장음표시 사용
191쪽
audiet diciti in commentariis in Esaia sic ad verbum haberi.No leuabit,sive non accipiet, pro quo ipse posuit non accipiet personam . Dat oc alium sensum hunc scilicet,non leuabit in altum vocem suam.Hic ergo Euangelista sensum ex Esaia allegauit. Hieronymus loris ad litera interpretatur quod
saluator extra Iuciaeam non praedicauerit. Augustinus vero mystice quod doctrina saluatoris ab his qui extra Ecclesiam sunt minime audiatur. Sed prior sensius melior videtur, qui habet in plateisὶ
Significatur humanitas, & benignitas Christi e M infirmum , atque peccatorem hominem per
peccata sua instar calami, aut arundinis contractum, ac fere deseeratum e quem tamen non abij-
ciet poenitus, feci alligabit,& fouebit ut sanet: Et sinum fumigans, id est peccatores,qui sicut linii quod nondum ardet, sed tantum silmigat, extinctioni vicini simi non extinguet, sed potius modicam fi dei scintillam augendo, & promouendo accendet. Atque hoc est quod dixit: Venite ad me omnes qui laborati so onerati estis,& ego reficiam vos. Quando enim quis bonum aliquod auspicatur sanuator promouere non desinit 1 unde in Ezechieledicit: Nolo mortem impii, sed ut couertatur a via sua,& vivat. Quare etiam se malis pastoribus opponit dices: Lac comedebatis, lanis operiebamini: ' & quod crassiim erat occidebatis, gregem autem meu non pascebatis .Ecce ego ipse super pastores,dcrequir4m gregem meum ae manu eorum & insta. Ego ipse requiram oves meas,& visitabo eas sicut Visitat pastor gregem situm. Plane contrarium
de Antichristo, & socijs eius dicitur, Et pastores Ya biceorem non parcebant eis,& inta: Quod moritur, moriatur, & quod succiditur succidatur, & rei qui devorent unusquisque camem proximi siti. .
192쪽
Hieronymus in hunc locum ait Qui peccatori noporrigit manus, nec portat statris onus,calam uim constingit quassatum, dc qui modicam scintillam fidei contemnit in paruulis, linum sumigans extinguit oc hodie qui non conatur errantes in moribus,aut fide, ducere ad rectam viam, non in setatur Christum. Arundinem, & linum generali ter de peccatoribus intelligit, at in quaest. secunda ad Algasiam mulierem studiosissimam , propri)per axundinem Iudaeos, per linum gentes intelligit. Augustinus vero per linum, dc arudinem proprie Iudaeos intelligit, quia de gentibus praecessit, iudicium gentibus nunciabit, & postea, Gentes in in eo sperabunt, verum videtur probabilius generaliter intelligendum. Hieronvinus putat istud in veritate elucet iudicium, vitio scriptorum omis
sum. Donee eiiciat ad victorium iudicitim,id est, ionec omnia ista praedicta perficiet, peccatores recipiens, id est,donec gentes,& sudaei sint per iudicium de- Uicti,vel, lonec poenitus electorum accusator diabolicus vincatur, aut donec ipse Christus ad iudicium extremum Venie in quo aperth omnes aduersarios suos confunde atque superabit. Triplex iste sensus ex voce iudicium in quae triplicem habet significationem consurgit. 1 n nomine eius gentes le bunt,donec veniatur ad illud iudicium. Hieron mus vertit,Legem eius insulae expectabiit, ex quo intelligimus insulas in Scripturis pertinere ad pom. pulum gentilem,ut ibi,Audite insitae quae loquor vobis. Item,Audite insulae,& attendite populi de longe. Consulatur Augustinus lib.ro. cie ciuitate
Dei cap. So. τ unc oblatus est ei daemonium habens. Incertum est utrum istud miraculum eodem tempore cia praecedenti factum sit . coe mutus scilicet ex daemonio Vt patet ex Luca.Tria ergo simul signa hic
