet Saluator hominibus carnali bus , iam recens conuessis, magnaque adhuc Vetustate laborantibus, non esse imponenda ieiu-nij onera , ne per nimiam austeritatem bene inchoatam deserant conuersationem : nam Ne
phyri leuiter ad persictiora, paulatim adducendi
Sed cur ergo Ioannes Discipulis suis adhuc cam nalibus austera imposuit ieiunis Respond. Quia' Christo eos praeparabat, atq; ad eum qui mitia dciuauia saceret omnia transmittere sudebat.
148쪽
. Vnde B. Augustinus locum hunc pauid aliter e eq.1 . ponons lib.2.de consen. Euange. & lib. a. quaest. cap.is. uanget. Duplex hic distinguit ieiunium alterum luctus,quod praesente sponi negat Christus Distipulis suis conuenire: alterum gaudij spiritalis me te in spiritalia suspensa, atque alienata ob hoc quo dammodo a corporalibus cibis. Ioannes itaq; qui poenitentiae erat praedicato luetiri & humiliatio- . nis ieiunia conuenienter praescribebat. Hieron mus Vero,Hilarius, & Epiphanius aliter locu huc od δεος es accipiunt, & per Vestimenta vetera ac Veteres V tres intelligunt,non Discipulos Christi,sed Scribas& Phari os vinum ve Oisc pannum nouum, Euangelica praecepta quae quod eorum capaces non essent,irassere eis noluit. Nouos vero vires qui Euangelium millim capere possent,discipulos esse, ac noui testamenti filios. Sed videtur haec senten- tia pon ita conuenire ac prior.
Haec isio loquente ad eos. ecce princeps unus accesit,
hoc est,synagogae praesectus,quae magna tunc teporis dignitas erat. A dorabat eum procidens in terra:& sic externo gestu maiestatem eius agnouit dices interius, scilicet cogitatione,& voluntate, exterius Vero vocessia mea unica,annorum iam fere duo decim in extremis est vel augedo calamitatem sua dixit modo defuncta est,hoc enim omnino existimabat propter morsi Vehementiam. s ed veni impone manum tuam super eam, uiuet, tuae virtutis efficacia ad
vita redibit. Magna stat huius principis fides, mi
nor tamen fide Centurionis. A t ecce mulier quae sanguinis fluxum patiebatur duodecta annis .laborare enim coeperat quando filia Iairi nascebatur: accessit retro tetigit fimbrium untimenti eius,t, icebat enim intra se: δε tetigero tantum vestimentum eius
filuis ero. Non hoc ex sit erstitione sed magna admodum pietate fecit ton enim aestimavit fimbria
149쪽
per se alicuius esse virtutis,sed ex Christi reuerentia omnia eius etiam viliora magni existimauit, idi sapienter unde magnu suae prudentiae a Chrissto saluatore recepit praemium. Discant hic Icho- noclinae suam impietatem detestari,& huius mulieris pietatem imitantes, imagines & sanctorum reliquias,atq; sanctos ipso Sin veneratione habere. Iudaeorum mos errat fimbrias in vestimentis gestare,Vt ex Deuteron. intelligitur quorum morem Christus sequitur. Erant autem fimbriae ipsis ad portandum traditae, Ut fidem suam a reliquorum fide distinctam profiterentur, & mandatorii Dei perpetuo haberent memoriam. Vnde Dominus NM I
per Movsen dicit. Loquere filus Israel, & dices ad eos,ut iaciant sibi fimbrias per angulos palliorum
ponentes in eis vittas Hyacinthinas,quas cum V derint recordentur omnium mandatorum Domini,nec sequantur cogitationes suas & oculos per res varias serescantes , sed magis memores praeceptorum Domini faciant ea, sinim sancti Domino suo. Ipsi autem Pharisaei has fimbrias faciebant latissimas ut sanctiores viderentur, dc ma gis mandatorum Dei recordari quod latius caeteri Euangelistae explicant. A ti fus conuersus ad tu bam scilicet sequentem,lic comprimentem, Ut iIIam videret quae fimbriam corporaliter,& spiritaliter fide tetigerat, ut etiam se scire ostenderet quid illa occulte fecerat,& quod sanata suerat,quinetia, ut ipsa deprehensa miraculum coram toto populo non silere ut sic Iairus magis Deo confideret, dc ut ipsa fidei suae multos pareret imitatores, nurulam teneretur anxietate quod cum immunda eslet,
corporaliter eum tetigisset: multum enim metue- bat ne saluator eam increpaturus esset. ν idens eam
dixit: confide filia, quasi dicat, Tu per fidem tuam qua non modo corporalem, Verunaetiam spirita lam
150쪽
tem petiisti sanitatem, per gratiam meam facta es filia mea,& in hac fide oc spe tua progressium facinc
metuere noli,quia immunda contra legem Vt pu- tas vestimentum meum tetigisti, imo multu ga de. vides tua te saluam fecit ego enim propter fidem tuam,qua inconcusse solo fimbriae meae tactu incunabilem morbum tuum sanari credidisti te faumun& quia ta humiliter te gessisti, ut verbis ne
cessitatem tuam exprimere non auderes, nec ante conspectum meum venire,aut carnem meam ta
pere, sed tantum fimbriam Vestimenti mei contingere, tibi corporalem sanitatem & spiritalem Ar hist. quam petijsti contuli. De muliere hac dc statua eccle ca. q. quam Caesareae Philippi Christo aedificauit, habes Α - memorabilem histo.apud Eusebium,& in triparta
histor. n t cinii uenisset restis in domum P rincipis. Caeteri E
uangelistae tradunt nuncios prius Venisse dicentes filia tua mortua est,noli magistrum Vexare. Et ul- esset tibicines lamentatores,qui alios ad luctum eracitabant de quibus Ieremias ait Comtemplamini,& vocate lamentatrices,Vt veniant&c. Vnde Itali &Hisipani adhuc hodie visertur hos mores retinent. R ecedite non amplius parentes ad luctum prouocantes. Non Ut enim mortua quesia. Mihi scilicet mortua non est, licet vobis hominibus vere mortua sit, sed dormit, mihi scilicet quod tam sacili eam ad vitam resuscitare positam,quam vos esecitare dormientes er deridibant emn, quod diceret eam dormire, quum eam mortuam esse scirent. Et cum e ecta esset turba intrauit in cubiculam, ubi cadauer iacebat cum patre, matre ,& tribus Ap stolis Ioanne videlicet Petro, & Iacobo, dixit. puellis, sum, Animam corpori reddidit .
Huius historiae minicum sensum tradit Hieronymus qui per puellam duodecim annorum, popu-