193쪽
exhibuit saluator,quae quotidie mγstice cornplet tur in conuersione credentium , dum repuli diabolo per remissionem peccatorum clarum Dei lumen peripiciunt,& in laudes diuinas ora Prius tacentia laxant. Nunquidhic Ofilius Dauid, iri est,promissi is Messias. Pharisaei autem audientes dixerunt: hie non ei est daemones diuina Virtute, nec propter vitae
sanctitatem,ut inde Messias aestimari debeat nisi in Beelsebub principe Lemoniorum. Eijcit quidem daemones,sed propter pactum quod inijt cum principedaemoniorum,qui alijs daemonibus impera Vt ad mandata istius exeant,& sic fallantur homines,eu Messiam credentes.Ex Marco melius intelligimus an Pharisaei tantum hoc dixerint mente an apertEetiam protulerint,siquidem ex eo costat quoci duo dixerint, unum expressis Verbis, nimirum quod saluator haberet spiritum immundum Beelsebii alterum cogitatione tantum,nimirum quod cooperatione Beelsebub daemonia ejceret Quibus saluator non ad dicta,sed ad cogitata respondet ut eudiuinam habere virtutem cognostant, quem cor dium arcana scrutari Vident. 1 fur autem Menς cogita tiones earum dixit eis: omne regnum diuisum contrast defo-
Iabitur,hoc est, Omne regnum sibi contrarium nopermanebit, quia distordia intestinabres maximet
dilabuntur. E RIManas satanam eiicit. aduersusse diuisus
est,quomodo ereto stabit regnu eludi φ Quoniam ipsemet regnum suu quo in impijs regnat, & princeps mu-di huius dicitur, atque rector tenebrarum harum destruit atque euertit. Diaboli semper ad nocendu hominibus concordes int licet forsitan subinde inter se dissideant. Ponitur autem hic Satanas pro daemoniorum principe, ut in Apocat fi . Atq; tuc elici dicitur, quado aliquis angelorueius eijcitur: sicut etiam ipse tentare homines dicitur, qua-do angeli eius,& inellites eos tentant. Potest etia
194쪽
Qbinde fieri ut ad decipiendos homines daeniendaemoni cedat. Vt si daemon ad iusium alicuius pseudoprophetae ex homine migret, at cessio illa non est eiectio, te qua hic loquitur saluato qui s
lanam non solum ex corporibus humanis,uerum
etiam ex ipsorum mentibus eijciebat : Ad quam plenam daemonis eiectionem regnu diaboli eue tu,& omnia opera sua ad illa ordinauit. Costulatur LMIy.ω8 Augustinus de Ciuitate Dei. Saluator deuiq; de quotidiana daemonum eiectione to itur, nam plures in ipse calumnia Pharisaeoru detinones ponuntur.Qualia autem ipsi miracula iaciant tractat 1 o.1,. db Augustinus. E rs ego in beelsebub eijdio daemonesilii ue-
eluit. Οὐ e. Min quo Gounttid est apostoli mei, ex progenie ve-s .io editi' stra prognati: quasi dicat, de apostolis incis constat uod artem magicam ignorant, nec in eijciendis
aemonibus daemonia cooporatione utuntur. I deo
ipse iudices ve1trierunt. Illi igitur vos in die iudi- cij ob vestram blasphemiam condemnabunt. Vel Apostoli eijciunt virtute mea,quomodo ergo ego cooperatione alterius indigeo γέ Per filios quidam exorcistas intelligunt, atq; hunc sensum reddunt. Exorcistae vestri sciunt se eijcere daemones perin- uocationem diuini nominis,cur igitur opus quod in ipsis Deo tribuitis in me diabolo asscribitis: s lautem ego in spiritu Dei eῆcio daemones, pertiemi ad uos γῆ-
num ti ei id est Messias, qui regnum diaboli minuit, ct per que homines Deo subduntur, in quibus ipse regnat: Quasi dicat certo ex illo colligere,ac cognoscere debetis,Messiam qui regnum diaboli coierit,& Deum in hominibus regnare facit,aduenisse,na dissipatio regni diaboli, est adauctio regni Dei, &cotra, hoc enim tanqua signum aduentus Messiara prophetis praedictum est. Pro spiritu Lucas legit
digito ex quo colligimus quod in sacra scriptura per digitu Dei, piritus senectus intelligatur Vt patet in 3
195쪽
in signo de magis Pharaonis,& de tabulislapideis legis Mosi digito Dei scriptis per quod significata
tur lex gratiae,seu Christi per spiritu S.in cordibus nostris scribeda: iuxta promissione Dei perpropheta Ezech.oc apertius per Ierem.expressam. Dabo lege mea in Vilceribus eoru, &in corde eoru scribaea S. ero eis in Deia,& ipsi erui mihi in populum. Quod etia tractat Aug.& Hiero.in coment. huius loci.Cuius prima causa est,quia per eu in cordibus nostris lex Dei,seu amor diuinae legis ab ipso Deo scribitur. Secuda est,propter participatione, dc Varietate dono S. Tertia,qua habet Coili sicut digiatus est eiusde stibstantiae cu manu,sic spiritus S. idem patre,dc silius eade ratione manus Dei patris dicitur, quia est eiusde siubstantiae cu patre,sicuti m
nus cutoto brachio. Qui non est mecum contra me est,
quino regregat mecu par it. Hiero istud propriὁ de
diabolo intelligit, ut sensius sit, diabolus qui non
est mecum eius in voluntatis , sed contrariae , in omnibus suis operibus mihi aduersatur : etenim ego dispersos ad fidei,& cult diuini unitate cogre go, ille vero dispergit quomodo igitur vos dicitis me illi consordenatum,& amicum φ Vel: Quisquis hominum eiusdem voluntatis mecum non est, dc qui metum populum Dei dispersum minime co- gregat,sicut diabolus aduersarius meus est, atque gregem meum similiter disperiit: ideoq; sicut diabolus condenabitur. Hoc aute dictu videtur secu-du huc sensum cotra eos,qui no aperte Christo aduersabatur,noletes tame ei adhaerere' nulla namq, neutrali est,si eni Christo no adhaeret, hoc ipso diabolo colunguntur vel cotra aperth aduersantes ei,istud dictu accipi potest,ut scirent quantu scelus
comitteret. Vt ait Aug. ideo sico uobis oe peccatit, ν blasphemia remittetur hora nitari h ritu asit blasphemiae nore'
mittetur Quia me habere spiritu immundii dixistis,
196쪽
ostendi vobis quam grriliter in hoc deliqueritis. Hie Euangelista duas sententias ponit, in quarum
priore comparatur blasphemia spiritus, cum quouis peccato,dc blasphemia: in altera vero, blasphemia spiritus comparatur blasphemiae contra filium hominis. Primam sententiam ponit Marcus, non
autem secundam,Lucas Vero contra. Tota autem
difficultas in eo sita est,quidnam penblasphemiam spiritus sancti intelligendum sit. Augustinus de verbis Domini dicit in Scriptura vix dissiciliore
reperiri quaestionem,qua tamen exproposito ibidem distatuit: eamdemq; sententiam repetit libro contra Cresconium grammaticum. Item in fine inchoatae epist. ad Romanos dc in Encisiridiose ii sum epist.so.Denique in libris Retractationii, ubi blasphemiam spiritus sancti esse dicit, habere cor in cenitens usque ad finem Vitae ex desperatione vel praedicationis aut gratiae spiritus sancti per que
peccata remittuntur contemptu: nam hoc peccato praesente omnia alia manent. Toto etiam primo lib. te verbis Domini in mole de hoc peccato tractat. Petitur utrum omne peccatum mortale in
Ctio quis moritu blasphemia spiritus sancti dicen cum sit' Respondeo,nomen spiritusanctus est hic nometertiae personae in diuinis,quod ex communi scripturarum loquutione patet: etenim distinguitur contra filium hominis. Blasphemia autem spiritus sancti est conuitium quod directe Deo aduersatur,praesertim si asciente admittatur: qualis est,a cultu Dei homines retrahere , quemadmodufilii Heli secerunt: Item negare Christuro, & subdere se idolis.Vnde postquam saluator dixisset,qui negauerit me conam hominibus,sbbdit de blati hemia in spiritum sanctum. item dicere Christu habere Biritum immundum , ut dixerunt Pharisaei:
propter quos saluator hic de blasphemia in spiritu sanctum
197쪽
sanctum loquutus est. Negare item Iesum esse Verum Deum Synodus Agrippinensis. Deinde di cere Deum non omnipotentem Opera eius esse det-monium opera negare se Christianum apostatare. Huiusmodi peccata in spiritum sanctum dicuntur, non quin aequἡ sint in patrem & filium, sed quia spiritui sancto in sacra scriptura omnia gratiae dona quae sancta trinitas nobis communicat tribuimtur. Ingratitudo ergo hominum de donis gratiae, vel ingratitudo, siue blasphemia hominum cotradiuinitatem,vel trinitatem licet dicatur esse in spiritum isanctum, attamen reuera est contra totam
trinitatem,nam est una iniuria trinitatis , sicut est eius una essentia. Deinde attribuuntur istae diue fae proprietates ipsis personis trinitatis, ut per eas ipsa nobis innotescat. Eijcere autem daemones erat spiritus sancti donum , unde Pharisaei iti spiritum sanctum peccabant,non in filium hominis. E i quicunque dixerit verbum cotra fusi hominis remittetur et filius hominis pro Christo ponitur. Peccatum igitur in filium est,quod in Claristu comittitur, quatenus homo est,ciuiliter cum alijs hominibus co uersans quod non directe deitati aduersatur,ut cudixerunt Christum vini potorem, similiter quod effugisset mortem si potuisset. Sicut Hieronymus,& Athanasius. QEi istitem dixerit contra spiritum sanctu Tris i. de non remittetur ei neque in hoc ecula, neqve in futuro. peccato in Dicitur istud peccatum non remitti per comparam imbitus . tionem,quia admodum dissiculter remittitur: tu quia de tali raro vera persolviturpoenitentia, tum propter sceleris grauitatem,ac enormitatem. Vnde aliquos admodum malos obstinatos,atque perditos dicimus: alios vero ex infirmitate subindelabentes,liorum comparatione iustificamus, que- admodum dicit Basilius in Moralibus,&in Regi retrogalis compendio explicatis: tum quia huius peccati υἰης D.
198쪽
comparatione caetera peccata facile remittuntur.
Lib.,.sub Chrisostomus interpretatur. Sic & Hierony- finem. mus contra Iovinianum hunc locum est peccatux. ioo.ust. ad mortem non pro illo dico ut roget quis) explica quia videlicet dissicilis est impetratio veniet illius. Non autem dici potest illud esse peccatum in spiritum sanctum quod nullo modo remitti potest quoniam de nemine quamdiu hic vivit: est oes
randii unde madauit saluator etia pro pessimis rare dicens Orate pro persequentibus & calumn antibus vos,id est,doctrina mea euertetibus. Istud
peccatu in spiritu S. non remitti dicitur,neq; in hoc saeculo,neq; in futuro,quia iuxta ChrYsost. Quisquis eiusmodi peccatu admiseri no effugiet punitione in hoc saeculo,nςc etiam in suturo γ'd pi xumq; impleri conspicimus,Vt in philo phis gen-R M. iiiiii,in Iudaeis,ite in Iuda Iscariote, rursum in iulo Atheo Luciano qui a canibus discerptus sui Deuenim in dialog. suis blasphemarat. Chrvso. intelligit per remitti ad poena n5 imputari pern5 remit Lib. ii. de lod cena imputari Aug.Vero hoc modo, noda- eruit. Deie. bitur Venia homini de tali peccato,nec quadiu hie. F. 6. Viue nec in futuro saeculo.Sic Greg. lib. . dialog.
cf. aula. 1 Bernar incant. A ut facite arbore botia. fructu eius
Greg.c. 39. honu. Hoc est,no existimetis quod diadolus qui maser. 66.-- lae arbori assimilatur haec bona opera quae ego in per cant. sanandis,& liberadis Eoibus facio praestare possit, debetis enim arbore,&sructus eius existimare esse conformes existimare ergo diabolubonii, si san tio opus eius est,aut malu Sc opera eius mala qua si dicat,alterutrum eligite,nam inter haec duo me dium dari non potest. Vult docere esse absurdissimum haec praecedentia miracula diabolo asscribere. Progen.es u perarum quomodo potestis bona loqui, id
est non potestis bona loqui cum mali sitis. Per se quente vero partem ostendit unde blasphemia ista
199쪽
procedat,ex magna nimirum cordis eo prauitate unde ait, x xabundantia enim cordis os loquitur, id est, ex eo quod vehementer amatur solet sermo se mari, dc cor magis in illud exardesci quam verbis exprimi potest. Bonus homo de sono thsauro profert bo-m,id est,ex bene operandi prudentia,sive ex vehementi virtutis ardore Bonus thesaurus est prudelia bent agendi: quemadmodum malus thesaurus est calliditas malε agendi,&. vitiorum amo que- admodii Basil. magnus in regulis breuioribus d finit, quanquam etiam de ipso opere intelligat.
D ico autem uobis quoniam omne uerbum otiosum quod locuti fuerint hominex, reddent rationem de eo in die iudiciti.
Vt intelligatis quantum vobis periculi propter Vestram blaΘhemiam immineat ego qui sum ipsi veritas vobis dico de quolibet otioso verbo in die iudicij reddendam sere rationem. Verbum otiosum est quod iusta necessitate, vel pia utilitate caseaei,de quo ratione reddere no valebunt homines, quanto minus de verbo in spiritu sanctu blasphemo. Vere ergo scriptu est,iustus vix saluabitur. Basilius in regulis breuioribus,in uniuersum inquit, omne Verbii quod Deo no seruit,seu quod adpropositu in Diti usum no facit otiosum est,& ideo periculosium. Quod aute ait Diis de verbo otioi,veruetia est de omni cogitatu,& facto otiosis non e nim minus in iudicio de cogitationibus ,& factis, qua de verbis exigetur ratio. Vide Aug. coni. Iulia.4s ubi definitione virtutis tractat. x x uerbis en im tuis is μpso aberis, ex ueris tuis codenaberi . i.quilibet ex verbis suis quae locutus est iustus in die iudicij nisi aliunde impedimetu proueniat pronunciabitur,aut tanqua peccator condemnabitur. Vox codemnabitur, hoc loco no tantum ad aeternam poenam pertinet, Verumetiam temporalem : nam misericordia Dei
cum quibusdam peccatoribus aget qui tamen in
200쪽
damnationis meritd non inuenientur) utinaete num non condemnentur: Verbum otiosium enim peccatum veniale est. Vix tamen salvabuntur,quia' ut ait Hieronymus,Misericordia Dei egebiit, qua
iustificentur. Tunc rhyonderunt ei quidam de s cribis,er P bari eis di centes, M agister uolumus a terinum uidere De coelo,per quod cognoscamus te virtute daemonis non uti, quo daemon pertingere nequit:& ita clarἡ & certo sciemus,an in miraculis tuis daemonis arte ut aris. Qui respondens ait ii, G eneratio mala er adultera unum quaerit, signum no dabitur ei, nis 'num Iome prophetae. Adulteram generationem voca quia Deum Verumaritum suum deserui atque daemonibus se pro
stituendam tradidit.Signum dabitur illi non quale peti id p in poena infidelitatis suae, sed aliquid pro signo quod sit protius admirabile, dc incredibile,
ex quo magis impinge ac infidelior euadet: quod in Iona propheta per demersionem in ventrem coaeti,&ab eo in terram eiectionem figuratum sitit. Tunc de coelo signum contigi quando adimpleri coepit quod per Ionam prophetam adumbratum fuit. Etenim tenebrae sectae sunt super uniuersum orbem,quum Christus pateretur. Debuissent ergo ipsi maximum miraculum experti, minus nequa quam aspernari mos enim scripturet est minus in
rabilia per mirabiliora probare quae quidem pro batio fidelibus prodest,infidelibus obest. s se erit f-rius hominis in corde terrae tribus diebus,er tribus nactibi .
sic ego tribus diebus sepultus ero in terra, & que admodum ille post triduum in aridam restitutus est,sic ego post triduum vivus, & glorificatus re-0rgam obseruandum est morem scripturam esse resistentibus fidei mirabiliora proponere, Ut eX ta libus, unde merito fieri deberent fideles fiat longi infideliores. Dicitur autem tribus diebus,& tribos nocti